法眼宗的興起及其在吳越地區(qū)的傳播

　　五代十國時期,東南地區(qū)文化繁榮,佛教的發(fā)達尤其引人矚目,其中一個比較突出的事件是法眼宗的興起和發(fā)展,成為當(dāng)時禪宗的主流。

　　自從唐朝中期南禪產(chǎn)生以來,江西、湖南在很長時期內(nèi)一直是禪宗傳播的中心地區(qū),唐末五代以后其重心開始東移到福建、兩浙一帶。當(dāng)時禪宗內(nèi)部發(fā)生分化,產(chǎn)生了很多宗派,主要是溈仰、曹洞、臨濟、云門和法眼,被后人稱為禪宗五家。據(jù)法眼宗創(chuàng)始人清涼文益的《宗門十規(guī)論》,其時在南方傳播的還有德山、雪峰等派別。開始時溈仰、曹洞二宗風(fēng)行湘贛,最為興盛;臨濟宗則在河北藩鎮(zhèn)的保護下在北方發(fā)展。進入五代以后,雪峰派在閩王王審知的保護下在福建發(fā)展起來,云門、法眼二宗也次第產(chǎn)生。法眼宗主要在福建、兩浙和江南一帶傳播,跨越閩、吳越和南唐三個割據(jù)地區(qū),發(fā)展勢頭強勁,成為禪宗主流。云門在嶺南得到南漢政權(quán)的支持,但聲勢之盛,遠遠不及法眼宗。

　　禪宗的傳播中心在從西向東轉(zhuǎn)移過程中,福建是最初的落腳點。唐朝末年,福建出現(xiàn)很多高僧大德,其中有兩位特別值得一提,他們是雪峰義存和玄沙師備。義存是雪峰派開創(chuàng)之祖,師備是義存五大弟子之首,后來被尊為法眼宗的始祖,法眼宗也因此被稱為“玄沙正宗”。

　　義存、師備雖然名為師徒,實際上兩人的關(guān)系并不像師徒那樣簡單。在開始參禪悟道時,兩人是“法門昆仲”,后來一起招徒傳道,彼此又成為同事。師備對佛法的感悟也不像一般的禪宗僧人那樣走了一條向老師參禪,得老師印可的道路,他之所以能夠人道,在很大程度上是靠閱讀《楞嚴經(jīng)》開始,發(fā)明心地\自學(xué)成才的。由于《楞嚴經(jīng)》中有不少大佛頂陀羅尼和其它密教的內(nèi)容,因此師備的學(xué)說具有濃厚的密學(xué)色彩,在思想上與義存迥然不同。事實上,師備確實也經(jīng)常與義存互相詰難,并且是當(dāng)仁不讓的。有一次,義存上堂,說: “要會此事,猶如古鏡當(dāng)臺,胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)。”師備反問:“忽遇明鏡來時如何?”義存說: “胡漢俱隱。”師備道: “老和尚腳跟猶未點地。”腳跟點地是前后際斷、徹見本來面目的意思,師備說義存“腳跟猶未點地”,實際上是責(zé)備他尚未契悟人道。

　　義存、師備之間的思想分歧在他們招收弟子時也明顯地表現(xiàn)出來。地藏桂琛始登義存之門,兢兢業(yè)業(yè),參訊勤恪,仍一無所得,后來一見師備,則“一言啟發(fā),廓而無惑”。長慶慧棱從浙江來到福建,往來于義存、師備兩大宗師之間,二十年間坐破了七個蒲團,無所收獲,一日忽然大悟,打頌道: “也大差,也大差,卷起簾來見天下。有人間我解何宗,拈起拂子辟口打。”得到了義存的印可,但一直沒有獲得師備的首肯。

　　義存、師備之間的這種分歧對法眼宗的產(chǎn)生和傳播有著重要影響。由于義存為人寬厚,又非常欣賞師備,常親切地稱他為“備頭陀”,加上師備本人也極受閩王王審知的尊重,兩人相處非常融洽。盡管在學(xué)術(shù)上異見紛呈,師備一直把義存當(dāng)作他的老師,并依附在義存門下聚徒說法,沒有建立獨立于雪峰之外的派別。義存、師備和王審知去世之后,兩人之間的學(xué)術(shù)矛盾開始在他們弟子身上凸現(xiàn),并發(fā)現(xiàn)成為佛教宗派的斗爭。雪峰派的衣缽由義存五大弟子之一的鼓山神晏繼承,他被王審知的后繼者尊為國師,成為東南地區(qū)的佛教領(lǐng)袖,聲名顯赫,勢傾一時。師備的繼承人是他的首席弟子慧球。師備臨死之前,王審知分別向師備本人和當(dāng)時聲望日著的神晏征詢誰能成為他的繼承人。神晏向他開列了一張包括十二個人的名單,但王審知最后還是按照師備的意愿選擇了慧球。可惜慧球在學(xué)術(shù)上無所建樹,且早早離開了人世,后來在思想上繼承師備衣缽的實際上是地藏桂琛。桂琛后來遭到了雪峰派嫡系傳人的排斥和打擊。神晏強迫他放棄師備的學(xué)說,歸嗣雪峰。桂琛斷然加以拒絕,繼續(xù)向人傳播師備那種帶有密教色彩禪宗學(xué)說。但政治上的壓迫接連不斷,他被迫離開福州。他和他門下的傳教活動也受到極大限制,《景德傳燈錄》記載他有七個弟子,但他們中沒有一人能在福建立足。

