西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

　　二、日本佛教各宗派在臺(tái)布教

　　日本佛教的傳入臺(tái)灣，是起于紀(jì)元1895年（明治28年，光緒21年），滿(mǎn)清政府因甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，于4月17日與日本簽訂了馬關(guān)條約。依此條約，將臺(tái)灣割讓給日本。因此日本軍隊(duì)于5月8日起，陸續(xù)登陸臺(tái)灣的時(shí)候。為什么日本佛教會(huì)隨軍隊(duì)而傳入臺(tái)灣呢？這是由于日本軍隊(duì)內(nèi)，均有從軍布教師的緣故。如曹洞宗的佐佐木珍龍他就是奉該宗兩大本山（永平寺、總持寺）之命，隨征清之師，馳驅(qū)于遼東、山東，后來(lái)在明治28年隨南進(jìn)軍而駐錫于臺(tái)北。6 由此可見(jiàn)從軍布教師的派遣，并非僅限于臺(tái)灣而已。又日本自江戶(hù)時(shí)代，幕府為彈壓基督教徒而將檀家（信徒）法制化，即寺請(qǐng)制度的建立起，全國(guó)士庶皆固定歸屬某宗某派的某寺，因此軍隊(duì)將領(lǐng)士兵的宗派所屬自然不同，隨之從軍布教師的僧侶也就來(lái)自不同的宗派。又必須說(shuō)明的

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　　5 參考前揭蔡錦堂氏書(shū)，頁(yè)67～70�！杜_(tái)灣大年表》大正13年12月條。

　　《南瀛佛教會(huì)會(huì)報(bào)》二之六，大正13年12月23日；同上《會(huì)報(bào)》四之四，大正15年7月。筆者參考蔡氏書(shū)及《臺(tái)灣大年表》的相關(guān)記錄，認(rèn)為《南瀛佛教會(huì)會(huì)報(bào)》的記載可能是指地方部的社寺課，因此江氏的說(shuō)法可能有誤。見(jiàn)注176 佐佐木珍龍氏〈護(hù)國(guó)山臺(tái)灣寺創(chuàng)立喜舍金勸募？趣意〉（曹洞宗《宗報(bào)》第五十九號(hào)，曹洞宗務(wù)局文書(shū)課，明治32年6月1日。）

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　　是，日本佛教的宗派區(qū)分是非常嚴(yán)格的，與臺(tái)灣或中國(guó)佛教那種融和性的宗教性格是大不相同。由于這樣，日本人所信仰的佛教，其日常功課所使用的經(jīng)典、所受持的教義、信仰型態(tài)、更重要的是與生死有關(guān)的宗教儀禮，也因宗派不同而相異，這也是日本軍隊(duì)中，存在著各宗派的從軍布教師的緣故。要了解這種關(guān)系的話，可以進(jìn)一步從從軍布教師所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)來(lái)看，即可明白。

　　根據(jù)《真宗本派本愿寺臺(tái)灣開(kāi)教史》中云︰抑本派布教使踏足于臺(tái)灣最初的目的，是在從軍布教。而此從軍布教，實(shí)是起于明治二十七、八年的戰(zhàn)役。即以明治二十七年十月三十日，得大本營(yíng)的許可，由本山所派遣的的木山定生氏，巡回第一軍、第二軍戰(zhàn)線及各營(yíng)所醫(yī)院，而從事于慰問(wèn)、布教、或葬祭等事為嚆矢。其次，于翌年二十八年一月，令香川、鹿多、弓波、伊藤四氏赴戰(zhàn)地，配屬各軍隊(duì)。今明如上人翻傳，窺當(dāng)時(shí)事，明示如下︰二月于廣島召集混成枝隊(duì)，命藤島了穩(wěn)向大本營(yíng)請(qǐng)?jiān)笍能姴冀淌垢綄偈�，得其許可，與該枝隊(duì)之間，作如下締結(jié)︰

　　一、從軍僧慰諭出征中士兵，而不可怠。

　　二、對(duì)死亡者、疾病患者，處理葬祭、或有時(shí)可從事看護(hù)。

　　三、遺骨送至廣島本愿寺的出張所，出張所將之轉(zhuǎn)送于遺族或親戚�；斐芍﹃�(duì)廣島滯在中，令赤松連城出張（出差），與從軍僧鼓舞士氣，勉勵(lì)徹底貫徹圣旨。從軍布教者的任務(wù)，雖不能言一概，但大體上，因地隨時(shí)，從事如下事項(xiàng)的工作︰訪問(wèn)各兵營(yíng)，傳達(dá)本山的意志，授與名號(hào)，寄贈(zèng)書(shū)籍等。？訪問(wèn)各病院，對(duì)患者給與安慰事。于適宜之所開(kāi)教筵，對(duì)士兵與軍夫說(shuō)關(guān)于安心立命、及衛(wèi)生風(fēng)紀(jì)等事。

