韶陽(yáng)一路 云門家風(fēng)——云門禪師述評(píng)

　　天皇道悟禪師的一系禪發(fā)展到了雪峰義存時(shí),便逐漸地衍生為法眼與云門兩宗。在雪峰義存門下,云門一宗的法脈特別興旺,這一系的禪師們?cè)趲X南、湘贛等地大弘法教,形成了獨(dú)具特色的云門一宗。云門禪"出類邁倫,超今絕古",其禪機(jī)"擒縱舒卷,縱橫變化"[1],體現(xiàn)了五代以來(lái)禪家作風(fēng)甚為高古的一派。今試就云門禪的形成與發(fā)展來(lái)作一個(gè)粗線條的描述,以就正于方家。

　　文偃禪師是云門宗禪的創(chuàng)始人,因而我們?cè)谟懻撛崎T禪的時(shí)候,必然要首先討論文偃禪師及其禪法。而在討論一個(gè)禪師對(duì)一系禪的形成與發(fā)展所起的作用時(shí),我們首先似乎很有必要對(duì)這位禪師的修學(xué)經(jīng)歷以及禪學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)作一些必要的探討。

　　一、文偃禪師的生平

　　云門文偃禪師俗姓張,姑蘇嘉興(今浙江嘉興)人,唐懿宗咸通五年(864年)出生。文偃禪師的出塵很早,《禪林僧寶傳》卷二說(shuō)他"少依兜率院得度"[2],而《五燈會(huì)元》卷十五說(shuō)他"幼依空王寺志澄律師出家"[3]。在宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中,載文偃"性豪爽,骨面豐頰,精銳絕倫,目纖長(zhǎng),瞳子如點(diǎn)漆,眉秀近睫,視物凝遠(yuǎn)"[4],而《五燈會(huì)元》亦謂文偃幼年"敏智生知,慧辯天縱"[5]�？梢�(jiàn),文偃自幼就表現(xiàn)出了他的不同凡俗之處。成年后,文偃在毗陵(今江蘇常州)戒壇受具,然后仍侍志澄禪師,且窮探律藏。

　　文偃在浙江"博通大小乘"以后,仍覺(jué)得"己事未明",乃發(fā)心參學(xué)。文偃首先參訪的是睦州陳尊宿(道蹤)。道蹤是南岳系黃檗希運(yùn)下的門人,他首先住觀音院,門下學(xué)人常百余眾,"隨問(wèn)遽答,詞語(yǔ)險(xiǎn)峻","由是諸方歸慕,咸以尊宿稱"。當(dāng)文偃造訪時(shí),道蹤已回開(kāi)元寺,"居房織蒲鞋以養(yǎng)母,故有陳蒲鞋之號(hào)"[6]。對(duì)于文偃的參學(xué)于道蹤,《五燈會(huì)元》卷十五是這樣記載的:

　　以己事未明,往參睦州,州才見(jiàn)來(lái),便閉卻門。師乃扣門,州曰:"誰(shuí)?"師曰:"某甲。"州曰:"作甚么?"師曰:"己事未明,乞師指示。"州開(kāi)門一見(jiàn)便閉卻。師于是連三日扣門,至第三日,州開(kāi)門,師乃拶入。州便擒住曰:"道!道!"師擬議,州便推出曰:"秦時(shí)車度轢鉆。"遂掩門,損師一足。師從此悟入。[7]

　　《云門匡真禪師廣錄》(以下簡(jiǎn)稱《廣錄》)卷下中的《游方遺錄》所載,與此略同。到睦州是文偃的第一次參學(xué),通過(guò)這次參學(xué),文偃在禪道上終于得了一個(gè)入處,于是文偃又在睦州的指使下,去參雪峰義存。對(duì)于文偃的參學(xué)于義存,《五燈會(huì)元》卷十五文偃本傳是這樣記載的:

　　師到雪峰莊,見(jiàn)一僧乃問(wèn):"上座今日上山去那?"僧曰:"是。"寄一則因緣問(wèn)堂頭和尚,只是不得道是別人語(yǔ)。"僧曰:"得。"師曰:"上座到山中見(jiàn)和尚上堂,眾才集便出,扼腕立地曰:‘這老漢項(xiàng)上鐵枷,何不脫卻?’"其僧一依師教。雪峰見(jiàn)這僧與么道,便下座攔胸把住曰:"速道!速道!"僧無(wú)對(duì)。峰拓開(kāi)曰:"不是汝語(yǔ)。"僧曰:"是某甲語(yǔ)。"峰曰:"侍者將繩棒來(lái)。"僧曰:"不是某語(yǔ),是莊上一浙中上座教某甲來(lái)道。"峰曰:"大眾去莊上迎取五百人善知識(shí)來(lái)。"師次日上雪峰,峰才見(jiàn)便曰:"因甚么得到與么地!"師乃低首,從玆契合。溫研積稔,密以宗印授焉。[8]

　　文偃的得道是在雪峰,且文偃在住山后的開(kāi)示中也經(jīng)常說(shuō):"南有雪峰,北有趙州"[9],可見(jiàn),他對(duì)于當(dāng)時(shí)叢林中的諸彥,其首肯的也只有這兩位大德。文偃在雪峰那里悟道后,曾親近雪峰達(dá)一年,在《廣錄》卷下中,還記載了雪峰門下有僧舉《參同契》問(wèn)"如何是‘觸目不會(huì)道,運(yùn)足焉知路’?"雪峰道:"蒼天!蒼天!"那個(gè)參學(xué)的僧人不明,卻問(wèn)文偃,文偃道:"三斤麻,一匹布",其僧曰:"不會(huì)。"文偃說(shuō):"更奉三尺竹。"[10]文偃也因?yàn)榇舜蔚亩U機(jī)脫穎而出,頗得雪峰的知重。

　　文偃自從離開(kāi)雪峰之后,曾到天下參訪過(guò)一段時(shí)間,對(duì)此,《廣錄》中的《游方遺錄》與慧洪的《禪林僧寶傳》,均有明確的記載�！渡畬殏鳌份d文偃先參干峰和尚,干峰是洞山的門人,得法后住於越州,其上堂云:"法身有三種病,二種光,須是一一透得",始解歸家穩(wěn)坐,須知"更有照用同時(shí),向上一竅。"文偃便出眾曰:"庵內(nèi)人為什么不見(jiàn)庵外事?"由是二人機(jī)辯交馳,各有所得[11]。文偃離開(kāi)干峰后,又去了曹山、疏山、歸宗、九江(遇陳尚書)等地,參訪了各地叢林的知識(shí)。值得注意的是,文偃在此之后所參大德,多是洞山的門下,這也似乎告訴了我們:文偃對(duì)于洞宗是頗為親近的。

　　義存圓寂后(864年)后,文偃才去參學(xué)于靈樹(shù)如敏禪師。如敏是百丈懷海門下長(zhǎng)慶大安的弟子,曾在嶺南行化四十余年,以"道行孤峻"著稱,甚得當(dāng)?shù)厝迨康木粗?南漢小王朝為他賜號(hào)"知圣"。關(guān)于文偃到靈樹(shù)的文獻(xiàn)記載,各本不盡相同,但均收錄有一段如敏的懸記�！抖U林僧寶傳》卷二曰:

　　先是,敏不請(qǐng)第一座,有勸請(qǐng)者,敏曰:"吾首座出家久之。"又請(qǐng),敏曰:"吾首座已行腳悟道久之。"又請(qǐng),敏曰:"吾首座已度嶺矣,故待之。"少日,偃至,敏迎笑曰:"奉持甚久,何來(lái)暮耶?"即命之,偃不辭就職。[12]

　　文偃的住靈樹(shù),前后達(dá)八年之久,戊寅歲(918年),如敏圓寂,南漢王劉巖請(qǐng)文偃說(shuō)法,文偃此后才大弘法教于韶陽(yáng)。對(duì)于文偃的出山弘教,《僧寶傳》曰:"俄廣王劉王將興兵,就敏決可否。敏前知之,手封奩子,語(yǔ)侍者曰:‘王來(lái)出以似之。’于是怡然坐而歿。王果至,聞敏已化,大驚,問(wèn):‘何時(shí)有疾?而遽亡如是耶!’侍者乃出奩子如敏所誡呈之。王發(fā)奩,得簡(jiǎn),曰:‘人天眼目,堂中上座。’劉王命州牧何承范請(qǐng)偃繼其法席,又迎至府開(kāi)法。"[13]文偃繼靈樹(shù),按理應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)洪州禪,但文偃的開(kāi)堂說(shuō)法所弘?yún)s是弘揚(yáng)雪峰禪法,這是宗門史上值得引起重視的一個(gè)問(wèn)題。況且,《宋高僧傳》沒(méi)有為文偃作傳,贊寧對(duì)鼓山神宴也沒(méi)有單獨(dú)作傳,而且還對(duì)他頗有微辭,這似乎也是值得引起我們重視的一個(gè)問(wèn)題。