　　在五代時期,中國處于分裂狀態(tài),南方各個割據(jù)政權(quán)中,楊行密建立的吳國在政治上軍事上占有絕對的優(yōu)勢。為了對抗吳國的擴張活動,與他接壤的一些小國如閩、楚、吳越等在政治上結(jié)成聯(lián)盟。閩國西鄰江西,南鄰南漢,北邊則是吳越國。自從江西落入他的死敵楊行密之手,雪峰派要向西發(fā)展困難重重。閩國與南漢的關(guān)系也不融洽,而且南漢的佛教地盤已被文偃和他創(chuàng)立的云門宗占據(jù)。文偃開始時也是義存的弟子,但自從他南下單獨建立宗派后,與雪峰弟子便產(chǎn)生了隔閡,雪峰的嫡系門人甚至不再承認他是自己的同派。因此,雪峰派要向南發(fā)展同樣面臨著很大的阻力。而吳越國的情況要比這好得多。吳越與閩國是政治上的盟友,吳越國的創(chuàng)始人錢繆與王審知還是兒女親家,彼此關(guān)系密切,僧人可在兩國境內(nèi)自由往來。更為重要的是,在吳越境內(nèi)沒有能與雪峰派抗衡的強大的宗派勢力。唐末以來曾有一些溈仰宗或曹洞宗的僧人如洪厘·、文喜、全付、佛日等在兩浙地區(qū)活動,并受到了吳越國王的禮遇,但他們勢孤力單,無法與雪峰派抗衡。義存門下便趁虛北上,雪峰派在吳越境內(nèi)蓬勃發(fā)展起來�？梢哉f,吳越國禪宗的興盛是從雪峰派的傳人開始的。

　　由于雪峰派占據(jù)了兩浙、福建的地盤,在政治上備受打擊的玄沙門人被迫到他們的敵國吳(南唐)去尋求生存空間。在這方面成就卓著的是桂琛的弟子、法眼宗的創(chuàng)立者清涼文益。文益是杭州余杭人,俗姓魯氏,七歲就落發(fā)出家,開始時在越州開元寺跟希覺律師學(xué)習(xí)律宗,后來來到福建,在義存嫡傳弟子長慶慧棱門下參禪。由于文益為人聰明,在慧棱法會中時有出色的表現(xiàn),極受慧棱欣賞。后來他約人外出游方,不幸遇上暴雨,行程被阻,只好暫時在地藏院寄住。在那里他遇見了桂琛。這次邂逅改變了他的一生。那時文益在佛教界已有一定聲望,桂琛也知道他在慧棱門下的出色表現(xiàn),因此對他刻意接引、細心引導(dǎo)。文益頓時感悟到佛法的真諦,從此投在桂琛門下,打消了西出游學(xué)的念頭。對于他這次改換門庭的行動,僧史贊他“疑山頓摧,正路斯得”, “變途回軌,確乎不拔”。而文益頓悟的關(guān)鍵是由于他認識到了“玄沙與雪峰血脈殊異”。由此可見,由師備傳桂琛,由桂琛傳文益,直至法眼宗的創(chuàng)立,義存與師備兩種思想的矛盾和斗爭始終貫穿其中。文益從慧棱之門改投桂琛之門實際上反映了雪峰、玄沙二派為爭奪佛教勢力范圍而爭奪人才的實質(zhì)。

　　文益后來到江西臨川傳播他的學(xué)說。江西曾經(jīng)是禪宗傳播的中心,但到唐朝末年,先是黃巢起義大軍橫掃境內(nèi),后來又成為楊行密向南擴張的主戰(zhàn)場,佛教的發(fā)展備受摧殘,僧侶紛紛流遷他方,當(dāng)時盛行福建、兩浙境內(nèi)的雪峰派學(xué)說罕有傳人,江西成為佛教的真空地帶。文益借著這個機會來到江西,以臨川為根據(jù)地,招收徒眾,弘揚法眼學(xué)說,一時聲勢極盛,門下前來參禪的僧徒常有數(shù)千。他的很多重要弟子如天臺德韶、報恩慧明、永明道潛等都是在臨川得到印可的。法眼宗能在江西順利發(fā)展,一個重要原因是南唐政府的支持。文益后來被南唐皇帝李璟請到金陵,法眼宗從此在南唐站穩(wěn)了腳跟,史稱“玄沙正宗,中興于江表”。