　　四、處理死者的遺骸，或火葬、或埋葬等葬儀之事。

　　五、舉行追吊法要之事。

　　六、將死者的遺骸及遺物，送至本人鄉(xiāng)里。（筆者自譯頁(yè)1～2）

　　由以上凈土真宗本愿寺派，與廣島第一軍、第二軍所簽訂的從軍布教師的任務(wù)來(lái)看，可以知道從軍布教師的任務(wù)，在于協(xié)助軍方，傳達(dá)政府的旨意，對(duì)從軍者給與精神的安慰、士氣的鼓舞、照顧看護(hù)傷員士兵，處理死亡士兵的遺骸及相關(guān)葬儀。如此的職務(wù)，是各宗派從軍布教師所必須負(fù)起的。7 由此可以知道，最初各宗派的從軍布教師所負(fù)的任務(wù)，并非如《臺(tái)灣省通志稿》（卷2,頁(yè)102）或《臺(tái)灣省通志》（卷2,頁(yè)53）所說(shuō)的「當(dāng)初各宗本山各設(shè)臨時(shí)局，從事慰問(wèn)出征軍人及軍屬」那么單純。

　　在這些從軍布教師進(jìn)入臺(tái)灣之后，所做的工作，當(dāng)然是如上所列舉的事項(xiàng)，因?yàn)槿毡菊�府接管臺(tái)灣，并非是和平無(wú)戰(zhàn)事的。在日清締結(jié)馬關(guān)條約，臺(tái)灣澎湖割讓給日本的消息傳到臺(tái)灣，臺(tái)灣方面于5月10日以臺(tái)灣巡撫唐景崧為總統(tǒng)，成立臺(tái)灣民主國(guó)以抵抗日本政府的接管。但是6月2日初代總督樺山資紀(jì)于基隆港外海會(huì)見(jiàn)滿(mǎn)清特派使節(jié)李經(jīng)方，完成臺(tái)灣及澎湖島的授受，6月3日近衛(wèi)師團(tuán)占領(lǐng)基隆，樺山總督于5日登陸基隆，并假舊關(guān)稅署成立總督府，唐景崧就乘德國(guó)汽船逃亡廈門(mén)、14日樺山總督率領(lǐng)文武官僚進(jìn)入臺(tái)北城，17日舉行始政典禮，8 爾來(lái)總督府仍得面臨處理一波接著一波的抗日運(yùn)動(dòng)及地方上的暴亂。在如此的時(shí)局里，從軍布教師是如何看這時(shí)局呢？

　　臨濟(jì)宗松元無(wú)師于《鎮(zhèn)南記念帖》「鎮(zhèn)南山緣起」中云︰回顧明治二十八年本島入我版圖，雖只是支那政府形式上的割讓?zhuān)�非和平地將其土地人民共入版圖。本是化外剽悍之民，當(dāng)然不奉本國(guó)政府之命、服我新政。獰猛之士，起義于所在，或稱(chēng)義軍，或唱共和，匪類(lèi)橫行，民政不行，以致不得已，一時(shí)布以軍政，以討伐為事。自是以后，全島生民擾擾，殆無(wú)寧日，恒達(dá)五年之久。明治三十一年故大將總督（兒玉源太郎）赴任，時(shí)全島已達(dá)擾亂之極，以文治實(shí)無(wú)可作為，于是當(dāng)面之急務(wù)只是武力而已。然徒偏用威武，而如玉石俱焚的話，怨恨蠶叢而官民相殺傷，至其終極，徒結(jié)人種的仇怨，如此本島新附的赤子將待何時(shí)，得沐我皇上深仁厚澤呢？故大將處斯至大難局，徐察民情歸趣，知悉民心迷惑之根源，一面參酌舊慣，善案排民政，一面充實(shí)軍威，勉亢兇之征服，極恩威并行之妙用的話，就是那種的匪類(lèi)，也大懼必罰之威，深服信賞之恩，不期年，全島生民始知王政之懿美，得歸皇上覆育之鴻恩。……自明治二十八年至三十二年，本島實(shí)處于如以上亂雜的狀態(tài)。當(dāng)此之時(shí)，經(jīng)常向雷同匪賊的剽悍獰猛的土民示以正法，使想一擢萬(wàn)金自母國(guó)冒險(xiǎn)渡來(lái)的商民，知道因果必然的道理，孤錫飄然，渡來(lái)本島的禪僧，是現(xiàn)住安東縣鎮(zhèn)江山臨濟(jì)禪寺的住持（細(xì)野）南岳和尚。然時(shí)維明治三十年，匪類(lèi)漸逞賊勢(shì)，吏乏操守，民不安心。陸續(xù)渡來(lái)的母國(guó)商民，互漁奇利，只管競(jìng)浮云致富，忘義理、棄廉恥，朝阿謏官衙，夕誘惑吏人，只是爭(zhēng)利，千態(tài)萬(wàn)狀，如百鬼夜行樣。……當(dāng)時(shí)南岳師目擊此景，以為在時(shí)勢(shì)民情至此之極的本島現(xiàn)

