云門(mén)大師——云門(mén)宗初祖

　　云門(mén)文偃,唐末五代高僧;為云門(mén)宗初祖。

　　幼年即切慕佛門(mén),從嘉興空王寺志澄律師出家。

　　遍覽諸經(jīng),深究《四分律》;后至睦州,因頓折一足而開(kāi)悟,

　　繼參學(xué)于道明禪師門(mén)下。又謁雪峰義存禪師,依住三年,受其宗印。

　　游歷天下,遍訪(fǎng)高僧大德,參究印證,聲名漸著。

　　于云門(mén)山創(chuàng)建光泰禪院,道風(fēng)愈顯、法化四播,遂成云門(mén)一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻,門(mén)風(fēng)殊絕,禪林中有「云門(mén)一字關(guān)」、「云門(mén)三字禪」之美稱(chēng)。

　　留有《云門(mén)匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。

　　人是靈長(zhǎng)類(lèi)的動(dòng)物,靈就靈在他有精神上的追求,他要超越自身從而達(dá)到精神的永恒彼岸。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,煩惱與幸福的沖突,使人類(lèi)不得不去尋求一條解決沖突并且調(diào)和矛盾的最佳途徑,宗教便得以產(chǎn)生了。

　　佛教以魔難為存在的條件,無(wú)魔無(wú)佛,無(wú)佛無(wú)魔,幸福與災(zāi)禍同時(shí)存在。然而隨著時(shí)代與社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化,對(duì)災(zāi)難與幸福概念也有了不同的理解,所以要求佛教必須加以發(fā)展和改革,因而有了小乘和大乘的區(qū)別,發(fā)展到了中國(guó),與本土的儒教、道教等相結(jié)合,便有了中國(guó)式的佛教──禪宗的誕生。

　　佛教的像教對(duì)于廣大信眾的心理安寧來(lái)說(shuō),的確有著不可估量的意義和價(jià)值。但是,流風(fēng)所及又成了一種迷信和執(zhí)著,偶像的執(zhí)迷只會(huì)影響人們對(duì)于佛教真諦的領(lǐng)悟,于生死大事毫無(wú)幫助。于是,教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛等禪宗的精要便在靈山會(huì)上找了依據(jù)。無(wú)數(shù)人天菩薩請(qǐng)佛說(shuō)法,佛陀便拈起一朵金色優(yōu)缽曇花,滿(mǎn)座信眾都難領(lǐng)會(huì)其中的奧妙,只有迦葉尊者展顏微笑而心心相印,便有了正法眼藏的流傳。

　　達(dá)摩一葦渡江,慧可立雪斷臂,六祖蘆芽穿膝,都是要破除偶像、文字以及外境的執(zhí)迷,從而進(jìn)入心靈的絕對(duì)自由世界。這在當(dāng)時(shí)追逐享樂(lè)的社會(huì)和崇拜偶像的佛教界中,無(wú)疑是一股清新的涼風(fēng),帶來(lái)了彼岸的溫馨和親切,使廣大信眾精神為之一振。而思想界則歡呼著它所賜予的頓悟模式,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了新的飛躍,人們對(duì)幸福與真諦的理解又有了質(zhì)的升華,而且有了到達(dá)彼岸的最直接的途徑。

　　禪風(fēng)的鼎盛,公案的流播,一方面說(shuō)明了它的生命力,以及為人們所接受的程度,一方面卻在豐富和擴(kuò)大的同時(shí)被分割和曲解,自然會(huì)背離它的原始初衷而本末倒置。葛藤禪的出現(xiàn),雖使人們擺脫了文字障卻又陷入到語(yǔ)言障之中,同樣影響到人們對(duì)于終極真理的體認(rèn),于是又有了改革的需要,禪宗史上的五家七宗便應(yīng)運(yùn)而生。其中最值得稱(chēng)道的,就是以截?cái)啾娏�、孤危聳峻為宗風(fēng)的云門(mén)禪。

　　葛藤的纏繞,必須有快刀和利劍來(lái)斬?cái)?煩惱的蘊(yùn)聚,必須有智能和覺(jué)悟來(lái)掃蕩。有名的云門(mén)三句、三字關(guān)、一字禪等,當(dāng)體發(fā)生,隨處寂滅;涵蓋乾坤,截?cái)啾娏?直下承當(dāng),不容擬議,讓修行者無(wú)所措手足的當(dāng)下,直見(jiàn)本源自性,頓悟真如法身。盡管它接引的是上根利器,即那些聰明智能而有慧根天賦的人,所以只流傳興盛了二三百年,但它所采用的截?cái)啾娏骱碗S波逐浪等接引修行者的方法,對(duì)于人類(lèi)思維模式的培養(yǎng),通向真理的終極,都有著非常積極的作用。要了解和認(rèn)識(shí)云門(mén)宗風(fēng),必先知道它的祖師──云門(mén)文偃禪師。

