西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心

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　　的布教活動，79 可說是不比臺南少�？傊�曹洞宗在明治33年以前的布教活動，有語言教育（此中包含了日本語、臺灣語、英語）、禪學(xué)佛學(xué)講座（以日本人，尤其是將校為對象）、巡回通俗布教（對象是臺灣人）、組織婦女會、佛教會、興辦診所醫(yī)院、軍中布教、監(jiān)獄說法等，可說是符合了總督府的政策。由此也可明白曹洞宗欲取得臺灣當(dāng)?shù)氐姆鸾藤Y源，以繼續(xù)開拓其在臺的勢力。但是如此以締結(jié)本末關(guān)系的方式，隨著時(shí)局漸趨安定有了變化，使得曹洞宗的在臺布教方針不得不作調(diào)整。今根據(jù)明治41年的宗議會《宗報(bào)》第267號議案第四號教學(xué)部長新井石禪師的報(bào)告，將相關(guān)部份翻譯于下︰

　　非常地想置一言敘述自臺灣開教以來至今日的經(jīng)過，我承認(rèn)明治二十八年底著手于臺灣的開教，而在二十九年、三十年幾乎還是混沌的時(shí)代，宗門各布教師是非常熱心地致力于布教的擴(kuò)張這是不爭的事實(shí)。但是在那個(gè)時(shí)代里，臺灣人既不了解日本政府的方針，又在日本人方面，也不清楚臺灣人的性質(zhì)，彼此事情沒作溝通。特別是臺灣也有無數(shù)的寺院、有廟宇、其中因?yàn)橹饕獙儆诙U宗系統(tǒng)的寺院是占大部分，比較其它宗派，如曹洞宗、臨濟(jì)宗能夠較早與臺灣人締結(jié)關(guān)系，且和臺灣寺院結(jié)合的緣故。那是說到了今天看來，反而陷于招來不幸的結(jié)果。其理由是如眾周知，在明治三十年前后，臺灣的寺院或是廟中，像完成契約，說是屬于曹洞宗末寺的，有一百多所左右的事實(shí)，曹洞宗像是一舉席卷臺灣的表象�？墒窍衽_灣人，是寺也好、廟也好，都有其主任，有其責(zé)任者，其保護(hù)者是固定的，這些人對其祖先的時(shí)代以來就附屬的寺或是廟，都擁有充分的權(quán)利。那些人為了所有的制度一旦變更，臺灣歸屬于日本占領(lǐng)，因?yàn)椴恢�道自己所擁有的寺院或廟，會陷于怎樣的命運(yùn)？認(rèn)為如果這些寺院、廟藉由日本佛教僧侶的手保護(hù)的話，就沒有問題的緣故。那是為圖自己所持有的寺院、廟的安全，暫時(shí)附屬于曹洞宗的意思。到了臺灣的秩序逐漸回復(fù)，而日本政府的方針也像是決定了的情形，在總督府方面、專用懷柔政策，而致力于保護(hù)當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利，欲以使當(dāng)?shù)厝藵M足的方針，處理諸般事務(wù)的結(jié)果，使一時(shí)屬于曹洞宗的寺院或廟，更希望獨(dú)立而逼總督府，或向曹洞宗交涉的情形。一方面，總督府對寺院制定了制度，以至于到了不可以擅意地以彼寺作為曹洞宗寺院而收容的地步�？傊�認(rèn)為臺灣全體的寺院很多是已經(jīng)與本宗結(jié)了末寺因緣，但是一朝而陷于無關(guān)系的情景。如此，另一方面，為了有特殊方便的緣故，以其為依賴的事是一種疏忽大意，寧可在無權(quán)宜之處，雖是小規(guī)模而設(shè)定用地建