　　文偃在掌靈樹(shù)的第二年(919年),他便在韶州"為軍民開(kāi)堂";癸未歲(923年),文偃率領(lǐng)徒眾開(kāi)發(fā)云門山,"創(chuàng)構(gòu)梵宮,數(shù)載而畢","層軒邃宇而涌成,花界金繩而化出","雕楹珠網(wǎng),莊嚴(yán)寶相,合雜香廚,贈(zèng)額‘光泰禪院’"[14]。可以說(shuō),這是南宗禪有史以來(lái)寺院建筑中最具規(guī)模、最為豪華的一座了,與當(dāng)年叢林中的前輩們的茅舍草庵相比,委實(shí)乎不可同年而語(yǔ)。一時(shí),"天下學(xué)侶望風(fēng)而至",云門宗風(fēng),遂大興于嶺南。戊戌歲(926年),文偃被詔入闕開(kāi)法,劉王賜號(hào)"匡真"。后來(lái),文偃返回本院,南漢王朝對(duì)他仍然頻加賞賚。943年,劉晟稱帝,復(fù)詔文偃入內(nèi)殿供養(yǎng),月余,卻回武水(今廣東韶關(guān)之西北)。文偃在韶陽(yáng)一帶弘教,前后達(dá)三十多年,他創(chuàng)立了云門宗,恢弘了雪峰禪法。南漢乾和七年(949年)四月十日,文偃趺坐西逝,遂塔全身于光泰禪院之方丈,南漢王賜其塔院為"瑞云"之院,塔曰"寶光"。文偃圓寂后十七年,曾托夢(mèng)給雄武節(jié)度使推官阮紹莊,囑他為之開(kāi)棺。當(dāng)打開(kāi)文偃的棺材時(shí),見(jiàn)文偃的遺體"顏容如昔,髭髟采猶生,遂具表聞奏。"[15]南漢王劉金長(zhǎng)認(rèn)為"金剛不敗之身",遂許群僚士庶、四海番商俱入內(nèi)庭瞻禮"。當(dāng)時(shí),"瑤林畔千燈接晝,寶山前百戲連霄",文偃的全身舍利以"七寶裝龕,六銖裁服",其盛況空前,古今難倫。[16]

　　文偃的弟子百余人,"散在諸方,或性達(dá)禪機(jī),或名高長(zhǎng)者","或典謀法數(shù),或領(lǐng)袖沙門"。在《景德錄》中,收有其門人之傳記達(dá)六十一人,而在《五燈會(huì)元》中,其門人有機(jī)緣語(yǔ)傳世者就有七十七人之多。文偃擁有如此興旺的法嗣,他在五代時(shí)期的叢林中,必然會(huì)造成很大的影響,因而叢林中也曾一度有"云門天子,臨濟(jì)將軍"的提法。

　　二、云門文偃禪師的禪法

　　文偃禪師流傳下來(lái)的文字比較豐富,有《云門匡真禪師廣錄》三卷傳世,另外,《祖堂集》、《景德錄》、《五燈會(huì)元》、《禪林僧寶傳》等書均收有文偃的傳記。通過(guò)對(duì)有關(guān)文偃的豐富的文獻(xiàn)材料的綜合分析來(lái)看,我們至少可以理出這樣一個(gè)脈絡(luò):文偃的一生在師承上雖然比較廣博,但他終究是青原門下的弟子,他所弘傳的畢竟也是石頭下的雪峰禪法。文偃禪師有一次到文德殿赴齋,當(dāng)時(shí)有一個(gè)鞠常侍問(wèn)他:"靈樹(shù)果子熟也未?"文偃道:"什么年中得通道生?"[17]這就說(shuō)明了文偃雖然親近靈樹(shù)達(dá)八年之久,但他所弘傳的仍然不是洪州禪。在《景德錄》卷十九文偃的本傳中也這么說(shuō):"師不忘本,以雪峰為師"[18],這便更說(shuō)明了文偃的所弘傳純是青原禪法了。至于在《景德錄》卷十四中所提到的天皇法嗣的諍論問(wèn)題[19],學(xué)界至今似乎尚無(wú)定論,宋代人為了自家門庭而爭(zhēng)奪祖師法嗣的作法似乎很不可取,而我們從文偃這里的弘傳青原以來(lái)的雪峰禪法而不弘傳靈樹(shù)的洪州禪法的事實(shí),便足以說(shuō)明天皇一系禪是以石頭禪法為鵠的的,因而對(duì)于那些為了自家門庭而爭(zhēng)奪祖師法嗣的作法,也大可不必徒費(fèi)精力去作考證了。由于文偃在靈樹(shù)圓寂以后改變其門庭而轉(zhuǎn)向?qū)ρ┓宥U法的弘傳,則當(dāng)時(shí)的南方諸省,一時(shí)皆是雪峰道法的弘揚(yáng)之地了,在這里面,是否有一個(gè)弘教氛圍的影響,似亦未可知。

　　其實(shí),說(shuō)文偃弘揚(yáng)雪峰禪,似乎還只是從表像上來(lái)談的,而從文偃弘教的實(shí)際來(lái)看,他的更深層次里卻是在弘揚(yáng)青原禪法。首先,對(duì)于青原禪教的創(chuàng)始人石頭希遷,文偃是推崇備至的,他在開(kāi)示門人時(shí),也曾多次舉到了石頭希遷的《參同契》。例如:

　　上堂。良久云:"觸目不會(huì)道,運(yùn)足焉知路。"[20]

　　舉《參同契》云:"回互不回互。"師云:"作么生是‘不回互’?"乃以手指板頭。云:"者個(gè)是板頭。""作么生是‘回互’?"師云:"你喚么生作板頭?"[21]

　　"觸目不會(huì)道,運(yùn)足焉知路"[22],是集中體現(xiàn)石頭希遷禪學(xué)思想《參同契》中的句子,而"回互不回互"[23]一語(yǔ),則是《參同契》中禪學(xué)思想的精髓所在的一句。雪峰禪傳至云門,則大舉祖師古教而闡揚(yáng);而傳至法眼,則對(duì)石頭的《參同契》加以注釋:這便使得石頭道法在南方廣為傳播。關(guān)于文偃對(duì)"回互"一語(yǔ)的舉揚(yáng),慧洪在《禪林僧寶傳》卷二中的記載更為詳細(xì),姑錄如次,以交互發(fā)揮。

　　(文偃)又至僧堂中,僧爭(zhēng)起迎。偃立而語(yǔ)曰:"石頭道:‘回互不回互’。"僧便問(wèn):"作么生是‘不回互’?"偃以手指曰:"這個(gè)是板頭。"又問(wèn):"作么生是‘回互’?"曰:"汝喚什么作板頭?"[24]

　　在這里,文偃站在禪法的"用"的角度上喚板頭作板頭,體現(xiàn)了從"用"的角度所見(jiàn)萬(wàn)法的各各住位(即不回互),而站在禪法的"體"的角度上講,森羅萬(wàn)象盡是真如,故又有何物可以稱作板頭呢(即回互)?顯然,這不只是對(duì)石頭《參同契》所作的簡(jiǎn)單的闡述,而且還體現(xiàn)了文偃對(duì)于石頭的《參同契》有著深透的理解,因此能夠如次自如地運(yùn)用到他的禪教實(shí)踐中去。由此可見(jiàn),文偃的禪法與石頭的因緣最親。

　　我們說(shuō)文偃的禪道與石頭的因緣最親,還有更為充足的證據(jù)。我們?cè)購(gòu)奈馁鹊纳咸瞄_(kāi)示中,所屢屢稱引的當(dāng)時(shí)大德,即可見(jiàn)出此中的端的來(lái)。今舉數(shù)例如下:

　　汝欲得識(shí)么?生緣若在向北,北有趙州和尚,五臺(tái)文殊總在這里;生緣若在向南,南有雪峰,臥龍、西院、鼓山總在這里。汝欲得識(shí)么?向這里識(shí)取。[25]

　　大須仔細(xì),古人有葛藤相為處。即如雪峰和尚道:"盡大地是汝。"夾山云:"百草頭識(shí)取老僧,市門頭識(shí)取天子。"樂(lè)普云:"一塵才舉,大地全收,一毛師子全身。"總是汝把取翻覆思量,日久歲深,自然有個(gè)入路。[26]

　　在文偃所稱引的當(dāng)時(shí)禪德之中,洪州禪系中僅有南泉門下的趙州,而其余的禪師則雪峰是文偃的師傅,夾山是出自石頭門下的藥山禪系,樂(lè)普是夾山的門人,他們都是青原禪系的大德�？梢�(jiàn),當(dāng)時(shí)叢林中的禪師,能被文偃看得起的,除了趙州是洪州禪系的以外,其余全是青原禪系的宗師。另外,我們?cè)購(gòu)奈馁入x開(kāi)雪峰以后的游方來(lái)看,他所參訪的干峰、疏山、曹山、洞巖等地,也全是青原禪系的道場(chǎng),因而,他所濡染的也多是青原禪法。我們甚至還可以從文偃住后的弘教中所舉的洞山"四賓主",見(jiàn)出他對(duì)洞宗禪法親炙的種種蹤跡來(lái)。

