法眼宗是當(dāng)世我們的救命藥

　　去年，北海禪院樹(shù)立了“教啟中觀，行歸法眼”的宗風(fēng)碑。“行歸法眼”就是說(shuō)，本常住道場(chǎng)的宗風(fēng)、行門(mén)將直接落實(shí)在法眼宗，法眼宗是我們的救命藥。

　　為什么說(shuō)這個(gè)宗派是我們的救命藥呢？當(dāng)前佛教情況，與唐代法眼宗產(chǎn)生時(shí)的背景有類似性。作為中國(guó)禪宗“五家七宗”之一的法眼宗，它是在唐代最后產(chǎn)生的一個(gè)宗派，由唐末五代的清涼文益禪師在公元885年以后開(kāi)宗建立。

　　禪宗從六祖慧能大師開(kāi)始立南宗，先后分出了菏澤神會(huì)、南岳懷讓、永嘉玄覺(jué)等五家，其中南岳和江西青原兩家最為鼎盛。這兩家后來(lái)又衍生出了溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼，成為禪宗的“一花五葉”，禪門(mén)的五家法派，這就正式具足了。

　　臨濟(jì)宗在宋代曾分化出黃龍、楊歧兩家，因此禪宗有“五家七宗”的說(shuō)法。其實(shí)簡(jiǎn)要言之，就是五宗，也是達(dá)摩祖師對(duì)漢傳佛教禪宗的授記，“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”。

　　法眼宗在建立之初，唐代各大宗派的發(fā)展因?yàn)樽谂稍戳鲿r(shí)間的關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)一些狀況。

　　比如法眼禪師在《宗門(mén)十規(guī)論》里寫(xiě)道，“茍或未經(jīng)教論，難破識(shí)情。驅(qū)正見(jiàn)于邪途，汩異端于大義，誤斯后進(jìn)，枉入輪回。”

　　他就提到，當(dāng)時(shí)的禪門(mén)已經(jīng)有一種弊端，就是人云亦云地以自己的觀念來(lái)臆測(cè)教義，并且進(jìn)行傳播。因?yàn)槿狈ψ谝溃�所以有些人的自行發(fā)揮，就使得禪門(mén)的發(fā)展產(chǎn)生了一些難以控制的局面，有些流俗和脫離經(jīng)論本義的言論出現(xiàn)，就像現(xiàn)在的心靈雞湯。

　　于是文益禪師考慮，一定要力排非殆。不管情況多么嚴(yán)峻，也要在無(wú)言中強(qiáng)顯其言，在無(wú)法中強(qiáng)存其法。雖然禪宗是以“不立文字”、“無(wú)言之教”為核心，但它也要考慮“在無(wú)言中強(qiáng)顯其言”，“在無(wú)法中強(qiáng)存其法”。

　　因此他認(rèn)為自己要做一個(gè)工作，即“宗門(mén)指病，簡(jiǎn)辯十條，用詮諸妄之言”，需要簡(jiǎn)單地談十個(gè)問(wèn)題，以這十個(gè)問(wèn)題為綱要來(lái)說(shuō)明各種各樣虛妄揣測(cè)的言論。于是他寫(xiě)下了《宗門(mén)十規(guī)論》。

　　初創(chuàng)的法眼宗以《宗門(mén)十規(guī)論》為核心著作，它博摘各家之要，針砭時(shí)弊，其當(dāng)機(jī)應(yīng)事的特點(diǎn)十分明顯。法眼宗把當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的一些修行弊端和修行人的思想毛病都提點(diǎn)出來(lái)，進(jìn)行評(píng)論改進(jìn)。

　　法眼文益禪師是青原禪師下面的第八世。馬祖大師被稱為“南天八祖”，其實(shí)法眼大師也是“南天八祖”，因?yàn)樗麍A寂以后，南唐中祖曾經(jīng)給他封了一個(gè)謚號(hào)叫做“法眼大禪師”，后世以這個(gè)緣起而把他構(gòu)建的宗派稱為“法眼宗”，大意是說(shuō)此宗是辨識(shí)佛法的眼目。

　　法眼宗在十條針砭時(shí)弊言論的基礎(chǔ)上，又提出“一切現(xiàn)成”的真如實(shí)性的道理。這個(gè)宗派的教義很平實(shí)、不華麗，直取當(dāng)下、注重文字，而且匯歸統(tǒng)攝各路教理，最后歸于心源，是一個(gè)“方便有多門(mén)，歸源無(wú)二路”的宗派。法眼宗最后踐行的是“禪教合一”。

