西來庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

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　　出五十坪興建的。但由于是屬教育僧侶齋友的學(xué)校，故學(xué)生必須住校。不過是臺(tái)灣人僧侶齋友的關(guān)系，在生活上必須有其空間，所以從觀音堂住眾的地方，辟出空間，建造學(xué)生的宿舍。104 當(dāng)初以如此的陣容出發(fā)的臺(tái)灣佛教中學(xué)林，以后每年也都爭(zhēng)取到兩本山宗務(wù)院的經(jīng)常費(fèi)補(bǔ)助金。105大正10年1月31日，善慧師升任為林長(zhǎng)，時(shí)院主伊藤俊道為監(jiān)督。106 善慧師任內(nèi)（直至昭和8年12月15日），臺(tái)灣佛教中學(xué)林于大正11年擴(kuò)建校舍，并改稱為私立曹洞宗臺(tái)灣中學(xué)林。107 大正13年，兩本山改任水上興基為院主，學(xué)林的監(jiān)督。108 昭和2年11月任狩野政美為學(xué)監(jiān)、沉德融師為副學(xué)監(jiān)。109 昭和4年11月15日，臺(tái)灣布教法發(fā)布實(shí)施，110 院主改稱布教管理。6年布教管理改任大野鳳洲，隨著中學(xué)林的監(jiān)督亦改任大野鳳洲。111 昭和8年12月15日善慧師卸任后，由當(dāng)時(shí)的監(jiān)督島田弘舟兼任林長(zhǎng)。112 到了此時(shí)，中學(xué)林的經(jīng)營方針已不得不作調(diào)整，因?yàn)樵�本中學(xué)林的創(chuàng)立是為教育臺(tái)灣人的僧侶、齋友，但據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)僧侶的人數(shù)是三百多位，113雖然是不論學(xué)生的宗派屬向，但隨著歲月招生對(duì)象就成了問題的緣故吧！因此到了昭和10年，三年制的中學(xué)林升格為五年制，同時(shí)改稱臺(tái)北中學(xué)，開放原來的宗門教育，進(jìn)一步希望將來依一般中學(xué)校令，升進(jìn)為中學(xué)校。故除了兩本山的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助金外，學(xué)校當(dāng)局及該校畢業(yè)生都努力地募款。時(shí)至昭和10年，該校的畢業(yè)生有四百多位，多散在臺(tái)灣各地。有的在地方擁有寺院、布教所，114 如大正14年畢業(yè)的

　　104 《宗報(bào)》第四八○號(hào)，頁92、94。

　　105 《宗報(bào)》第五二八號(hào)，頁12,宗令第五號(hào)，大正7年12月25日，曹洞宗臺(tái)灣佛教中學(xué)林經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助金支出？件」，大正7年12月15日。

　　106 《宗報(bào)》第五八一號(hào)，頁2,大正10年3月1日。

　　107 李添春《臺(tái)灣佛教史資料》上篇曹洞宗史----《臺(tái)灣佛教》頁12,下。

　　108 《宗報(bào)》第六四九號(hào)，頁11,大正13年1月1日。

　　109 《宗報(bào)》第七三三號(hào)，頁16,昭和3年1月1日。

　　110 《宗報(bào)》第七七八號(hào)，頁1,昭和4年11月15日。

　　111 《宗報(bào)》第八○五號(hào)，頁18,昭和6年1月1日。

　　112 《宗報(bào)》第八七六號(hào)，頁1,昭和8年12月15日。《南瀛佛教》十二之一，頁54,昭和9年1月1日。

　　113 《宗報(bào)》第四八○號(hào)，頁92。

　　114 《臺(tái)灣佛化》創(chuàng)刊號(hào)，江木生〈佛教各宗？臺(tái)灣傳來？變遷及現(xiàn)勢(shì)〉。根源生〈臺(tái)灣佛教？教育----并？？中學(xué)林存在？意義----〉（《南瀛佛教》十一？十二，昭和8年12月1日）。