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　　7 見(jiàn)上揭佐佐木氏文。

　　見(jiàn)《凈土宗海外開(kāi)教》頁(yè)31,凈土宗開(kāi)教振興協(xié)會(huì)，平成2年3月1日。

　　8 以上參考《臺(tái)灣大年表》。

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　　狀，到底非微力所能，不如東歸，尋出具大力量的善知識(shí)，強(qiáng)請(qǐng)飛錫。……9

　　上文中談及的細(xì)野南岳和尚，是屬臨濟(jì)宗妙心寺派，于明治29年駐錫臺(tái)北。10 他在臺(tái)半年多的時(shí)間，11 考察了當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)民情，終感自己能力的微薄，無(wú)法以佛法濟(jì)世，因而東歸日本尋找適當(dāng)人材來(lái)臺(tái)，終于找到了足利天應(yīng)師，于明治31年早春一同聯(lián)袂來(lái)臺(tái)從事布教的工作，12 這也是臨濟(jì)宗妙心寺派來(lái)臺(tái)布教的開(kāi)始。在細(xì)野南岳的眼里看來(lái)，當(dāng)時(shí)（明治29年～30年）的臺(tái)灣社會(huì)，除了各地蜂起的暴亂，致使生民涂炭外，尚有日本商人陸續(xù)涌入臺(tái)灣爭(zhēng)相漁利，使臺(tái)灣人民不聊生的現(xiàn)象，這在身為一位宗教師來(lái)說(shuō)，是非常痛心的事。

　　又曹洞宗的佐佐木珍龍隨南進(jìn)軍，于明治28年5月18日入臺(tái)之后，奉兩本山宗務(wù)局之命，隨從臺(tái)灣總督樺山資紀(jì)視察臺(tái)灣之便，調(diào)查了臺(tái)灣的宗教。他從瘴煙毒霧之中，于該年8月3日完成了調(diào)查，并在12月中歸國(guó)復(fù)命前，向宗務(wù)局提出了調(diào)查報(bào)告。這份調(diào)查報(bào)告，影響日后曹洞宗對(duì)臺(tái)布教計(jì)劃至巨，但容筆者后述。在此先來(lái)看曹洞宗議會(huì)議員于明治29年11月20日提出討論議決，30 年1月正式實(shí)施的「臺(tái)灣島布教案」議決的理由。茲將其理由的內(nèi)容翻譯如下︰依據(jù)佐佐木珍龍視察復(fù)命的書(shū)類(lèi)及調(diào)查陳述其它的憑證，臺(tái)灣全島的人民大概是為佛教的信徒，而其多數(shù)的寺院屬我曹洞宗，其僧侶傳承佛祖正傳的法脈，禮佛誦經(jīng)亦不見(jiàn)多大徑庭之處，但至于其布教傳道之事，已是荒廢至極……。臺(tái)灣島整體的現(xiàn)況，我政化日尚淺，而未充洽民心且百般施設(shè)今方屬籌劃中。是故關(guān)于宗教事即如社寺的制度，未就經(jīng)理之緒。依此，如本宗寺院特派布教師與寺院管理者之間，也締結(jié)本末統(tǒng)屬誓約的寺院雖多達(dá)七十余所，但也僅止于相互的私約，未能獲得官?gòu)d的公證，進(jìn)而不能獲得支配其寺院及僧侶的權(quán)限。何況于其檀家信徒，連一個(gè)統(tǒng)屬歸著者也沒(méi)有，呈現(xiàn)混沌未剖之觀。今如令特派布教師等，向總督府稟議制定社寺制度，總督府亦將著手籌劃之。然而真言、凈土、日蓮及真宗東西兩派等各各特派為數(shù)頗多的布教師，加上交付相