　　79 《宗報(bào)》第七二號，頁13,明治32年12月15日。

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　　寺院，然后計(jì)劃布教的獨(dú)立。80從以上新井石禪師的視察報(bào)告，可以知道日本治臺初期，臺灣本土的寺廟與日本宗教團(tuán)體締結(jié)了本末關(guān)系的動機(jī)，是基于國家王朝的更替，在社會混亂中，為求保護(hù)自己的寺產(chǎn)，且由于臺灣寺院的僧侶來自福建鼓山者，或者赴福建鼓山、怡山、黃檗受戒參學(xué)者居多數(shù)，是屬于禪宗的緣故，自然與曹洞、臨濟(jì)兩宗較易結(jié)合，尤其是曹洞宗。但實(shí)際上其動機(jī)，也不是僅限于此，其中也有的是想得到總本山恩賜的金品，81也有的藉日本佛教的保護(hù)，圖謀私利而惹官司的如開元寺住持寶山常青。82 如此的本末關(guān)系，到了社會秩序逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，且在總督府為了安撫人心，打出了保護(hù)臺灣人權(quán)益的政策之后，遂告瓦解。日本佛教界欲取得當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源的美夢也隨之驚醒，不得不重新評估、調(diào)整作法，尤其是有關(guān)于布教的場所，直到今日都是使用當(dāng)?shù)胤鸾趟聫R的作法。為求布教工作能有更大的發(fā)揮空間，所以取得土地，建立屬于自己宗門的寺院，也就成為重要的指標(biāo)�？梢哉f，從明治40年代起，曹洞宗進(jìn)入了在臺建寺的時(shí)期。如此情勢的演變，總本山方面也有認(rèn)知，為了鞏固在臺布教的基礎(chǔ)，所以決定在臺北、臺南、臺中、新竹各建一所寺院，且在興建時(shí)也多與相當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。又決定從這些寺院中，選擇臺北的寺院作為兩本山的臺北別院，并由曹洞宗宗務(wù)局直接管轄之，特選具有臨機(jī)應(yīng)變才能的人當(dāng)住持，期待專心振興臺灣各地的布教。83

　　此一時(shí)代曹洞宗在臺建立的寺院，有如下幾所︰

　�。�1）基隆久寶寺︰

　　位于臺北州基隆巿字哨？頭一八○，現(xiàn)址︰基隆巿義二路128號基隆巿警察局第二分局，此處是自鈴木雄秀以來曹洞宗布教師在基隆活動的場所，法堂落成于41年10月，寺號公稱得到認(rèn)可則是在大正5年10月27日。84

　�。�2）新竹巿新竹寺︰

　　位在新竹巿南門町二丁目三二九，現(xiàn)址︰新竹巿南門町一五之一？二號，從初代

　　80 《宗報(bào)》第二六七號，頁41?42,明治41年2月1日。

　　81 《宗報(bào)》第二八號，頁20(錄自大坂朝日新聞〈臺灣？宗教〉)，明治31年2月15日。

　　82 《宗報(bào)》第十五號，頁15,明治30年8月1日。《教報(bào)》第一號，頁21。

　　83 《宗報(bào)》第二六七號，頁41。

　　84 《宗報(bào)》第三一二號，頁44,明治42年12月15日�！恫芏醋诤Ｍ忾_教傳道史》頁240上。

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　　的足立普明起，歷經(jīng)田中石光，至今西大龍的時(shí)代，亦即是明治41年起開始興建本堂，直到第五代松山宏堂的時(shí)代才得到寺號公稱的許可。85

　　（3）臺中巿臺中寺︰

　　位于臺中州臺中巿榮町五之五，現(xiàn)址︰臺中巿雙十路。首任的布教師長田觀禪于36年冬，就開始興建占地五○坪的庫里（住眾住的地方），37年完工。86本堂占地五十七坪則于42年3月動工，87 時(shí)布教主任是隅龍童。88

　�。�4）臺南巿臺南禪寺︰

　　位在臺南巿臺町二之一八二，現(xiàn)址︰臺南巿新美街三一六、三一八號，在陸鉞巖的時(shí)代，就有所謂的臺南寺。二者是否是同一個(gè)尚不得而知。但臺南禪寺于41年購地五百余坪，89 時(shí)主任是松村道隆90 正著手企劃興建。

