法眼宗是當世我們的救命藥

　　去年，北海禪院樹立了“教啟中觀，行歸法眼”的宗風碑。“行歸法眼”就是說，本常住道場的宗風、行門將直接落實在法眼宗，法眼宗是我們的救命藥。

　　為什么說這個宗派是我們的救命藥呢？當前佛教情況，與唐代法眼宗產生時的背景有類似性。作為中國禪宗“五家七宗”之一的法眼宗，它是在唐代最后產生的一個宗派，由唐末五代的清涼文益禪師在公元885年以后開宗建立。

　　禪宗從六祖慧能大師開始立南宗，先后分出了菏澤神會、南岳懷讓、永嘉玄覺等五家，其中南岳和江西青原兩家最為鼎盛。這兩家后來又衍生出了溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼，成為禪宗的“一花五葉”，禪門的五家法派，這就正式具足了。

　　臨濟宗在宋代曾分化出黃龍、楊歧兩家，因此禪宗有“五家七宗”的說法。其實簡要言之，就是五宗，也是達摩祖師對漢傳佛教禪宗的授記，“一花開五葉，結果自然成”。

　　法眼宗在建立之初，唐代各大宗派的發(fā)展因為宗派源流時間的關系已經開始出現一些狀況。

　　比如法眼禪師在《宗門十規(guī)論》里寫道，“茍或未經教論，難破識情。驅正見于邪途，汩異端于大義，誤斯后進，枉入輪回。”

　　他就提到，當時的禪門已經有一種弊端，就是人云亦云地以自己的觀念來臆測教義，并且進行傳播。因為缺乏宗依，所以有些人的自行發(fā)揮，就使得禪門的發(fā)展產生了一些難以控制的局面，有些流俗和脫離經論本義的言論出現，就像現在的心靈雞湯。

　　于是文益禪師考慮，一定要力排非殆。不管情況多么嚴峻，也要在無言中強顯其言，在無法中強存其法。雖然禪宗是以“不立文字”、“無言之教”為核心，但它也要考慮“在無言中強顯其言”，“在無法中強存其法”。

　　因此他認為自己要做一個工作，即“宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言”，需要簡單地談十個問題，以這十個問題為綱要來說明各種各樣虛妄揣測的言論。于是他寫下了《宗門十規(guī)論》。

　　初創(chuàng)的法眼宗以《宗門十規(guī)論》為核心著作，它博摘各家之要，針砭時弊，其當機應事的特點十分明顯。法眼宗把當時社會上存在的一些修行弊端和修行人的思想毛病都提點出來，進行評論改進。

　　法眼文益禪師是青原禪師下面的第八世。馬祖大師被稱為“南天八祖”，其實法眼大師也是“南天八祖”，因為他圓寂以后，南唐中祖曾經給他封了一個謚號叫做“法眼大禪師”，后世以這個緣起而把他構建的宗派稱為“法眼宗”，大意是說此宗是辨識佛法的眼目。

　　法眼宗在十條針砭時弊言論的基礎上，又提出“一切現成”的真如實性的道理。這個宗派的教義很平實、不華麗，直取當下、注重文字，而且匯歸統(tǒng)攝各路教理，最后歸于心源，是一個“方便有多門，歸源無二路”的宗派。法眼宗最后踐行的是“禪教合一”。

　　民國時期曾有本光法師提出“般若禪”，跟這個宗派頗相類似，其“般若散句”末后提持道：修諸法已，即當“罷教亦罷觀，念念著力參；人生向上事，抖擻般若禪。”

　　法眼宗以禪宗方法簡別漢傳佛教的教理結構。這個派別特別像寺院里“僧值（或云‘糾察’）”的角色，警戒時弊，如果出現不良傾向及時改正，而且進行警策。

　　法眼宗經歷了三位祖師的弘傳以后，在社會上的影響十分巨大。最早的是法眼文益禪師，中間又經歷德韶禪師，到了五代末、北宋初有永明延壽禪師，代代相傳。

　　法眼宗在宋初極其隆盛，宋中葉以后漸漸式微。在宋代初期，高麗王曾仰慕延壽禪師的學問道德，派遣使者修書請法，來執(zhí)弟子禮，遣僧三十六人到永明延壽禪師座下受法，后回到高麗，教化一方。于是法眼一宗漸漸遠行到海外。

　　民國時期，太虛大師對法眼宗的發(fā)起和傳承給予了極高的評價，對這一宗三大祖師一脈相傳的“教禪和會”大為贊賞。他曾經引永明大師話語說：“夫禪宗者，真唯識量；但入信心，便登祖位。”其大義，表達了對真唯識量才入信心便登祖位的教禪和會精神。

　　法眼文益禪師是唐末五代人，法眼宗開山之祖，又稱為“清涼文益禪師”。他俗家姓魯，是余杭人，七歲就依心定（通愿）全委禪師落發(fā)。弱冠的時候就已經在越州開元寺受戒。后來進入明州育王寺，跟希覺法師學律典，不久云游到福州，來參當時有名的長慶禪師，進而跟他結伴一起云游。