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　　9 《鎮(zhèn)南記念帖》頁(yè)3～4,臺(tái)灣臺(tái)北鎮(zhèn)南山臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺，大正2年7月15日。

　　10 江木生氏〈佛教各宗？臺(tái)灣傳來(lái)？變遷及現(xiàn)勢(shì)〉（《臺(tái)灣佛化》第一卷第一號(hào)、昭和12年11月16日）。此文原發(fā)表于《南瀛佛教》15-2,昭和12年2月1日，題為〈內(nèi)地佛教？臺(tái)灣傳來(lái)？其現(xiàn)勢(shì)〉。

　　11 《鎮(zhèn)南記念帖》頁(yè)4。

　　12 同上書(shū)頁(yè)6。前揭江木生氏文作明治30年可能有誤。

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　　當(dāng)?shù)牟冀藤Y金，不分晝夜致力布教，特別是如真宗東西兩派，投下無(wú)限的資金，大大有所策劃。而真宗東西兩派及真言?xún)敉寥丈彽茸谂捎诓冀躺系姆结�，亦與我宗的方針大同而少異。然而依我宗于臺(tái)灣布教，比佛教各宗先著手，其成果的一部份亦不是沒(méi)比佛教各宗稍微優(yōu)勢(shì)之處，以是或有一部份自然地成為競(jìng)爭(zhēng)的事情，也就是說(shuō)我宗的臺(tái)灣布教，作為新版圖的事業(yè)，不啻有非常困難之處，又其它亦有難言的困難。往后的發(fā)展，實(shí)需要非常的忍耐勤勉和眾多的資金，這是無(wú)庸多論的。（頁(yè)13～14）13

　　又《宗報(bào)》第三號(hào)「論說(shuō)」臺(tái)灣布教中云︰我帝國(guó)于武力既得臺(tái)灣，然實(shí)際未鎮(zhèn)撫，相繼而來(lái)的軍隊(duì)沖突，是為感情的沖突……。至于其宗教，彼此無(wú)特別差異，均沐浴于世尊一味的法恩者。施設(shè)得其宜，鎮(zhèn)撫不失其當(dāng)?shù)脑挘�于其軍�?duì)將相繼而起的沖突，容易地可以調(diào)停。感情的沖突既調(diào)停，軍隊(duì)的沖突奏其功，全島與我本州島亦無(wú)異。而為此所關(guān)的政化，固雖大，宗教給與的作用亦非不大。臺(tái)灣這地方雖有少數(shù)的耶穌教徒，領(lǐng)有樞要之地，至于一般人民的思想，悉皆佛教的信徒而處于土僧教化之下。以其同一佛教，化其同一佛教徒，使皇恩洽于邊陬之地，此豈非佛教徒之一大任務(wù)也。況同島的佛教，十之八九是奉佛祖正傳之宗者，而與我曹洞宗是處于頗有密切的關(guān)系。……我宗于該島布教，有此好的地位也。然各宗的銳意努力，決不能使我宗獨(dú)安此好的地位，加上臺(tái)灣總督府采取，只要盡力于土人教化，不問(wèn)其宗派為何，都使其繼續(xù)占有寺院的方針。臺(tái)灣之地正使佛教各宗演其教化的生存競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行其優(yōu)勝劣敗。我宗今有所躊躇，此將功虧一簣也，不可不本末（本山與末寺）協(xié)同，大盡此事，此本山之希望，亦該為末派之輿論。（頁(yè)4）14又《臺(tái)灣教報(bào)》第一號(hào)、社說(shuō)「對(duì)臺(tái)灣布教策私見(jiàn)」中云︰惟我大日本帝國(guó)的宗教，可說(shuō)以神佛二教為限，何者神道，以神圣歷史為國(guó)體之經(jīng)，佛教是以王法佛法無(wú)二的妙法為國(guó)體之緯。彼普天之下無(wú)國(guó)土無(wú)國(guó)王之一神教，永不合我國(guó)體妝v教。至于現(xiàn)今熱心從事于臺(tái)灣布教的日本宗教家，