　　問(wèn):"如何是賓中主?"師云:"騎一問(wèn)。"進(jìn)云:"如何是主中主?"師云:"叉手著。"進(jìn)云:"賓主相去多少?"師云:"如眼如目。"進(jìn)云:"今談何事?"師云:"三九二十七。"[27]

　　今案:對(duì)于"四賓主"之說(shuō),人們大多認(rèn)為出自臨濟(jì),其實(shí),曹洞宗自有"四賓主"之施設(shè)。《人天眼目》卷三"曹洞宗"曰"四賓主,不同臨濟(jì)。主中賓,體中用也;賓中主,用中體也;賓中賓,用中用,頭上安頭也;主中主,物我雙忘,人法俱泯,不涉正偏位也。"[28]在這里,文偃與學(xué)人之間的酬對(duì),其所闡揚(yáng)完全是曹洞宗的"四賓主"。我們通過(guò)文偃對(duì)于曹洞宗"四賓主"施設(shè)的善接如流來(lái)看,顯而易見(jiàn),他對(duì)曹洞宗禪法是有著深切的體驗(yàn)的。因此,我們完全可以設(shè)想:文偃在雪峰處"密受宗印"的前提下,又能對(duì)石頭系禪的旁宗(曹洞宗)作系統(tǒng)的探索,這樣做,對(duì)于他全面地把握住石頭所弘傳下來(lái)的青原禪法,自然是很有裨益的。

　　文偃在弘傳青原禪法的時(shí),能獲得南漢王朝的鼎力支援,這固然為他的弘法取得了一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境。與此同時(shí),南宗禪在當(dāng)時(shí)的弘傳中,也相繼出現(xiàn)了一些偏頗,因而早在德山、雪峰時(shí),他們便對(duì)當(dāng)時(shí)的諸方加以貶剝。到了文偃弘法時(shí),他因?yàn)榫邆淞艘粋�(gè)安定的弘法環(huán)境,因此,對(duì)于當(dāng)時(shí)那些"游州獵縣"參學(xué)的行腳僧人的作法,予以了十分透徹的批判。他在上堂時(shí)說(shuō):"諸方老禿驢,曲木禪床上座地,求名求利。問(wèn)佛答佛,問(wèn)祖答祖,屙屎送尿也。三家村里老婆傳口令相似,識(shí)個(gè)什么好惡?總似這般底,水也難消。"[29]由此可以見(jiàn)出,文偃對(duì)于當(dāng)時(shí)叢林中那些冒充善知識(shí)的"師子身上蟲(chóng)"的批評(píng),是何等地激烈!然而,尤為文偃所反對(duì)者,乃是"傍家行腳"、拾人牙慧作知解的叢林弊端,這也是從德山以來(lái)的歷代禪師所極力反對(duì)過(guò)的。到了文偃弘教時(shí),這種現(xiàn)象卻有增無(wú)減,由此,文偃對(duì)此的批判也更為嚴(yán)厲了,在記載文偃行狀的《廣錄》與《景德錄》等文獻(xiàn)中,幾乎處處可以發(fā)現(xiàn)文偃的這類言論。例如:

　　故知時(shí)運(yùn)澆漓,代干象季。近日師僧北去,言禮文殊;南去,謂游南岳。與么行腳,名字比丘,徒消信施,苦哉!苦哉!問(wèn)著黑漆相似,秪管取性過(guò)日。設(shè)有三個(gè)兩個(gè)狂學(xué),多聞?dòng)洺衷捖?到處覓相似語(yǔ)句,印可老宿,輕忽上流,作薄福業(yè)。他日閻羅王釘釘之時(shí),莫道無(wú)人向汝道。若是初心后學(xué),直須擺動(dòng)精神,莫空記說(shuō),多虛不如少實(shí),后日秪是自賺。[30]

　　又說(shuō):

　　莫空游州獵縣,秪欲得捏搦閑言語(yǔ),待老和尚口動(dòng),便問(wèn)禪問(wèn)道,向上向下,如何若何,大卷抄將去,祝土向皮袋里。卜度到處,火爐邊三個(gè)五個(gè),聚頭舉口,喃喃地便道:這個(gè)是公才語(yǔ),這個(gè)是就處打出語(yǔ),這個(gè)是事上道底語(yǔ),這個(gè)是體語(yǔ)。體汝屋里老爺老娘,噇卻飯了,秪管說(shuō)夢(mèng),便道:"我會(huì)佛法了也!"將知與么行腳,驢年得休歇么?更有一般底,才聞?wù)f個(gè)休歇處,便向陰界里閉目合眼,老鼠孔里作活計(jì),黑山下坐,鬼趣里體當(dāng)。便道:"我得個(gè)入路也。"還夢(mèng)見(jiàn)么?這一般底,打殺萬(wàn)個(gè),有什么罪過(guò)?[31]

　　在這里,文偃對(duì)于叢林中的那些不從心地上用功,空游州縣,拾人牙唾作知見(jiàn)的弊端,予以了嚴(yán)厲的批判。同時(shí),對(duì)于那些才一聞禪道就以為得了個(gè)入處,因而就閉目坐禪的人,文偃認(rèn)為只是在"老鼠洞里作活計(jì)"。禪宗由早期的"藉教悟宗",拓展到在學(xué)人心頭上求解放,從而"自作自成佛道"(《壇經(jīng)語(yǔ)》),這也無(wú)庸是中國(guó)佛教自身的一個(gè)解放,同時(shí)也使得佛教進(jìn)一步地深入中國(guó),走上了與中國(guó)文化相融合的道路。這本來(lái)是一件好事,然而,后世叢林中的子孫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不如前代的祖師,反而誤會(huì)了祖師們"教外別傳"的宗旨,他們居然舍棄一切經(jīng)教,舍棄一切修為,到叢林中老和尚的舌頭下去拾牙唾,全然不顧自家心地的修持。這委實(shí)是一種可悲的現(xiàn)象,也是中國(guó)禪宗由此走向衰敗的癥結(jié)所在。這些禪門衲子,與其說(shuō)他們是沙門釋子,倒不如說(shuō)他們是"師子身上蟲(chóng)",以故文偃認(rèn)為打殺一萬(wàn)個(gè)也沒(méi)有什么罪過(guò)。雖然如此,但文偃對(duì)于這類禪徒,還是給予了最深切、最至誠(chéng)的勸誡:

　　莫空游州獵縣,橫擔(dān)拄杖一千二千里走趁,遮邊經(jīng)冬,那邊過(guò)夏。好山好水,勘取性多;齋供易得,衣缽苦屈。圖他一粒米,失卻半年糧。如此行腳,有何利益?信心檀越,把菜粒米,作么生消得?直須自看,時(shí)不待人。[32]

　　像這樣苦口婆心地勸誡,何嘗不飽含了文偃挽救叢林澆薄作風(fēng)的赤誠(chéng)之心!惜乎有的學(xué)者不察,單純地從政治的角度上認(rèn)為:文偃這樣做的目的只是為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,從而達(dá)到為統(tǒng)治者服務(wù)的目的[33]。殊不知文偃乃是站在紹隆三寶、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的高度使命感上來(lái)這樣做的,同時(shí),這也是一個(gè)有良知的佛教徒不可熟視無(wú)睹的問(wèn)題。如果不能了解到這一點(diǎn),也就不能了解到德山、雪峰、玄沙、文偃等這么多的禪德,在那將近百余年的時(shí)期內(nèi),都對(duì)宗門中自身的缺憾那樣地重視、那樣代代相承地將叢林的自身建設(shè)作為一個(gè)重要問(wèn)題向諸方提出的本懷了,也就更加無(wú)法理解石頭希遷當(dāng)年是那樣地提醒叢林中的禪者"承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩"[34]的深意了。

　　既然"游州獵縣",向天下老和尚口里拾牙唾的叢林作風(fēng)不可提倡,那么,禪徒們的修持又將朝哪一條道路發(fā)展呢?作為一代宗師,文偃在批評(píng)叢林不正之風(fēng)的同時(shí),自然也會(huì)將叢林的自身建設(shè)引向正道,況且,在這方面,文偃也是頗有用心的。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)叢林中的一些低層次的禪徒認(rèn)為:"不立文字"就是要舍棄經(jīng)論到,到天下老和尚的口里去拾牙慧,而他們始終沒(méi)有考慮到要在自家心地上下一番功夫。對(duì)于這類可憐的禪徒,文偃認(rèn)為與其讓他們舍棄經(jīng)論而從天下老和尚的口舌,倒不如讓他們?nèi)匀换貧w到經(jīng)論的修持上來(lái)。因此,文偃在上堂開(kāi)示與接引門人的應(yīng)機(jī)勘辯之中,特別注重對(duì)經(jīng)教的引用,以此來(lái)達(dá)到糾正叢林的這種偏頗的目的。今查《廣錄》,文偃的開(kāi)示語(yǔ)引用經(jīng)論的例子還不少,謹(jǐn)舉數(shù)例如次。