　　隨著法眼宗勢力的擴展,它與雪峰派的沖突變得越來越不可避免。文益門下的不少弟子實際上是從雪峰派那里“挖”過來的。如慧棱門下的子方從福建趕到臨川與文益進行辯論,最后卻被文益折服,轉(zhuǎn)投法眼門下。又如報恩慧明,在得到文益印可之前曾在福建、兩浙地區(qū)參禪。就當(dāng)文益在臨川聚.徒講法的時候,雪峰派在福建逐步走向衰落,這可能與閩國長期內(nèi)亂以及惠宗王鏻迷信道教有關(guān)。后來李璟趁著閩國內(nèi)亂,出兵攻打福建,閩國滅亡,其領(lǐng)土被南唐和吳越兩國瓜分。雪峰派大概在這場戰(zhàn)爭中受到了打擊,從此一蹶不振。神晏的弟子清護曾被召至金陵,但在那里似乎并不得志,不久就回到建州。這樣,雪峰派的重心慢慢地從福建轉(zhuǎn)移到了吳越國。

　　與此同時,法眼宗的勢力也不斷向兩浙地區(qū)滲透。進入五代中期以后,吳(南唐)與吳越在政治上雖仍繼續(xù)對峙,但是吳國的實權(quán)人物徐溫在幾次南侵遭到失敗以后,開始調(diào)整其外交策略,彼此緊張局面開始緩和,睦鄰友好關(guān)系開始發(fā)展起來,這使佛教僧侶在兩國之間的自由活動成為可能。事實上,文益本人便是浙江人,他的弟子中來自兩浙的人數(shù)之多僅次于采自南唐。特別重要的是,文益的嗣法弟子德韶后來成為吳越國師,這使得法眼宗的中心到五代后期從南唐轉(zhuǎn)移到吳越。而在南唐,雖然后主李煜崇信佛教。但由于文官政治發(fā)展,儒家力量抬頭,臣僚中傳出反佛呼聲,法眼宗迅猛的發(fā)展勢頭得到了扼阻。

　　這樣,法眼、雪峰兩宗派匯聚吳越,義存、師備兩種思想的斗爭便在吳越拉開了帷幕。法眼宗在這場較量中贏得了最后的勝利。他們?nèi)�勝的兩個主要功臣是德韶和慧明。德韶的作用主要是政治上的,慧明的作用主要是學(xué)術(shù)上的。

　　德韶,處州龍泉人,俗姓陳氏,十七歲出家。他在臨川時,文益就向他預(yù)言: “汝向后當(dāng)為國王所師,致祖道光大,吾不如也。”回到浙江后,他在天臺山聚徒弘道。其時正值吳越王子錢做擔(dān)任處州刺史,對佛教非常迷戀,常向德韶請教問益。德韶趁機對他說:“他日為霸主,無忘佛恩。”后漢乾祜元年(981)吳越國發(fā)生內(nèi)亂,錢做出人意料地被迎立為國王,德韶被封為國師,文益的預(yù)言變成了現(xiàn)實。這樣,在國家的保護和支持下,法眼宗迅速發(fā)展起來,僅德韶一人在天臺就擁有數(shù)十處道場,規(guī)模之盛大,可想而知。

　　法眼宗在吳越傳播的另一個功臣是報恩慧明�；勖魉仔帐Y氏,也是文益的高足。他在臨川契悟佛法,回到浙江后對吳越國境內(nèi)雪峰派盛行而“玄沙正宗”被置之門外的情況非常不滿,經(jīng)常與其他宗派的禪師進行辯論,獲得很高的聲望。錢俶上臺以后,把慧明從明州請到杭州,由政府出面組織了一次禪宗大辯論。由于錢做的支持,慧明在這次辯論中大獲全勝,從此法眼宗一統(tǒng)吳越。

　　到德韶弟子永明延壽時,法眼宗進一步發(fā)展。延壽是法眼思想的集大成者。當(dāng)然,從師備到延壽,法眼宗在其發(fā)展過程中并非一成不變的,而是不斷吸取著佛教其他宗派的思想,文益便對禪宗內(nèi)部各派思想進行整合,延壽在其著作中更是大量融合了禪宗以外其他佛教宗派的思想。這種調(diào)和的做法使法眼宗日益喪失個性,加上五代后期吳越與南唐邊境重燃戰(zhàn)火,法眼宗的傳承越來越局促于吳越一隅,其發(fā)展受到極大限制,入宋之后便慢慢衰落下去了。