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　　13 曹洞宗《宗報(bào)》第一號(hào)，明治30年1月1日。

　　14 明治30年2月1日。

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　　給與量力的保護(hù)，不正是日本政府宜采取的對(duì)臺(tái)政策的一部份嗎？況乎在來(lái)的寺院廟宮等，其住僧大都逃亡而有日極頹廢之觀。新政厚德的日本政府而若囑此荒蕪荏苒，使附戰(zhàn)痕彌縫，對(duì)我臺(tái)地的人民，畢竟惹起惡感是無(wú)庸待言，我輩布教方面正視察事實(shí)。爾政府該如何保護(hù)，此有二。其一曰︰盡可能不將宗教家與軍事政治相提并論，而得應(yīng)用使用丈量的土地；其二曰︰原有的殿堂等建筑物，悉將之分與宗教家，附屬于其寺院的財(cái)產(chǎn)什具，并如舊下附。如此本國(guó)派遣的宗教家得以安全地弘道，土民感化的成果自然能舉。（頁(yè)7）15

　　由以上四種資料可窺知，明治28年、29年之間，臺(tái)灣社會(huì)的混亂。在這混亂的時(shí)局里，臺(tái)灣在地的寺院有自動(dòng)與曹洞宗締結(jié)本末的關(guān)系，企盼得到日本佛教的保護(hù)者有七十多所寺院。也有許多是呈現(xiàn)無(wú)住僧的真空狀態(tài)。值此時(shí)，總督府除了一面用武力鎮(zhèn)壓，一面也考慮到以宗教----尤其是佛教來(lái)鎮(zhèn)撫人心，這從當(dāng)時(shí)樺山總督對(duì)從軍布教師所說(shuō)的︰「日本的佛教家來(lái)臺(tái)灣抱持想要弘揚(yáng)自己的宗旨，擴(kuò)展自己的佛教的觀念是不可以的。……今當(dāng)治理此島，無(wú)論如何宗教是必要的，關(guān)于這一點(diǎn)，是決不可說(shuō)想要弘揚(yáng)我宗的宗旨，擴(kuò)大我佛教，以我所說(shuō)的國(guó)家觀念，請(qǐng)日本佛教家盡力�！梗ā稄能妼�(shí)歷夢(mèng)游談》頁(yè)97）可以窺知。但實(shí)際上各宗派的從軍布教師卻視臺(tái)灣為一塊可以發(fā)展的新天地，所以互相競(jìng)爭(zhēng)，欲取得在地佛教資產(chǎn)的意圖相當(dāng)明顯。不過(guò)在此生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里，各宗派所投下的人力財(cái)力也相當(dāng)可觀，同時(shí)為達(dá)到預(yù)期的效果，各宗派似也制定了在臺(tái)布的規(guī)則及經(jīng)費(fèi)的供應(yīng)。此時(shí)在臺(tái)有布教活動(dòng)的宗派，則有曹洞、真言、凈土、日蓮及真宗東西本愿寺派。此中，曹洞宗的在臺(tái)布教，比較其它宗派，有捷足先登之勢(shì)，同時(shí)所獲得的在地佛教資源亦較他宗豐富。但因總督府的宗教政策，是采自由放任而非偏袒曹洞宗或某一宗派的緣故，曹洞宗的從軍布教師深感居安得思危。因此，為了維持上述的優(yōu)勢(shì)，曹洞宗在臺(tái)的布教師，不論其人數(shù)或布教計(jì)劃都較他宗略勝一籌。這從凈土宗的武田興仁所傳述的日本諸宗派在臺(tái)開(kāi)教的情況，就可知道。今將其文譯述如下︰此時(shí)在臺(tái)灣最大的日本佛教宗派是曹洞宗，已有十余名的布教師活躍著，可預(yù)想還會(huì)再增加五、六名。又布教、教育的態(tài)勢(shì)也確立了，也計(jì)劃著建設(shè)日本式的大寺院，更企劃著發(fā)行《臺(tái)灣教報(bào)》的雜志。在真宗本派八名的巡教師，分別于臺(tái)南、臺(tái)中、臺(tái)北活躍著。在臺(tái)南主要是從事于教育事業(yè)，臺(tái)中是以軍隊(duì)布教為主，臺(tái)北是以原地人布教為主。