　　(1)上堂。"……更為爾念《般若經(jīng)》云:‘一切智智清凈,無(wú)二無(wú)二分,無(wú)別無(wú)斷故。’"[35]

　　(2)舉教云:"‘心生種種法生,心滅種種法滅’,"乃拈起拄杖云:"重多少?"僧云:"半斤。"師云:"驢年夢(mèng)見(jiàn)。"[36]

　　(3)舉《心經(jīng)》云:"無(wú)眼耳鼻舌身意。"師云:"為爾有個(gè)眼見(jiàn),所以言無(wú)不可。如今見(jiàn)時(shí)不可說(shuō)無(wú)也。雖然如此,見(jiàn)一切有什么過(guò)?一切不可得,有什么聲香味觸法?"[37]

　　(4)舉"一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別"。師云:"拄杖不是無(wú)為法,一切不是無(wú)為法。"[38]

　　(5)舉肇大師語(yǔ)云:"諸法不異者,不可續(xù)鳧截鶴,夷岳盈壑,然后為無(wú)異者哉!"師云:"長(zhǎng)者天然長(zhǎng),短者天然短。"又云:"是法住法位,世間相常在。"乃拈起拄杖云:"拄杖不是常住法。"[39]

　　(6)一日云:"‘空不異色’作么生道?"代云:"園頭甚要。"或云:"作么生不是沈影的句?"代云:"現(xiàn)。"[40]

　　(7)一日云:"‘至道無(wú)難,唯嫌揀擇’。作么生是‘不揀擇’?"又云:"如來(lái)妙色身,羅羅李!"[41]

　　信手拈來(lái),便是七例。在以上七例中,第一例具體出自于哪一部經(jīng)典,一時(shí)似乎難以查出,但可以肯定是出自于般若類的經(jīng)典;第二例之所引,蓋出自于《維摩詰經(jīng)》;第三例之所引的經(jīng)文,在《般若心經(jīng)》中有之,且在其他般若類經(jīng)典中也常見(jiàn);第四例之所引經(jīng)文,在《金剛經(jīng)》中有之;第五例之所引,出自于《肇論·般若無(wú)知論第三》;第六例之文句,在《般若心經(jīng)》以及其他般若類經(jīng)典中可以見(jiàn)之;第七例之所引,出自于三祖僧璨的《信心銘》�？梢�(jiàn),文偃在嶺南安定下來(lái)以后的弘教,是比較具有規(guī)范性的。因?yàn)?在當(dāng)時(shí)看來(lái),與其舍棄經(jīng)論而取天下老和尚的舌頭,倒不如回歸到"藉教悟宗"的老路上去。因?yàn)檫@樣做,雖然并不十分符合禪宗直下承當(dāng)?shù)淖谥?但至少對(duì)于糾正那種取天下老和尚口舌作知見(jiàn)的偏頗是十分有益的。站在護(hù)教的角度上講,文偃的采用以經(jīng)論來(lái)規(guī)范的舉措,在當(dāng)時(shí)實(shí)在是非常必要的。而從文偃上面引經(jīng)開(kāi)示的七個(gè)例子來(lái)看,他之所稱引,大多是般若類的經(jīng)典,我們從中似乎又可以見(jiàn)出他"藉教悟宗"時(shí)崇尚"般若"的思想傾向來(lái)。其實(shí),在文偃的《語(yǔ)錄》中,這一傾向也已經(jīng)被他道破了。例如:

　　上堂云:"和尚子!且明取衲僧鼻孔。且作么生是衲僧鼻孔?"乃云:"摩訶般若波羅蜜,今日大普請(qǐng)。"便下座。[42]

　　在這里,文偃對(duì)于"般若"是至為推崇的。其實(shí),這一思想傾向也是對(duì)六祖"摩訶般若波羅蜜最尊、最上、第一"[43]的禪學(xué)思想的直接繼承與發(fā)揚(yáng),同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)叢林中禪徒迷失自性而東奔西走的弊病的至為有效的挽救。

　　誠(chéng)然,文偃的注重對(duì)禪教的規(guī)范,他如此推崇佛法中的般若思想,也不過(guò)是一種善巧方便,其目的仍不外乎是要引導(dǎo)學(xué)人對(duì)禪法的第一義諦去作證悟。對(duì)于了義的禪法,固然非文字言說(shuō)可以企及,而作為一代禪師,也絕不可能違避對(duì)禪法第一義諦的開(kāi)顯,但又因?yàn)榫窒抻谖淖终Z(yǔ)言之不可企及而往往無(wú)法措言。那么,文偃是如何來(lái)解決好這一矛盾的呢?我們且來(lái)看看《廣錄》中的如下記載吧:

　　問(wèn):"如何是第一曲?"師云:"臘月二十五。"[44]

　　問(wèn):"如何實(shí)學(xué)底事?"師云:"大好資訊。"進(jìn)云:"畢竟是誰(shuí)家之子?"師云:"臘月二十五。"[45]

　　問(wèn):"如何得和尚一句?"師云:"臘月二十五。"[46]

　　上堂云:"諸方老和尚道:‘須知有聲色外一段事。’似這個(gè)話語(yǔ),誑言穴卒(音唬)人家男女,三間法堂里自妄想,未曾夢(mèng)見(jiàn)我本師宗旨在。作么生消得他信施?臘月三十日,個(gè)個(gè)須償他始得。任汝勃跳去,是爾諸人各自努力。珍重!"[47]

　　在文偃這里,"臘月二十五"、"臘月三十日",已經(jīng)成了第一義諦、或曰修持上的了卻生死大事這一理念的代名詞。值得我們重視的是,自從云門這一開(kāi)示,佛門釋子對(duì)于生死大事的了脫,都借代這兩句話來(lái)表達(dá)(其中尤以"臘月三十日"一句為多),"臘月三十日"也成了衲子們對(duì)于表述心性解脫所使用的心照不宣的詞語(yǔ)了。

　　另一方面,云門禪法講究規(guī)范性,注重對(duì)經(jīng)教的回歸,但也并不意味著文偃便是回禪入教,他的這一舉措也僅僅只是對(duì)禪門中偏頗的一種矯枉過(guò)正的做法而已。重要的是文偃不僅是在弘揚(yáng)禪法,而且還是在極力弘揚(yáng)禪門的上上之機(jī)。他在弘教之中雖然不棄經(jīng)教(前代禪師也頗有如此做者),但他并不主張執(zhí)著經(jīng)教的語(yǔ)言文字,而是提倡藉教悟宗,透過(guò)文字去悟禪法(也是佛法)的第一義諦。文偃在上堂時(shí)曾說(shuō):

　　若在言語(yǔ)上,三乘十二分教,豈是無(wú)言語(yǔ)?因什么道‘教外別傳’?若是從學(xué)解機(jī)智,秪如十地圣人說(shuō)法如云如雨,猶被訶責(zé)‘見(jiàn)性如隔羅縠’。以此故知:一切有心,天地懸殊。雖然如此,若是得底人,道火不能燒口;終日說(shuō)事,未嘗掛著唇齒,未嘗道著一字;終日著衣吃飯,未曾觸著一粒米、掛一縷絲。[48]

　　顯然,文偃雖然引經(jīng)說(shuō)教,但他始終沒(méi)有引著經(jīng)論中的一個(gè)字,這便是他"道火不能燒口"的高明之處,更是他對(duì)禪宗自身宗旨的堅(jiān)持與對(duì)經(jīng)論的靈活運(yùn)用。相反,對(duì)于執(zhí)著經(jīng)教文字的學(xué)人,文偃不但不贊成,而且還給予他們十分徹底的破斥。他認(rèn)為:如果執(zhí)著經(jīng)論而不能化,則"饒爾說(shuō)得一大藏教,擬作么生去"[49]?因此,"若言即心即佛,權(quán)且認(rèn)奴作郎;生死涅槃,恰似斬頭覓活。若說(shuō)佛說(shuō)祖,佛意祖意,大似將木木患子換卻爾眼睛相似。"[50]

　　而要達(dá)到離文字言說(shuō)而見(jiàn)性,也就必須高揚(yáng)禪家提倡自力的主張,激勵(lì)學(xué)人勇猛精進(jìn),從而徹見(jiàn)自性的那種精神。對(duì)于這一禪家的基本宗旨,文偃也是十分倡導(dǎo)的,如果用他自己的話來(lái)說(shuō),學(xué)人的悟道,也就如同"河里失錢河里漉"[51]。他在開(kāi)示學(xué)人時(shí)說(shuō):"且問(wèn)爾諸學(xué)人,從上來(lái)有什么事?欠少什么?且道爾無(wú)事亦是謾爾也,須到遮田地始得。"[52]可見(jiàn),文偃在保持禪家本色的前提下,對(duì)于如何糾正叢林中的不良作風(fēng),使禪宗朝著健康的道路發(fā)展,從而擔(dān)負(fù)起"利樂(lè)有情"的重任,是有他獨(dú)到的見(jiàn)解的,而且他的見(jiàn)解也是十分契合當(dāng)時(shí)叢林的實(shí)踐情況的。站在禪宗史的角度來(lái)看,文偃確實(shí)肩負(fù)起了一代宗匠的歷史使命,他對(duì)于中國(guó)五代時(shí)期叢林建設(shè)的功績(jī),委實(shí)是不可磨滅的。