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　　林德林，在臺(tái)中州創(chuàng)立臺(tái)中佛教會(huì)館及圖書館。115 而如他在〈臺(tái)灣佛教改革前提（三）〉一文中云︰自中學(xué)林創(chuàng)立后，島內(nèi)佛教漸見有向上的形勢(shì)，卒業(yè)生派遣于各地開教或住職，一部分使之內(nèi)地留學(xué)。由是佛教新人物續(xù)出如雨后筍（《南瀛佛教》11之9,頁8）

　　又在他引《臺(tái)灣？于？？神社及宗教》頁7中云︰至近來，（佛教徒）漸醒之，或開講習(xí)會(huì)，或建設(shè)私立學(xué)校，或使青年僧侶往內(nèi)地或支那去留學(xué)者，依之，其（僧侶）社會(huì)的地位亦漸次向上矣（同上）。由此可知中學(xué)林培育臺(tái)灣僧侶人材，似是有了一些成果。

　　不過此時(shí)的臺(tái)灣佛教界，也面臨了國家行政措施的調(diào)整，隨之而來的宗教也要整理的考驗(yàn)，加上日本式佛教移植臺(tái)灣，逐漸產(chǎn)生影響的情況下，改革臺(tái)灣佛教的呼聲也隨之而起，在如此的時(shí)代風(fēng)潮之下，臺(tái)灣人僧侶如何對(duì)應(yīng)？如此的課題留待后述。在此先來看曹洞宗兩大本山，在此時(shí)局中，作了怎樣的應(yīng)變？對(duì)此曹洞宗從昭和4年4月1日起即就明治30年公布實(shí)施的「臺(tái)灣島布教規(guī)程」，作一全面的檢討，歷經(jīng)半年的討論，終在11月15日發(fā)布實(shí)施，此即依宗法第九號(hào)議決的「臺(tái)灣布教法」116 其內(nèi)容，譯之如下︰

　　第一條︰宗務(wù)院在臺(tái)灣樞要之地，設(shè)置本宗寺院及布教所企劃布教的擴(kuò)大。

　　第二條︰宗務(wù)院于臺(tái)灣置布教管理一名，布教師布教師補(bǔ)若干名。

　　第三條︰布教管理駐在兩本山臺(tái)灣別院，承宗務(wù)院之命，宣揚(yáng)教義及監(jiān)督臺(tái)灣開教并布教事務(wù)。布教管理兼攝兩本山臺(tái)灣別院的院務(wù)。

　　第四條︰布教管理為教線擴(kuò)張，盡可能每年選定二處以上的開教適地，派遣布教師使從事開教。

　　第五條︰布教管理招徠教育臺(tái)灣在來的僧侶，使其所管理的寺院，與本宗的關(guān)系密切連系。第六條︰宗務(wù)院依曹洞宗特別寺院法第七條，將臺(tái)灣總督府各支廳所在地、其它樞要土地的寺院作兩本山直末寺院。其寺院位置以宗令告示之。

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　　115 《宗報(bào)》第六八七號(hào)，頁47,大正15年2月1日。

　　116 《宗報(bào)》第七六三號(hào)，頁36,昭和4年4月1日。

　　第七六五號(hào)，頁119,5月1日。第七七八號(hào)，頁1,11月

　　15日。

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　　第七條︰兩本山直末寺院的住持是管長(zhǎng)特選之。

　　第八條︰兩本山直末寺院的住持，不礙作其它寺院住持。

　　第九條︰依曹洞宗特別寺院法第八條，視兩本山直末以外的寺院為一般寺院。

　　第十條︰前條寺院住持的任免，是適用曹洞宗寺院住持任免法。

　　第十一條︰對(duì)駐在于新著手的土地，從事開教的布教師，宗務(wù)院應(yīng)其難易，開始的第一年，從臺(tái)灣開教費(fèi)中，補(bǔ)給若干的衣資。