　　民國(guó)時(shí)期曾有本光法師提出“般若禪”，跟這個(gè)宗派頗相類似，其“般若散句”末后提持道：修諸法已，即當(dāng)“罷教亦罷觀，念念著力參；人生向上事，抖擻般若禪。”

　　法眼宗以禪宗方法簡(jiǎn)別漢傳佛教的教理結(jié)構(gòu)。這個(gè)派別特別像寺院里“僧值（或云‘糾察’）”的角色，警戒時(shí)弊，如果出現(xiàn)不良傾向及時(shí)改正，而且進(jìn)行警策。

　　法眼宗經(jīng)歷了三位祖師的弘傳以后，在社會(huì)上的影響十分巨大。最早的是法眼文益禪師，中間又經(jīng)歷德韶禪師，到了五代末、北宋初有永明延壽禪師，代代相傳。

　　法眼宗在宋初極其隆盛，宋中葉以后漸漸式微。在宋代初期，高麗王曾仰慕延壽禪師的學(xué)問(wèn)道德，派遣使者修書(shū)請(qǐng)法，來(lái)執(zhí)弟子禮，遣僧三十六人到永明延壽禪師座下受法，后回到高麗，教化一方。于是法眼一宗漸漸遠(yuǎn)行到海外。

　　民國(guó)時(shí)期，太虛大師對(duì)法眼宗的發(fā)起和傳承給予了極高的評(píng)價(jià)，對(duì)這一宗三大祖師一脈相傳的“教禪和會(huì)”大為贊賞。他曾經(jīng)引永明大師話語(yǔ)說(shuō)：“夫禪宗者，真唯識(shí)量；但入信心，便登祖位。”其大義，表達(dá)了對(duì)真唯識(shí)量才入信心便登祖位的教禪和會(huì)精神。

　　法眼文益禪師是唐末五代人，法眼宗開(kāi)山之祖，又稱為“清涼文益禪師”。他俗家姓魯，是余杭人，七歲就依心定（通愿）全委禪師落發(fā)。弱冠的時(shí)候就已經(jīng)在越州開(kāi)元寺受戒。后來(lái)進(jìn)入明州育王寺，跟希覺(jué)法師學(xué)律典，不久云游到福州，來(lái)參當(dāng)時(shí)有名的長(zhǎng)慶禪師，進(jìn)而跟他結(jié)伴一起云游。

　　謁見(jiàn)青原法師下的第七世羅漢桂琛禪師的時(shí)候，因?yàn)槭艿焦痂《U師“若論佛法，一切現(xiàn)成”八個(gè)字的啟發(fā)，大覺(jué)徹悟。所以多年以后，“一切現(xiàn)成”就成為法眼宗宗風(fēng)的來(lái)源。

　　再后，他又游方到了江西臨川，當(dāng)時(shí)的州牧官員請(qǐng)他安住到崇壽寺。開(kāi)堂那天，四方前來(lái)的求法僧人不下千數(shù)。南唐國(guó)主李氏因?yàn)榱w慕他的道風(fēng)，把他請(qǐng)到金陵，禮為國(guó)師，住到報(bào)恩禪院，賜號(hào)是“凈慧禪師”。

　　他沒(méi)住多久就遷到清涼院，弘揚(yáng)玄沙師備禪師的禪風(fēng)，后來(lái)影響越來(lái)越大。到后周顯德五年七月五日?qǐng)A寂，享年七十四歲。最后的謚號(hào)是“大法眼禪師”，葬在江寧的丹陽(yáng)縣。他自己的嗣法弟子有六十三人，其中以德韶禪師、慧炬禪師、文遂禪師等十四人最為上首。德韶禪師是他座下影響巨大的一位成就者。

　　文益禪師的著作有偈頌、真贊等數(shù)萬(wàn)言，有影響的是《宗門(mén)十規(guī)論》和《大法眼禪師頌十四首》等等�！蹲陂T(mén)十規(guī)論》是重要的代表作，是當(dāng)時(shí)針砭時(shí)弊的救命藥，一清糠秕相混雜的宗教現(xiàn)狀，“驅(qū)正見(jiàn)于邪途，汨異端于大義”。所以在宗門(mén)進(jìn)行“宗門(mén)治病簡(jiǎn)便十條”來(lái)救一時(shí)的弊端。此時(shí)，文益禪師的《宗門(mén)十規(guī)論》影響十分巨大。