　　我們?cè)诨�了這么多的筆墨來(lái)理清文偃禪學(xué)的心路歷程之后,又如何去認(rèn)識(shí)文偃禪法的特質(zhì)呢?提到這個(gè)問(wèn)題,我們也勢(shì)必要涉及到"云門家風(fēng)",尤其得涉及到"云門三句"這一著名的宗門施設(shè)。文偃在一次上堂時(shí)說(shuō):"函蓋乾坤,目機(jī)銖兩,不涉世緣。作么生承當(dāng)?"眾無(wú)對(duì),文偃自代云:"一簇破三關(guān)。"[53]在法眼文益的《宗門十規(guī)論》里,也曾說(shuō)"韶陽(yáng)則函蓋截流"[54]。其實(shí),通覽文偃的語(yǔ)錄,也只有"函蓋乾坤"是出自文偃之口,而"截?cái)啾娏?與"隨波逐浪"兩句,則是其門人德山緣密根據(jù)文偃的禪法所總結(jié)出來(lái)的。在當(dāng)時(shí)的韶陽(yáng),云門道場(chǎng)的規(guī)模十分大,文偃與其門人組成了一個(gè)僧侶眾多的龐大僧團(tuán),因而對(duì)于禪法的互相研究與探討,也是情理之中的事情。從詞義上看,文偃的"函蓋乾坤",是針對(duì)禪法之本體而言的,它意味著禪法的本體是至大無(wú)方、包容天地、一切具足的一種范疇,這一范疇也就是禪家所常說(shuō)的"道"這個(gè)本體。在《廣錄》卷下以及《人天眼目》卷二中,收有其門人德山緣密對(duì)"云門三句"的頌語(yǔ)。其中,頌"函蓋乾坤"之句為"乾坤并萬(wàn)象,地獄及天堂,物物皆真現(xiàn),頭頭總不傷。"[55]這就很清晰地向我們說(shuō)明了:宇宙萬(wàn)有皆是真心(真如)的顯現(xiàn),而它們又是各自住位,互不相礙的道理。緣密終究不愧為文偃的弟子,他的頌語(yǔ)確實(shí)是對(duì)文偃禪法的如是總結(jié),因此,我們不妨再?gòu)奈馁鹊恼Z(yǔ)錄中找些句子來(lái)加以佐證。

　　上堂云:"……我尋常向汝道:微塵剎土中,三世諸佛,西天二十八祖,唐土六祖,盡在拄杖頭說(shuō)法。神通變現(xiàn),隨應(yīng)十方,一任縱橫。爾還會(huì)么?[56]

　　上堂云:"天親菩薩無(wú)端變作一條木即木栗拄杖",乃畫地一下云:"塵沙諸佛盡在這里說(shuō)葛藤去。"便下座。[57]

　　可見(jiàn),文偃所謂的"函蓋乾坤",也就是要達(dá)到牢籠萬(wàn)有、無(wú)所不包容,而又必須是"目機(jī)銖兩,不涉外緣"(即能明察秋毫而又不被萬(wàn)法所轉(zhuǎn))的境地。在這里,文偃的微塵剎土中的三世諸佛在拄杖頭說(shuō)法,也就大有肇大師"會(huì)萬(wàn)物而為己"(《肇論·涅槃無(wú)名論》)的意蘊(yùn)存乎其中。其實(shí),在這種禪學(xué)思想的理論構(gòu)架中,頗接收了華嚴(yán)宗的事事無(wú)礙、理事圓融的哲學(xué)思想。而這一思想的影響,在青原禪系中也是由來(lái)尚矣,早在石頭希遷的《參同契》里,便已肇其端緒。今查文偃的語(yǔ)錄,尚有更直接援引華嚴(yán)思想以闡釋其禪法者,例如我們上文中所提到的文偃舉樂(lè)普語(yǔ)曰"一塵才舉,大地全收,一毛師子全身"一句,便是直接地引用了法藏比丘《華嚴(yán)金師子章》的思想。在《華嚴(yán)金師子章》中,法藏曰:"一一毛處,各有金師子","一一毛處師子,同時(shí)頓入一毛中"[58]。兩相對(duì)照,文偃援引華嚴(yán)思想的這種傾向便十分清楚地體現(xiàn)了出來(lái)。非但如此,在文偃的開(kāi)示中,還有更加直接引用《金師子章》思想的例子,比如:

　　問(wèn):"如何是清凈法身?"師云:"花藥欄。"進(jìn)云:"便與么會(huì)時(shí)如何?"師云"金毛師子。"[59]

　　在這里,文偃引用了華嚴(yán)思想,從而在他的"函蓋乾坤"中,注入了理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的思辯精神。至此境地,則禪者可以清晰地認(rèn)識(shí)到眼前的紛然萬(wàn)法,而又不為眼前的境象所轉(zhuǎn);可以牢籠萬(wàn)法于一握,而又可以使萬(wàn)法互不相涉,這就是文偃禪法中"總在這里"的博大內(nèi)涵所在。若達(dá)到了這種境界,自然會(huì)心地寂泊,萬(wàn)緣俱摒,這正如同文偃開(kāi)示學(xué)人時(shí)所說(shuō)的:

　　我卻向爾道:直下有什么事?早是相埋沒(méi)了也。爾若實(shí)未有入頭處,且中私獨(dú)自參詳。除卻著衣、吃飯、屙屎、送尿,更有什么事?無(wú)端起許多妄想作什么?[60]

　　可見(jiàn),文偃的禪法在牢籠萬(wàn)有的同時(shí),又主張"泯滅無(wú)寄",而在他深層次的內(nèi)涵中,則體現(xiàn)了自石頭以來(lái)的"回互"圓融禪法的精髓。原來(lái),云門的"臘月二十五",便是以這樣一種心量當(dāng)下即得的體驗(yàn)。自然,參禪到了這種境界,便可以"目機(jī)銖兩",而又"不涉外緣"了,因而也就獲得了"日日是好日"[61]真實(shí)受用。

　　要之,文偃的禪法祖承石頭,但又進(jìn)一步融會(huì)了華嚴(yán)宗的思想,從而構(gòu)成了云門禪法"函蓋乾坤"的深邃內(nèi)涵。文偃在禪教上反對(duì)到叢林中拾取老和尚的牙唾,主張依經(jīng)會(huì)意,尤宗般若,這樣做對(duì)于糾正叢林中修學(xué)之風(fēng)的偏頗是有著非常重要的積極意義的。誠(chéng)然,文偃也絕不贊成依經(jīng)解義,他所提倡的是離文字言說(shuō)的證悟,從而了卻自家的"臘月三十日",這一點(diǎn)則更不失禪家本色。

　　三、文偃的禪教——"云門家風(fēng)"

　　文偃在禪教上頗具特色,"云門家風(fēng)"在五代時(shí)期的叢林中有著十分重要的地位。如前所說(shuō),我們?cè)谠u(píng)論"云門三句"時(shí),"函蓋乾坤"一句,是針對(duì)云門禪法之本體而言的,那么,"截?cái)啾娏?與"隨波逐浪"兩句,則是針對(duì)云門禪教的作略而言的。德山緣密對(duì)"截?cái)啾娏?一句作頌曰:"堆山積岳來(lái),一一盡塵埃;更擬論玄妙,冰消瓦解摧。"[62]意思是說(shuō):不論參禪者帶來(lái)多少難題,都要將之視為塵埃;如果學(xué)人還要進(jìn)一步論玄妙(在葛藤里糾纏),就必須立即將之摧斷。因?yàn)?學(xué)人參禪時(shí)如果陷入了義理的糾葛之中,那將會(huì)忘卻自家的生死大事,最終一無(wú)所得�？梢�(jiàn),"截?cái)啾娏?,也就是指禪師應(yīng)當(dāng)將學(xué)人的情識(shí)糾葛立即斬?cái)?從而使他們返本窮源而見(jiàn)道。對(duì)于"隨波逐浪"一句,緣密作頌曰:"辯口利舌間,高低總不虧;還如應(yīng)病藥,診候在臨時(shí)。"[63]意思是說(shuō):對(duì)于禪師來(lái)說(shuō),利舌辯才是需要的,只有具備了辯才,才有利于接機(jī);但關(guān)鍵還在于禪師能夠在剎那間分清賓主、把握住學(xué)人的根機(jī),從而應(yīng)病與藥。

