云門(mén)敲門(mén)

　　云門(mén)文偃是通過(guò)敲睦州道蹤之門(mén),聞睦州道蹤言“秦時(shí)鍍轢鉆”一語(yǔ),乃有所悟入。也許對(duì)云門(mén)文偃來(lái)說(shuō),這一事例不過(guò)是其參禪過(guò)程中很平常的一件,尤其是文偃在開(kāi)宗立派以后,始終以雪峰義存為師,自認(rèn)是青原系的傳人。睦州道蹤則屬于南岳系,是百丈門(mén)徒。但就其最基本的方面來(lái)看,云門(mén)文偃敲睦州之門(mén).聞睦州言而悟所表現(xiàn)出來(lái)的意義,卻正好反映出了云門(mén)宗的宗風(fēng)。

　　我們?cè)谶@里首先據(jù)史料來(lái)交代這一事例的大致情況。據(jù)說(shuō),文偃禪師敏質(zhì)生知,慧辨天縱,幼歲即進(jìn)入本地的空王寺,依志澄律師出家。及長(zhǎng),落發(fā)稟具于毗陵壇。后又回到本地,在志澄左右侍奉數(shù)年,探究律藏。雖持戒清嚴(yán),以己事未明,就離開(kāi)志澄,到各地去參學(xué)。初參睦州道蹤和尚,道蹤即陳尊宿。睦州道蹤看見(jiàn)文偃前來(lái),便關(guān)門(mén)卻之。文偃可不管這些,上前便敲門(mén)。于是門(mén)里門(mén)外在睦州道蹤與文偃之間便有一段問(wèn)答。聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén),道蹤便問(wèn)是準(zhǔn),文偃回答說(shuō)是誰(shuí)。道蹤又問(wèn)文偃來(lái)做什么,文偃回答說(shuō):“己事未明,乞師指示。”這表明幾年間在志澄處探究律藏,未能滿(mǎn)足文偃自己深切的需要。他想要悟見(jiàn)自性,因而來(lái)到睦州道蹤處,希望道蹤能給他指明一條出路。誰(shuí)知睦州道蹤一見(jiàn)文偃來(lái)便閉門(mén)卻之。經(jīng)過(guò)一翻對(duì)話(huà)之后,睦州又是開(kāi)門(mén)一見(jiàn),旋即又是閉門(mén)卻之。如是三天,文偃敲門(mén)不斷,卻同樣被睦州拒之門(mén)外。到了第三天,當(dāng)睦州道蹤一開(kāi)門(mén)時(shí),文偃便擠了進(jìn)去,睦州便緊緊抓住他叫道:“快說(shuō),快說(shuō)。”正當(dāng)云門(mén)文偃要開(kāi)口時(shí),睦州便把他推開(kāi),并莫名其妙地說(shuō)了一句:“秦時(shí)鍍轢鉆。”于是就很快地又把門(mén)關(guān)上,夾傷了文偃的腳。文偃由此悟入,從此在睦州處參咨數(shù)年,深探玄微。

　　云門(mén)文偃三天敲門(mén),三天被拒,到第三天硬是在一開(kāi)門(mén)便擠進(jìn)去,聞睦州“秦時(shí)鍍轢鉆”一語(yǔ),還被很快關(guān)上的門(mén)夾傷了腳,文偃卻由此悟入。這一事例對(duì)于后來(lái)云門(mén)宗形成自己的宗風(fēng),是很有意義的。云門(mén)宗系中所謂的三字旨、一字關(guān)等全都導(dǎo)源于此。這里,我們可以對(duì)此稍作一點(diǎn)說(shuō)明。

　　其一,云門(mén)宗接引學(xué)人有所謂的“三字旨”。據(jù)《人天眼目》卷二說(shuō),云門(mén)文偃上堂,每顧見(jiàn)僧,即曰:“鑒。”僧?dāng)M議,文偃則曰:“咦。”率以為常,所以門(mén)人錄之為“顧鑒咦”。頌曰:“舉不顧,即差互;擬思量,何劫悟?”這就是云門(mén)宗的三字旨,是用來(lái)看驗(yàn)學(xué)者的一種方便設(shè)施。云門(mén)文偃本人在接引學(xué)人時(shí),定睛一顧,或鑒或咦。后來(lái)云門(mén)宗學(xué)者把這三字看作云門(mén)宗旨,認(rèn)為必須親自加以參究方能有所體會(huì)。云門(mén)宗的三字旨到了文偃的弟子德山緣密那里,作了一些修正,他刪去“顧”字,但曰“鑒咦”,禪門(mén)中稱(chēng)之為抽顧頌。頌曰:“相見(jiàn)不揚(yáng)眉,君東我亦西,紅霞穿落月,白日繞須彌。”從定睛一顧,曰鑒曰咦這一三字旨來(lái)看,源于云門(mén)之敲門(mén)是無(wú)疑的。云門(mén)離開(kāi)志澄律師,初參睦州,睦州一見(jiàn)他來(lái)就關(guān)門(mén)。待云門(mén)敲門(mén),兩人之間一番問(wèn)答之后,睦州開(kāi)門(mén),也是定睛一顧便把門(mén)關(guān)了。如是者三天。由此可見(jiàn),云門(mén)宗之三字旨與此之間有某種內(nèi)在的聯(lián)系。

　　其二,云門(mén)在志澄律師處探究律藏,可以說(shuō)對(duì)律藏已有了十分豐富的知識(shí),但自己仍然覺(jué)得沒(méi)有能夠?qū)Ψ饘?duì)禪有所悟解,所以離開(kāi)了志澄,游方參禪,尋求答案。幸運(yùn)的是初參睦州,聞“秦時(shí)鍍轢鉆”一語(yǔ)即有所悟入。這沒(méi)頭沒(méi)腦的一句話(huà)為何能使文偃悟入?這也關(guān)涉到后來(lái)云門(mén)宗接引參禪者的方法。因?yàn)檫@一句“秦時(shí)鍍轢鉆”,卻似一把利劍,殺盡參禪者的知見(jiàn)妄想,截?cái)啾娏?本來(lái)自性天真佛,自能顯現(xiàn)。因此文偃初聞此語(yǔ),不用思,不容議,自然目瞪口呆,當(dāng)下即顯現(xiàn)出真面目來(lái)。由此可得到一個(gè)啟示,即悟禪不是求佛求禪,而是剿滅知見(jiàn)妄想,掃除情解。后來(lái)云門(mén)宗中普遍流行的所謂一字關(guān),實(shí)質(zhì)上是指云門(mén)宗師在接引參禪者時(shí),每用—語(yǔ)一字,通過(guò)答非所問(wèn)的方式,驀地?cái)財(cái)喔鹛?截?cái)鄦?wèn)者轉(zhuǎn)機(jī),使其無(wú)可用心,從而能悟達(dá)世諦門(mén)中一法不立的境界。

　　由此可見(jiàn),在禪學(xué)中聞名的云門(mén)宗的三字旨、一字關(guān)等,實(shí)質(zhì)上皆由云門(mén)之敲門(mén)發(fā)展而來(lái)。云門(mén)之敲門(mén)不僅僅指的是云門(mén)文偃自己最初的悟入,對(duì)于云門(mén)宗宗風(fēng)的形成,更是具有象征的意義。