　　談“理事不二，貴在圓融”，文益禪師的宗風(fēng)往下影響了天臺(tái)德韶禪師。天臺(tái)德韶禪師也是唐末五代的僧侶，是法眼宗的二祖。也曾經(jīng)有一些人傳言，說(shuō)德韶禪師是智者大師的后身，禪師龍泉人，十五歲出家參訪。參過(guò)大約五十四位善知識(shí)，都沒(méi)有契合。最后到臨川，參見(jiàn)法眼文益禪師。因?yàn)橄惹皡⒃L的人物很多，因此倦于參問(wèn)，只是隨眾。

　　有一天，文益禪師上堂，有僧人來(lái)問(wèn)，“如何是曹溪一滴水？”法眼禪師回答說(shuō)，“是曹溪一滴水”。德韶禪師站在他的法座旁邊，聽(tīng)到了這一句回應(yīng)豁然開(kāi)朗。于是就來(lái)到天臺(tái)山白沙這個(gè)地方安住，吳越當(dāng)時(shí)的臺(tái)州刺史（錢(qián)弘俶）延請(qǐng)問(wèn)道，后來(lái)到漢乾佑元年（948年）由吳越王迎請(qǐng)尊其為國(guó)師，開(kāi)壇說(shuō)法。

　　他曾經(jīng)勸王遣使到新羅，取回散落的天臺(tái)教籍，使天臺(tái)宗的文獻(xiàn)獲得俱全。德韶禪師以一己之力執(zhí)掌禪門(mén)的法眼宗，同時(shí)重振了天臺(tái)教觀。

　　德韶禪師后來(lái)住到了通玄峰頂，他曾經(jīng)有一首偈頌說(shuō)，“通玄峰頂，不是人間；心外無(wú)法，滿目青山。”意思大概是，學(xué)禪的人到達(dá)頂峰自然與人間不同，但由于心外無(wú)法，所以依然能見(jiàn)到滿目青山的禪意。

　　他這首禪偈后來(lái)傳到了他的師父法眼文益禪師的耳朵里，文益禪師說(shuō)，“僅此一偈，可啟吾宗”，就沖著這一首偈子，他就可以把我的宗法擔(dān)當(dāng)起來(lái)。

　　德韶禪師后來(lái)又在般若寺開(kāi)堂說(shuō)法十二會(huì)，最后于宋開(kāi)寶五年（972年）在蓮花峰示寂。他的語(yǔ)錄當(dāng)時(shí)多行于世，后來(lái)很多都失散了。法嗣有四十九人，其中最上首的弟子是永明延壽禪師。德韶禪師秉承文益禪師“一切現(xiàn)成”的宗旨，說(shuō)“佛法現(xiàn)成，一切具足”。

　　古人說(shuō)“圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余”，他勸參禪的人不要離開(kāi)世間，隨處都可以得悟。就像莊子所提倡“每下愈況”的道理，越是到最淺近的地方，最隨便、最能夠接近生活的地方，越是道的所在。

　　他又說(shuō)“大道廓然，詎齊今古。無(wú)名無(wú)相，是法是修。良由法界無(wú)邊，心亦無(wú)際。無(wú)事不彰，無(wú)言不顯，如是會(huì)得喚作般若。現(xiàn)前理極同真際，一切山河大地森羅萬(wàn)象，墻壁瓦礫，并無(wú)絲毫可得虧闕。”

　　哪怕是墻壁瓦礫，也沒(méi)有虧闕到佛性的任何一個(gè)功德。他的主張就是“一切現(xiàn)成”。

　　德韶禪師之后，永明延壽禪師擔(dān)起了法眼宗的擔(dān)子。永明延壽禪師的著作可以說(shuō)是蔚為觀止，其量汗牛充棟。光一部《宗鏡錄》就一百卷，其中提到的教、禪相關(guān)的觀念現(xiàn)在看來(lái)真是太龐大了。

　　比如《宗鏡錄》曾引用過(guò)的經(jīng)典目錄、經(jīng)書(shū)名字、佛經(jīng)的重要話語(yǔ)和公案，現(xiàn)在看起來(lái)至少有一半以上，引用的經(jīng)典和書(shū)目直到現(xiàn)在《大藏經(jīng)》里還是搜不到的，已經(jīng)散佚了�？梢�(jiàn)永明延壽禪師當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)是何等淵博。

　　在眾多禪師當(dāng)中，唯獨(dú)永明延壽禪師把唯識(shí)宗真唯識(shí)量——玄奘大師最為核心的佛學(xué)思想理論，跟漢傳佛教的大徹大悟、破最后牢關(guān)的境界進(jìn)行并駕齊驅(qū)，一起來(lái)解釋。