　　通觀文偃的語(yǔ)錄,諸多是截流與藥句,他往往在以一語(yǔ)截?cái)鄬W(xué)人的情識(shí)之后,又立即觀機(jī)施教,幫助學(xué)人清除心頭的疑團(tuán)。在文偃的語(yǔ)錄中,似這類的截流語(yǔ)幾乎比比皆是,聊舉數(shù)例如次。

　　問(wèn):"從上來(lái)事,請(qǐng)師提綱。"師曰:"朝看東南,暮看西北。"曰:"便恁么會(huì)時(shí)如何?"師曰:"東屋里點(diǎn)燈,西屋里暗坐。"[64]

　　問(wèn):"萬(wàn)緣俱盡時(shí)如何?"師曰:"與我拈卻佛殿來(lái),與汝商量。"曰:"佛殿豈關(guān)他事?"師唱曰:"遮謾語(yǔ)漢!"[65]

　　問(wèn):"如何是和尚家風(fēng)?"師曰:"門前有讀書人。"[66]

　　問(wèn):"如何是西來(lái)意?"師曰:"久晴欠雨。"又曰:"粥飯氣。"[67]

　　在文偃以上的接機(jī)語(yǔ)中,均是答非所問(wèn),但這些回答學(xué)人提問(wèn)的話雖然貌似風(fēng)馬牛不相及,然而它卻可以驀地一下堵住學(xué)人的擬思與情識(shí),使他們當(dāng)下回到對(duì)自性的體證上來(lái),這便是云門截流語(yǔ)的妙用所在。誠(chéng)然,截流與應(yīng)病與藥二者,應(yīng)當(dāng)是相輔相成的,而且針對(duì)不同根機(jī)的學(xué)人,禪師的截流方式方法也會(huì)因之而異,這一點(diǎn)在文偃的禪教中是體現(xiàn)得非常清楚的。我們由此也認(rèn)識(shí)清楚了這樣一點(diǎn):云門的"函蓋乾坤"是其禪法之本體,也是學(xué)人修學(xué)所要達(dá)到的終極目標(biāo);而"截?cái)啾娏?與"隨波逐浪",則是引導(dǎo)學(xué)人達(dá)到"函蓋乾坤"這一目標(biāo)的方法與途徑,二者之間就是這樣一種相輔相成的關(guān)系。我們弄清了"云門三句"的涵義之后,對(duì)于文偃的禪教與"云門家風(fēng)"也就有了一個(gè)比較整體的認(rèn)識(shí)。

　　針對(duì)各種不同根機(jī)的學(xué)人,文偃的截流方式與與藥施設(shè)也各不相同。所謂"診候在臨時(shí)",也就是說(shuō)一遇見(jiàn)學(xué)人就要能立即當(dāng)機(jī)作出判斷,從而采取恰當(dāng)?shù)慕訖C(jī)措施。綜觀文偃的語(yǔ)錄,可以見(jiàn)出他在這方面的成就是非常卓著的,今謹(jǐn)選擇數(shù)例如次,并逐一加以例評(píng)析,以體現(xiàn)文偃的這一接機(jī)特色。

　　(一)還我話頭來(lái)。"還我話頭來(lái)"是文偃在接機(jī)時(shí)常常使用的語(yǔ)句,《景德錄》卷十九載一學(xué)人問(wèn)文偃:"一口吞盡時(shí)如何?"文偃道:"我在汝肚里。"學(xué)人問(wèn):"和尚為什么在學(xué)人肚里?"文偃道:"還我話頭來(lái)!"[68]在這里,文偃的接機(jī)是先縱后擒,他首先送給學(xué)人一個(gè)話頭,待到學(xué)人援話頭參究而起疑情時(shí),文偃便驀地將學(xué)人已經(jīng)吞進(jìn)肚子里了的話頭抽了出來(lái)。這樣做對(duì)于(讓學(xué)人吃進(jìn)去了再吐了出來(lái))使學(xué)人摒棄諸緣,從而契證"函蓋乾坤"的云門禪法的本體,是非常有益的。關(guān)于文偃這類的接機(jī)例子,還有許多,再舉幾例如次。

　　問(wèn):"如何是三昧?"師云:"到老僧一問(wèn),還我一句來(lái)!"[69]

　　問(wèn):"如何是內(nèi)外光?"師云:"向什么處問(wèn)?"學(xué)云:"如何明達(dá)?"師云:"忽然有人問(wèn)爾,作么生道?"進(jìn)云:"明達(dá)后何如?"師云:"明即且置,還我達(dá)來(lái)!"[70]

　　文偃以這種方式接機(jī),大可以驀然斬?cái)鄬W(xué)人的擬思,將其執(zhí)持的話頭連根拔起,從而使之徹悟。

　　(二)以喝、打接機(jī)。文偃的禪機(jī)非常迅疾,他一直保持了南禪頓教的優(yōu)良傳統(tǒng)。在文偃看來(lái),"掣電之機(jī),徒勞佇思"[71],"汝若不是個(gè)手腳,才聞人舉便承當(dāng)?shù)?早落第二機(jī)也"[72]。為了更好地施展其迅疾的機(jī)鋒,文偃有時(shí)不惜采用喝與打的手段來(lái)行教。其實(shí),這種作略早在他之前的德山、雪峰兩代禪師那里,就已經(jīng)運(yùn)用得十分嫻熟了。自玄沙與云門分燈以后,玄沙的禪教趨向平和,而文偃仍然在發(fā)揚(yáng)乃師的這一禪教傳統(tǒng)。在禪師接機(jī)時(shí),若果遇上學(xué)人在情識(shí)的葛藤里苦苦掙扎,且非但不能得到解脫,反而愈纏愈緊時(shí),此時(shí)禪師的猛然一喝,將學(xué)人頓時(shí)喝醒,則能使之立即解黏去縛。這種接機(jī)作略,自然得首推臨濟(jì),但文偃對(duì)于這種禪教作略也善于采用。例如;

　　問(wèn):"遠(yuǎn)遠(yuǎn)投師,師意如何?"師云:"七九六十三。"進(jìn)云:"學(xué)人近離衡州。"師喝云:"是爾草鞋根斷!"僧云:"珍重!"師喝云:"靜處薩婆訶!"[73]

　　問(wèn):"十方國(guó)土中,唯有一乘法。如何是一乘法?"師云:"何不別問(wèn)?"進(jìn)云:"謝師指示。"師便喝。[74]

　　在以上二例中,文偃均以喝來(lái)行教,從而使學(xué)人驀然省悟,立即解脫葛藤的羈縛。然而,對(duì)于有些束縛得更加嚴(yán)重的學(xué)人,文偃則不惜采用"打"的方式來(lái)行教。誠(chéng)然,采用"打"的方式來(lái)接機(jī),早在其祖師德山宣鑒時(shí)則有之,"道得也三十棒,道不得也三十棒"[75],"德山棒"早已馳名叢林了。在文偃的禪教中,繼承并發(fā)揚(yáng)了德山的這一禪教傳統(tǒng),文偃尋常接機(jī)時(shí)所說(shuō)的"好與三十棒"與"放爾三十棒",便是承嗣德山禪教而來(lái)的。我們且來(lái)看看文偃的這些禪教例子吧:

　　問(wèn):"如何是默時(shí)說(shuō)?"師云:"清機(jī)歷掌。"進(jìn)云:"如何是默時(shí)說(shuō)?"師云:"嗄!"進(jìn)云:"不默不說(shuō)時(shí)如何?"師將棒趁。[76]

　　問(wèn):"如何是最初一句?"師云"九九八十一。"僧便禮拜。師云:"近前來(lái)!"僧便近前,師便打。[77]

　　問(wèn):"目前蕩盡時(shí)如何?"師云:"熱發(fā)作么?"其僧禮拜而退。師云:"且來(lái)!且來(lái)!"僧近前,師便棒云:"這掠虛漢言穴卒我!"[78]

　　問(wèn):"古人道:‘知有極則事’,如何是極則事?"師云:"爭(zhēng)奈在老僧手里何?"進(jìn)云:"某甲問(wèn)極則事。"師便棒云:"吽!吽!"[79]

　　以上四例均是以打來(lái)接機(jī)的,其中有的是打掉學(xué)人所披的枷鎖,有的是打掉學(xué)人的執(zhí)著,有的是打在學(xué)人對(duì)事相糾纏之時(shí),有的打在學(xué)人的情識(shí)滲漏之處。像這樣以打行教,不僅表現(xiàn)了云門禪機(jī)的迅疾,同時(shí)也體現(xiàn)了南禪頓教長(zhǎng)期在叢林中所形成的歷史傳統(tǒng)。

　　(三)一字關(guān)。云門的"一字關(guān)禪"應(yīng)當(dāng)是很能體現(xiàn)其家風(fēng)的一種作略,也是文偃在禪教中經(jīng)常采用的手段之一。當(dāng)學(xué)人向禪師提問(wèn)時(shí),禪師只用一個(gè)字截流,而這簡(jiǎn)捷響亮的一字,卻可以使學(xué)人的心疑頓然冰釋。在《人天眼目》卷二中,載有云門的"一字關(guān)",茲錄如次。