　　唐末五代時(shí)的云門(mén)文偃禪師(公元八六四──九四九年),祖籍浙江嘉興,俗家姓張,是東晉齊王司馬冏的部下東曹參軍張翰的十三代孫。雖然他出身貧寒,還要經(jīng)常出坡灑掃,但是,先天所帶來(lái)的靈秀之氣和聰明智能的上根利器,使他在十二三歲時(shí)便看破紅塵,在自己鎮(zhèn)上的空王寺中出家,跟從志澄律師學(xué)習(xí)律部經(jīng)典。他天資稟賦極高,反應(yīng)敏捷,辯才無(wú)礙,深得志澄律師的器重和賞識(shí)。二十歲遠(yuǎn)到常州的毗陵壇稟受具足戒,之后又回到志澄律師處繼續(xù)研究律部并加以修證,時(shí)常幫助志澄律師講解經(jīng)典,尤其對(duì)《四分律》等經(jīng)典的深?yuàn)W意蘊(yùn)有深刻的鉆研。

　　數(shù)年之間,他已經(jīng)徹底明白經(jīng)典中的真諦,不僅精通戒律的內(nèi)容和精髓,而且能夠清凈嚴(yán)肅地身體力行。之后,他便離開(kāi)自己的啟蒙恩師,開(kāi)始到各地游學(xué)參究。他先去參拜的是揖世高蹈、不肯隨俗的睦州道蹤禪師,道蹤禪師的風(fēng)格就是不容學(xué)生落入妄想,而要當(dāng)下覺(jué)悟。文偃連續(xù)三天去敲門(mén),他才把門(mén)打開(kāi)一條縫。文偃一腳踏進(jìn)門(mén)里,道蹤便一把揪住他的前胸要他說(shuō)。他正要說(shuō)的時(shí)候,道蹤便說(shuō)了一句『秦朝時(shí)候的轂轆鉆子』,一把將他推出門(mén)去。道蹤關(guān)門(mén)關(guān)得急了,文偃的一只腳還夾在門(mén)里,就在這一陣疼痛的當(dāng)下,他恍然大悟,于是便歸從睦州道蹤禪師修行。

　　三年之后,道蹤禪師看他勤奮好學(xué),天資穎悟,氣概不凡,堪當(dāng)大任,便引介他到雪峰義存禪師處參學(xué)。他聽(tīng)從師命,離開(kāi)睦州,來(lái)到雪峰山參拜義存禪師。數(shù)年之間,溫習(xí)研討,心心相印,深得義存禪師的精髓。然后,便游歷天下,遍訪(fǎng)高僧大德,曾參拜過(guò)洞山、曹山、疏山、天童、歸宗、灌溪等,研究印證,聲名漸大。后來(lái)到了廣東韶州靈樹(shù)如敏禪師那兒,如敏禪師拜他為上座。貞明四年(公元九一八年),如敏圓寂,他繼承法席,擔(dān)任靈樹(shù)寺的住持。其間,他屢次被南漢皇帝請(qǐng)入宮中說(shuō)法講經(jīng),深得皇帝的欽仰敬服,并御賜名號(hào)為「紫袍大師」。同光元年(公元九二三年),他遷徙到韶州的云門(mén)山,創(chuàng)建了光泰禪院,道風(fēng)越來(lái)越顯著,天下的禪僧蜂擁而來(lái)。云門(mén)宗便由此而發(fā)揚(yáng)光大。

　　云門(mén)宗的宗旨包括在三句話(huà)中:「涵蓋乾坤」、「截?cái)啾娏鳌�、「隨波逐浪」等,世稱(chēng)「德山三句」。首句謂一即一切,一切即一;物相即是法相,法相即是物相;而且都在自身,莫要外求。二、三句是接濟(jì)印證學(xué)生境界的方法,一是直下承當(dāng)、斷絕妄想,一是因材施教、隨機(jī)度人。他常以一個(gè)字來(lái)截?cái)鄬W(xué)生的妄想情識(shí),禪林稱(chēng)做「云門(mén)一字關(guān)」。當(dāng)然,因?yàn)樘�快猛、太急切、太出乎意�?所以一般人都覺(jué)得他的門(mén)風(fēng)高危峻險(xiǎn),難以接近。為此,他所接引的學(xué)生大多都是所謂的上根利器,一是一,二是二,含糊不得。他的法嗣有香林澄遠(yuǎn)、德山緣密等六十一人,都很有造詣和名聲。乾和七年(公元九四九年),文偃大師圓寂,南漢皇帝敕賜為「匡真禪師」,宋太祖趙匡胤則追謚為「大慈云匡真弘明禪師」。

　　云門(mén)文偃一生輝煌,猶如禪學(xué)天空中的北辰紫微,留給后代的是萬(wàn)分的敬仰和崇拜。但是,任合偉人所走過(guò)的路,前面永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)荊棘和坎坷。文偃大師的路如何呢?讓我們從他出生的那一剎那追蹤起,跟著他重新經(jīng)歷所走過(guò)的心路歷程吧!

　　舍身事佛在髫年,持戒空王律法嚴(yán)。

　　折腳睦州真諦了,脫枷雪嶺道統(tǒng)傳。

　　諸方遍歷英名震,靈樹(shù)冥通上座閑。

　　御賜紫袍師尊貴,云門(mén)絕唱響人天!