　　謁見青原法師下的第七世羅漢桂琛禪師的時候，因為受到桂琛禪師“若論佛法，一切現成”八個字的啟發(fā)，大覺徹悟。所以多年以后，“一切現成”就成為法眼宗宗風的來源。

　　再后，他又游方到了江西臨川，當時的州牧官員請他安住到崇壽寺。開堂那天，四方前來的求法僧人不下千數。南唐國主李氏因為羨慕他的道風，把他請到金陵，禮為國師，住到報恩禪院，賜號是“凈慧禪師”。

　　他沒住多久就遷到清涼院，弘揚玄沙師備禪師的禪風，后來影響越來越大。到后周顯德五年七月五日圓寂，享年七十四歲。最后的謚號是“大法眼禪師”，葬在江寧的丹陽縣。他自己的嗣法弟子有六十三人，其中以德韶禪師、慧炬禪師、文遂禪師等十四人最為上首。德韶禪師是他座下影響巨大的一位成就者。

　　文益禪師的著作有偈頌、真贊等數萬言，有影響的是《宗門十規(guī)論》和《大法眼禪師頌十四首》等等�！蹲陂T十規(guī)論》是重要的代表作，是當時針砭時弊的救命藥，一清糠秕相混雜的宗教現狀，“驅正見于邪途，汨異端于大義”。所以在宗門進行“宗門治病簡便十條”來救一時的弊端。此時，文益禪師的《宗門十規(guī)論》影響十分巨大。

　　談“理事不二，貴在圓融”，文益禪師的宗風往下影響了天臺德韶禪師。天臺德韶禪師也是唐末五代的僧侶，是法眼宗的二祖。也曾經有一些人傳言，說德韶禪師是智者大師的后身，禪師龍泉人，十五歲出家參訪。參過大約五十四位善知識，都沒有契合。最后到臨川，參見法眼文益禪師。因為先前參訪的人物很多，因此倦于參問，只是隨眾。

　　有一天，文益禪師上堂，有僧人來問，“如何是曹溪一滴水？”法眼禪師回答說，“是曹溪一滴水”。德韶禪師站在他的法座旁邊，聽到了這一句回應豁然開朗。于是就來到天臺山白沙這個地方安住，吳越當時的臺州刺史（錢弘俶）延請問道，后來到漢乾佑元年（948年）由吳越王迎請尊其為國師，開壇說法。

　　他曾經勸王遣使到新羅，取回散落的天臺教籍，使天臺宗的文獻獲得俱全。德韶禪師以一己之力執(zhí)掌禪門的法眼宗，同時重振了天臺教觀。

　　德韶禪師后來住到了通玄峰頂，他曾經有一首偈頌說，“通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。”意思大概是，學禪的人到達頂峰自然與人間不同，但由于心外無法，所以依然能見到滿目青山的禪意。

　　他這首禪偈后來傳到了他的師父法眼文益禪師的耳朵里，文益禪師說，“僅此一偈，可啟吾宗”，就沖著這一首偈子，他就可以把我的宗法擔當起來。

　　德韶禪師后來又在般若寺開堂說法十二會，最后于宋開寶五年（972年）在蓮花峰示寂。他的語錄當時多行于世，后來很多都失散了。法嗣有四十九人，其中最上首的弟子是永明延壽禪師。德韶禪師秉承文益禪師“一切現成”的宗旨，說“佛法現成，一切具足”。

　　古人說“圓同太虛，無欠無余”，他勸參禪的人不要離開世間，隨處都可以得悟。就像莊子所提倡“每下愈況”的道理，越是到最淺近的地方，最隨便、最能夠接近生活的地方，越是道的所在。

　　他又說“大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際。無事不彰，無言不顯，如是會得喚作般若。現前理極同真際，一切山河大地森羅萬象，墻壁瓦礫，并無絲毫可得虧闕。”

　　哪怕是墻壁瓦礫，也沒有虧闕到佛性的任何一個功德。他的主張就是“一切現成”。

　　德韶禪師之后，永明延壽禪師擔起了法眼宗的擔子。永明延壽禪師的著作可以說是蔚為觀止，其量汗牛充棟。光一部《宗鏡錄》就一百卷，其中提到的教、禪相關的觀念現在看來真是太龐大了。

　　比如《宗鏡錄》曾引用過的經典目錄、經書名字、佛經的重要話語和公案，現在看起來至少有一半以上，引用的經典和書目直到現在《大藏經》里還是搜不到的，已經散佚了�？梢娪烂餮訅鄱U師當時的學問是何等淵博。

　　在眾多禪師當中，唯獨永明延壽禪師把唯識宗真唯識量——玄奘大師最為核心的佛學思想理論，跟漢傳佛教的大徹大悟、破最后牢關的境界進行并駕齊驅，一起來解釋。