　　僧問(wèn)師:"如何是云門劍?"師云:"祖。""如何是玄中的?"師云:"祝土。""如何是吹毛劍?"師云:"骼。"又云:"觜。""如何是正法眼?"師云:"普。""三身中那身說(shuō)法?"師云:"要。""如何是啐啄之機(jī)?"師云:"響。""殺父殺母,佛前懺悔;殺佛殺祖,甚處懺悔?"師云:"露。""如何是祖師西來(lái)意?"師云:"師。""靈樹(shù)一默處,如何上碑?"師云:"師。""久雨不晴時(shí)如何?"師云:"劄。""鑿壁偷光時(shí)如何?"師云:"恰。""承古有言:‘了即業(yè)障本來(lái)空,未了應(yīng)須還宿債’。未審二祖是了未了?"師云:"確。"[80]

　　像這樣用一個(gè)字來(lái)接機(jī),學(xué)人對(duì)于禪師的垂接肯定會(huì)猝不及思的,這樣做便可以使學(xué)人的心思情識(shí)立即杜絕,當(dāng)下回光返照,清除自家心中疑團(tuán),徹見(jiàn)自己的本性。自然,這種施教的作略,也充分體現(xiàn)了云門禪法的高古風(fēng)格。

　　(四)"家家觀世音"。"家家觀世音"是文偃接機(jī)時(shí)多次使用過(guò)的語(yǔ)句,這是文偃針對(duì)那些氣質(zhì)比較平實(shí)溫和的學(xué)人所常常采用的一種接機(jī)方法。在《廣錄》卷上里,載有一位學(xué)人問(wèn)文偃:"牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何?"文偃道:"家家觀世音。"[81]這個(gè)"家家觀世音",既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)觀世音菩薩信仰的普遍程度,同時(shí)也體現(xiàn)了牛頭未見(jiàn)四祖時(shí),其自性并無(wú)增減的這一至理。在《廣錄》的卷中,載文偃一日云:"京華還有棟梁也無(wú)?"然后自己代云:"家家觀世音。"在這里的"家家觀世音",則體現(xiàn)了"棟梁"(至道)是無(wú)所不在的禪理。因此,我們可以將文偃禪師的"家家觀世音"式的言教,視作他平和接機(jī)的一種作略。這也充分體現(xiàn)了云門禪法應(yīng)病與藥、相體裁縫的特點(diǎn):他不但善于采用喝、打等淩厲的作風(fēng)來(lái)接引學(xué)人,而且又能巧妙地采用春風(fēng)解凍式的平和接機(jī)方式。我們?cè)倥e一個(gè)這類的例子如下,以見(jiàn)出文偃的禪教作風(fēng)在淩厲之余,尚不乏平緩柔和的特點(diǎn)。

　　問(wèn):"施主設(shè)齋,將何報(bào)答?"師云:"量才補(bǔ)職。"進(jìn)云:"不會(huì)。"師云:"不會(huì)即吃飯。"[82]

　　在這里,文偃不但沒(méi)有喝、打等激烈的舉措,而且還能循循善誘,以極其平常的事例(吃飯)來(lái)開(kāi)示禪法之至理。足見(jiàn),文偃在禪教上不愧為一代宗師,他既能根據(jù)學(xué)人的根機(jī),隨物賦形,又能恰當(dāng)?shù)夭捎媒亓髋c與藥的措施。

　　(五)"干屎橛"。"干屎橛"這個(gè)話頭,早在臨濟(jì)義玄時(shí)就使用過(guò)[83],但它又成了文偃運(yùn)用自如的接機(jī)語(yǔ),也是文偃針對(duì)學(xué)人所提出的無(wú)法用語(yǔ)言回答的問(wèn)題所采用的一種權(quán)宜作答的手段。在《廣錄》卷上里,載有學(xué)人問(wèn)文偃:"如何是釋迦身?"文偃道:"干屎橛。"[84]在這里,學(xué)人所問(wèn)的事確實(shí)無(wú)法用言語(yǔ)表述,因此文偃不得而已采用一句毫無(wú)疑義的"干屎橛"來(lái)作止啼黃葉。誠(chéng)然,文偃的這種接機(jī)語(yǔ)頗受后世的譏評(píng),因?yàn)?a href="/remen/fozu.html" class="keylink" target="_blank">佛祖在信徒的心目中是至高無(wú)上的,而文偃在這里居然將佛祖與"干屎橛"扯到一塊去了,多少有些對(duì)教主的不尊敬。但克實(shí)而言,文偃這里的"干屎橛"畢竟只是一個(gè)毫無(wú)疑義的話頭,我們?cè)賮?lái)看看下面的公案吧。

　　師問(wèn)新到:"什么處來(lái)?"僧云:"郴州。"師云:"夏在甚處?"僧云:"荊南分金。"師云:"分得多少?"僧展兩手。師云:"這個(gè)是瓦礫。"僧云:"和尚莫?jiǎng)e有么?"師云:"干屎橛,一任咬。"[85]

　　在這里,文偃所說(shuō)的"干屎橛"僅僅只是一個(gè)毫無(wú)疑義的話頭,他完全是為了杜絕學(xué)人向禪師求解脫(即"和尚莫?jiǎng)e有")而作的權(quán)宜施教,我們切不可錯(cuò)會(huì)古人。后來(lái),文偃的門人洞山守初在回答學(xué)人"如何是佛"時(shí),回答道:"麻三斤"[86]。像守初這樣的接機(jī),與文偃的應(yīng)病與藥的舉措非常相似,但他的這個(gè)提法,似乎要比文偃的說(shuō)法不易引起人們的非議一些。

　　(六)"好事不如無(wú)"。"好事不如無(wú)"是文偃多次使用過(guò)的禪機(jī)語(yǔ),今略擇幾例如下。

　　上堂云:"乾坤側(cè),日月星辰一時(shí)黑,作么生道?"代云:"好事不如無(wú)。"[87]

　　或云:"古人道:人人盡有光明在,看時(shí)不見(jiàn)暗昏昏,作么生是光明?"代云:"庫(kù)司三門。"又云:"好事不如無(wú)。"[88]

　　師問(wèn)僧:"還有燈籠么?"僧云:"不可更見(jiàn)也。"師云:"猢猻系露柱。"代云:"深領(lǐng)和尚佛法深心。"代前語(yǔ)云:"好事不如無(wú)。"[89]

　　以上三例都是文偃的垂代之語(yǔ),一個(gè)"好事不如無(wú)",便將學(xué)人的分別情識(shí)打得粉碎,從而使他們用平常心去證悟大道。在文偃的語(yǔ)錄中,諸如此類的例子還有一些。例如:文偃一次開(kāi)堂示眾曰:"十五日以前不問(wèn)爾,十五日以后道將一句來(lái)。"其后又自己代云:"日日是好日。"這里的"日日是好日",便是要求學(xué)人以無(wú)分別的心量去看待一年之中的三百六十五天,從而見(jiàn)出天天如此、一如平等之禪理來(lái)。也只有如此,我們才能真正領(lǐng)悟到云門禪法"函蓋乾坤"的博大內(nèi)涵來(lái)。

　　誠(chéng)然,在文偃的禪教之中,還有"張公吃酒李公醉"[90]式的反常合道之語(yǔ),也有"一棒子打殺了與狗子吃"[91]式的截流語(yǔ),不可悉舉。但我們至少可以見(jiàn)出,在"云門三句"之間,彼此是有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的,而文偃的禪教則更能隨機(jī)應(yīng)接學(xué)人,恰當(dāng)?shù)亟亓髋c藥,具足了一代宗師的過(guò)人之處。因而,"云門三句"既是對(duì)云門宗綱的高度概括,同時(shí)也是"云門家風(fēng)"的集中體現(xiàn)。

　　注釋

　　[1]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上蘇澥序,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》50頁(yè)下-51頁(yè)上。亦可參見(jiàn)宋智昭《人天眼目》卷三,見(jiàn)《禪宗語(yǔ)錄輯要》,上海古籍出版社1992年版。

　　[2][4]見(jiàn)宋慧洪《禪林僧寶傳》卷二,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)331頁(yè)上,上海古籍出版社1994年版。

　　[3][5][7]見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十五《文偃本傳》,中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第三冊(cè)922頁(yè)。

　　[6]參見(jiàn)《景德錄》卷十二《睦州陳尊宿本傳》(上海古籍出版社1994年版《佛藏要籍選刊》13冊(cè)595頁(yè)),以及中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第一冊(cè)卷四之229頁(yè)《陳尊宿本傳》。

　　[8]見(jiàn)中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第三冊(cè)卷十五922-923頁(yè)之文偃本傳。

　　[9]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》56頁(yè)中。

　　[10]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷下,《禪宗語(yǔ)錄輯要》79頁(yè)中,上海古籍出版社1994年版。