　　（5）臺北別院︰

　　41年，院主大石堅(jiān)童等于臺北州臺北巿東門町六八，現(xiàn)址︰臺北巿仁愛路一段二一號，購入四千五百余坪的土地，91 預(yù)計(jì)在此土地建立兩本山的臺北分院。該年10月24日，因臺灣南北縱貫鐵路全線通車，于臺中舉行開通典禮，92 總督府邀請閑院宮載仁親王殿下主持，并邀請真宗二派、凈土宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、日蓮宗的管長，因此因緣曹洞宗管長石川素童即大圓玄致禪師來臺。11月4日石川素童為該分院舉行破土儀式，并親植記念樹。93 此別院以明治43年5月28 日舉行佛像安座大典，主神是坐像釋迦牟尼佛，而奉兩本山之命，代理管長蒞臨的山腰天鏡師渡臺主持大典。時(shí)列席者有各宗僧侶、臺灣佛教會總代梅山

　　85 《宗報(bào)》第三一二號，頁9�！恫芏醋诤Ｍ忾_教傳道史》頁240上。

　　86 《宗報(bào)》第二六七號，頁44,明治41年2月1日。

　　87 《宗報(bào)》第三一二號，頁42。

　　88 《宗報(bào)》第二九○號，頁15,明治42年1月15日。

　　89 《宗報(bào)》第二八九號，頁27,明治42年1月1日。

　　90 《宗報(bào)》第二九一號，頁18,明治42年2月1日。

　　91 《宗報(bào)》第二八九號，頁26。《通志稿》作參仟五百余坪土地可能有誤。

　　92 《宗報(bào)》第二九二號，頁13～14,明治42年2月15日。

　　93 《臺灣大年表》明治41年11月4日。《宗報(bào)》第二九三號，頁11,明治42年3月1日�！锻ㄖ靖濉吩譬U興工之時(shí)日本曹洞宗管長，勒特賜大圓玄致禪師親臨臺灣舉行典禮。此說有誤。

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　　玄秀、本島人僧侶總代、內(nèi)地人信徒總代荒井泰治、本島人信徒總代辜顯榮等數(shù)百名。94 此別院，在大正元年9月17日因臺風(fēng)來襲而大殿倒榻，后再重建之。此外，為接引本島人信佛，而隨順本島人的信仰于大正2年起，增建臺灣人專用的佛堂觀音堂。95 此堂即今日臺北東和禪寺。

　　以上就明治40年代曹洞宗為適應(yīng)時(shí)局，而于基隆、臺北、新竹、臺中、臺南所興建的寺院作一介紹。如上所述，臺北別院是兩本山的別院，故具有統(tǒng)轄其它寺院、末寺、布教所、出張所的權(quán)力。而史實(shí)也告訴我們?nèi)蘸蟛芏醋诘脑谂_事業(yè)也都以別院為中心而展開。特別是在西來庵事件后，臺灣勸業(yè)共進(jìn)會（大正5年4月1日起舉辦四十天期間），在第二會場，有臨時(shí)成立的「臺灣佛教青年會大講演會」。上臺演講者有︰院主大石堅(jiān)童的開會致辭。黃玉階的「精神上之青年」。江善慧的「專治慳吝之癥」。沉本圓的「上天梯」。林德林的「惰人與私生兒」。沉德融的「新冊子舊歷日」。林學(xué)周的「為什么要除雜草」。渡邊靈淳的「天堂有木耳」。連雅堂的「東洋哲學(xué)與佛教」。96以上除了渡邊靈淳是日本人之外，其余都是臺灣人，其中除了連雅堂之外，不是僧侶就是齋友。由于當(dāng)時(shí)的臺灣人聽眾，似有上千人之多，97 故別院方面，有感于任用臺灣人僧侶來教化臺灣人的效果不錯的緣故，于別院內(nèi)結(jié)合了在臺布教師、內(nèi)地人、本島人的信徒及關(guān)系寺院的住持，成立了「臺灣佛教青年會」。其主旨是在于