　　[11][12]見(jiàn)宋慧洪《禪林僧寶傳》卷二,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)331頁(yè)中,上海古籍出版社1994年版。 [13]同上331頁(yè)下。

　　[14]參見(jiàn)杜繼文《中國(guó)禪宗通史》354-355頁(yè),江蘇古籍出版社1993年版。

　　[15]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷下之《請(qǐng)疏》部分,《禪宗語(yǔ)錄輯要》82頁(yè)中,上海古籍出版社1992年版。

　　[16]參見(jiàn)杜繼文《中國(guó)禪宗通史》355頁(yè),江蘇古籍出版社1993年版。

　　[17]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》59頁(yè)上。

　　[18]見(jiàn)《景德錄》卷十九文偃本傳,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)660頁(yè)下,上海古籍出版社1994年版。

　　[19]見(jiàn)《景德錄》卷十四天皇道悟禪師本傳,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)614頁(yè)中之夾注,上海古籍出版社1994年版。

　　[20]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》52頁(yè)下。 [21]同上61頁(yè)上。

　　[22][23]見(jiàn)《景德錄》卷三十,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)763頁(yè)中,上海古籍出版社1994年版。

　　[24]見(jiàn)《佛藏要籍選刊》13冊(cè)332頁(yè)上中,上海古籍出版社1994年版。

　　[25]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》55頁(yè)下。

　　[26]見(jiàn)《景德錄》卷十九文偃本傳,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)661頁(yè)中,上海古籍出版社1994年版。

　　[27]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》57頁(yè)下。

　　[28]見(jiàn)上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》890頁(yè)下。

　　[29]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》59頁(yè)上。 [30]同上54頁(yè)下。 [31]同上58頁(yè)上。

　　[32]見(jiàn)《景德錄》卷十九文偃本傳,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)661頁(yè)下,上海古籍出版社1994年版。

　　[33]杜繼文在《中國(guó)禪宗通史》358頁(yè)提出:文偃當(dāng)時(shí)的反對(duì)僧人行腳,是"因?yàn)榱鲃?dòng),不但影響治安,對(duì)于自給的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),也是一種破壞�？傇谶@里,令人安居樂(lè)土,也是一種修養(yǎng),可以使人省卻許多心思……"其實(shí),禪宗的放下一切,杜絕情識(shí)心思,并不見(jiàn)得就是要僧人安于現(xiàn)狀,不作禪修,而恰恰是要求學(xué)人通過(guò)一段艱難的心性修持,去掉一切執(zhí)著,放下一切分別心理,從而徹見(jiàn)自家本來(lái)面目。解脫的禪宗并非完全是為統(tǒng)治者的治國(guó)平天下服務(wù)的,它主要體現(xiàn)在禪者自身的心性的解脫上面。誠(chéng)然,能夠以自身心性的解脫為鵠的的禪者,也不會(huì)與統(tǒng)治者發(fā)生任何沖突,因?yàn)樗麄兏�本就不�?huì)去考慮帝王家的事情,也就不會(huì)給統(tǒng)治者帶來(lái)任何的副面的影響,更不會(huì)去搶奪統(tǒng)治者的江山社稷了。在中國(guó)的歷史上,從來(lái)還沒(méi)有以禪者結(jié)集過(guò)的造反,倒是以凈土信仰為旗號(hào)的"白蓮教"還真造過(guò)反。但因?yàn)槎U宗比較強(qiáng)調(diào)自身的心性解脫,比較注重禪者自身修持的主動(dòng)性,因而就顯得不如凈土信仰那樣聽(tīng)話,以故屢遭統(tǒng)治者的鉗制。加之禪門中的僧人素質(zhì)每況愈下,那種隋唐時(shí)期的"大乘氣象"也就逐漸地成為了歷史的過(guò)去了,到了后世,人主每每干預(yù)禪宗,加之異族統(tǒng)治者不斷地對(duì)禪宗加以摧殘,因而使得這一富有優(yōu)良傳統(tǒng)的大乘教法日益凋零。如果因?yàn)槎U宗的每況愈下而責(zé)怪禪法不對(duì)中土眾生的根機(jī),乃至懷疑禪法的殊勝性,動(dòng)輒言今天的眾生不如前代,因而禪宗不宜在當(dāng)今弘揚(yáng)了,那將是極其錯(cuò)誤的。為此,筆者不管教內(nèi)外如何地對(duì)禪法懷疑,甚至反對(duì),也將矢志不渝地朝這條道走下去,以期使禪法能夠在今天重顯異彩,為此而盡一分微薄的力量。

　　[34]見(jiàn)石頭希遷《參同契》,《景德錄》卷三十,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)763頁(yè)中,上海古籍出版社1994年版。

　　[35]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》55頁(yè)下-56頁(yè)上。 [42]同上57頁(yè)下。 [36]同上卷中61頁(yè)上。

　　[37]同上62頁(yè)下。 [38]同上65頁(yè)上。 [39]同上66頁(yè)中 [40]同上卷中68頁(yè)中。 [41]同上73頁(yè)上。

　　[43]見(jiàn)郭朋《壇經(jīng)校釋》51頁(yè),中華書局1983年版。

　　[44]見(jiàn)《云門匡真禪師廣錄》卷上,上海古籍出版社1992年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》51頁(yè)中。 [45]同上52頁(yè)下。 [46]同上54頁(yè)下。 [47]同上58頁(yè)下。

　　[48]同上51頁(yè)下-52頁(yè)上。 [49]同上59頁(yè)上。 [56]同上56頁(yè)上中。 [57]同上56頁(yè)中。 [69]同上51頁(yè)下。 [70]同上52頁(yè)中下。

　　[71]同上53頁(yè)上。 [72]同上55頁(yè)上。 [73]同上55頁(yè)中。 [74]同上56頁(yè)下。 [76]同上52頁(yè)上。 [77]同上52頁(yè)下。 [78]同上54頁(yè)下。

　　[79]同上57頁(yè)上。 [81]同上55頁(yè)中。 [82]同上55頁(yè)上。 [84]同上56頁(yè)中。 [50]同上卷中60頁(yè)上。 [87]同上68頁(yè)下。 [88]同上69頁(yè)上。

　　[91]同上66頁(yè)中。 [85]同上卷下75頁(yè)上。 [89]同上74頁(yè)下。

　　[51]見(jiàn)《景德錄》卷十九,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)662頁(yè)下,上海古籍出版社1994年版。 [52]同上660頁(yè)下。 [60]同上661頁(yè)下。

　　[52]見(jiàn)《五燈會(huì)元》第三冊(cè)930頁(yè),中華書局1984年版。

　　[54]自臺(tái)灣新文豐出版公司的《卍續(xù)藏經(jīng)》110冊(cè)影印。

　　[55]見(jiàn)《人天眼目》卷三,《禪宗語(yǔ)錄輯要》882頁(yè)上,上海古籍出版社1992年版。

　　[58]見(jiàn)法藏比丘《華嚴(yán)金師子章·勒十玄第七》,《中國(guó)佛教思想資料選編》第二卷第二冊(cè)202頁(yè),中華書局1983年版。

　　[61]見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十五文偃本傳,中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第三冊(cè)928頁(yè)。

　　[62][63]見(jiàn)宋智昭《人天眼目》卷三,見(jiàn)《禪宗語(yǔ)錄輯要》882頁(yè)上,上海古籍出版社1992年版。

　　[64][65][66][67][68]見(jiàn)《景德錄》卷十九文偃本傳,《佛藏要籍選刊》13冊(cè)662頁(yè)下,上海古籍出版社1994年版。

　　[75]見(jiàn)中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第二冊(cè)373頁(yè)。

　　[80]見(jiàn)宋智昭《人天眼目》卷三,見(jiàn)《禪宗語(yǔ)錄輯要》882頁(yè)中下,上海古籍出版社1992年版。

　　[83]《臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄》第二頁(yè)載義玄"上堂,云:‘赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,常從汝等諸人面門出入。未證據(jù)者,看看!’時(shí)有僧出問(wèn):‘如何是無(wú)位真人?’師下禪床,把住云:‘道!道!’其僧?dāng)M議,師拓開(kāi)云:‘無(wú)位真人是什么干屎橛。’便歸方丈。"河北省佛教協(xié)會(huì)《禪》雜志1989年版。

　　[86]見(jiàn)中華書局1984年版《五燈會(huì)元》第三冊(cè)卷十五941頁(yè)之《守初》本傳。

　　[90]《云門匡真禪師廣錄》卷中載:"師或時(shí)以拄杖打露柱一下云:‘三乘十二分教,說(shuō)得著么?’自云:‘說(shuō)不著。’復(fù)云:‘咄!者野狐精。’僧云:‘秪如和尚意作么生?’師云:‘張公吃酒李公醉。’"見(jiàn)上海古籍出版社1994年版《禪宗語(yǔ)錄輯要》66頁(yè)下。