　　94 《宗報(bào)》第三二五號，頁10,明治43年7月1日�！杜_灣大年表》明治43年5月28日。

　　95 《宗報(bào)》第三八四號，頁8,大正元年12月15日�！蹲趫�(bào)》第四○八號，頁87,大正2年12月15日�！蹲趫�(bào)》第四三三號，頁51,大正4年1月1日。

　　96 林德林〈臺灣佛教新運(yùn)動之先驅(qū)----《中國佛教史論集》臺灣佛教篇，頁83,大乘文化出版社，民國68年1月初。

　　97 林學(xué)周《臺灣宗教沿革志》上篇，頁2。

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　　「會員互相涵養(yǎng)智德尊仰佛教，重教育？語之精神為基礎(chǔ)，而鼓吹世道人心奉？圣慮（第一章總則第三條）」，而其事業(yè)，令人注目的是第十三條及第十四條的規(guī)定，今先將其條文列之如下︰

　　第十三條︰關(guān)于宗教上之重要事情務(wù)須調(diào)查及研究布教上的權(quán)巧方便。

　　第十四條︰應(yīng)適當(dāng)之處，分設(shè)研究會（學(xué)校、講習(xí)所等）或開設(shè)臨時(shí)講演會。98如前所述，曹洞宗在臺布教事業(yè)中，曾先后于臺北、彰化、臺南等創(chuàng)辦國語學(xué)校，亦有相當(dāng)?shù)某晒�。�?8年11月29日私立學(xué)校規(guī)則發(fā)布，99 可能因校地、師資設(shè)備等的因素，到了不得不廢止的情況。100 雖是如此，對在臺布教師們來說，興學(xué)布教應(yīng)是弘法事業(yè)不可或缺的事，這從第十四條的內(nèi)容也可明白�；�于如此的認(rèn)識，佛教青年會遂推動臺灣佛教中學(xué)林的成立。其設(shè)立經(jīng)費(fèi)約一萬圓，此中，以黃玉階為中心的齋友（攻玉會）出資一仟柒佰元、荒井泰治氏等內(nèi)地人寄附一仟柒佰元，臺灣關(guān)系寺院（應(yīng)是指月眉山靈泉寺、觀音山凌云寺）也出了一仟柒佰元，101 其余約伍仟元則是由在臺布教師向兩本山申請補(bǔ)助。這從大正5年的宗議會議案第九號臺灣佛教中學(xué)林設(shè)立費(fèi)補(bǔ)助金支出之件可以知道。又我們從宗議會上的討論，了解到其設(shè)立的目的，是在于懷柔教育臺灣人的僧侶、齋友，進(jìn)而以他們在學(xué)校所受的教育，再去感化教育臺灣人，所以此學(xué)校不是普通日本人的學(xué)校。這也是始政20年來，總督府有感于對本島人的教育并沒有發(fā)揮多大效果的考慮下，允許曹洞宗臺北別院成立臺灣佛教中學(xué)林的原因。102 在宗議會上歷經(jīng)充分討論之后，同意別院成立臺灣佛教中學(xué)林，并補(bǔ)助三千圓（大正7年又追加一仟）。此中學(xué)林，于大正6年4月1日正式創(chuàng)校，是屬三年制，第一年度招有25位學(xué)生，林長是大石堅(jiān)童（1868～1934），學(xué)監(jiān)是善慧師、教授則有富田禪宏、講師有陳金福、林普樹、吳傳經(jīng)；103 課程有修身、語學(xué)、日本歷史、地理、通佛教宗義、曹洞宗的宗乘；校舍則是別院撥

　　98 同上書，頁4。

　　99 《臺灣教育沿革志》頁990,臺灣教育會編，南天書局1995年12月二刷。

　　100 《宗報(bào)》第四八○號，頁94,大正5年12月15日。

　　101 《宗報(bào)》第五○三號，頁59,議案三，大正6年12月1日。第四八○號，頁95,議案九。

　　102 《宗報(bào)》第四八○號，頁95。

　　103 《宗報(bào)》第四八七號，頁1,大正6年4月1日�！秱鞯朗贰讽�72,作大正4年創(chuàng)校是錯誤的。