　　第十二條︰以新寺創(chuàng)建的目的，設(shè)置布教所。又創(chuàng)立新寺時(shí)限一次，從臺(tái)灣開教費(fèi)中給付若干補(bǔ)助金。

　　第十三條︰在創(chuàng)立的新寺中關(guān)于法地免牘的給付，免除其義財(cái)。

　　第十四條︰在創(chuàng)立的新寺及布教所，從得到寺號(hào)公稱又設(shè)立認(rèn)可年開始，滿十年，免除宗費(fèi)的賦課。但系宗門整體的寄附金及慶吊費(fèi)，對(duì)兩本山特別的納金及地方費(fèi)是不在此限。

　　第十五條︰在設(shè)立認(rèn)可后滿十年的寺院及布教所，準(zhǔn)據(jù)曹洞宗寺院階級(jí)查定法，定階級(jí)，賦課宗費(fèi)。

　　第十六條︰新寺創(chuàng)立者而住持于該當(dāng)寺院時(shí)，免除教師檢定及關(guān)于住持的義財(cái)。

　　第十七條︰新寺創(chuàng)立者未轉(zhuǎn)衣而申請(qǐng)轉(zhuǎn)衣時(shí)，免除其義財(cái)。

　　第十八條︰宗務(wù)院宜特派臨時(shí)布教師，令巡回各寺院及布教所。

　　第十九條︰僧侶及檀信徒而關(guān)于開教及布教有特殊功勞者，施行相當(dāng)?shù)馁p典。

　　第二十條︰無正當(dāng)?shù)睦碛啥�有阻礙寺院及布教所的創(chuàng)設(shè)，又妨害布教者，依曹洞宗懲戒法處分之。

　　第二十一條︰需要本法施行細(xì)則，于宗務(wù)院別定之。117此布教法自實(shí)施以來直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束才終止，而由上述的規(guī)則看來，可以知道此一時(shí)代曹洞宗在臺(tái)灣的最高指導(dǎo)者，是為布教管理。他管理臺(tái)灣別院的院務(wù)外，尚需監(jiān)督曹洞宗在臺(tái)宣教及開拓宗務(wù)的事業(yè)。為達(dá)到此目的，除了與本土寺院加強(qiáng)連系外，鼓勵(lì)創(chuàng)建新的寺院及布教所，并給與一些補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)的措施，如臺(tái)中佛教會(huì)館附屬圖書館、臺(tái)灣高雄布教所（移轉(zhuǎn)新筑）、臺(tái)南寺（移轉(zhuǎn)新筑）、基隆靈泉寺等，都是接受過補(bǔ)助的寺院。118 借著獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助及恩賞懲戒，加深別院及直末寺院、布教所的關(guān)系，當(dāng)然也可以說是鞏固別院的管理權(quán)，尤其是對(duì)住持的任免權(quán)。直至昭和10年曹洞宗在臺(tái)灣擁有宗門的寺院十二、布教所二十四、檀家信徒有四萬三千余

　　117 《宗報(bào)》第七七八號(hào)，頁1～2,昭和4年11月15日。

　　118 《宗報(bào)》第七六三號(hào)，頁14;七六五號(hào)，頁127;七八五號(hào)，頁14;八○六號(hào)，頁5。

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　　人，聯(lián)絡(luò)寺廟有五十余所。119 此中宗門的寺院，應(yīng)是指︰

　　基隆巿久寶寺

　　臺(tái)北別院

　　新竹巿新竹寺

　　臺(tái)中巿臺(tái)中寺

　　臺(tái)南巿臺(tái)南寺

　　高雄巿南禪寺（高雄巿湊町三之一）

　　高雄州屏東街護(hù)國院

　　嘉義郡阿里山寺

　　臺(tái)中州員林街員林寺

　　基隆巿靈泉寺

　　大湖郡大湖莊法云寺

　　中壢郡中壢街圓光寺

　　高雄巿外左營莊興隆寺120

　　以上等諸寺吧！至于聯(lián)絡(luò)寺廟者，是指舊慣寺院，也就是在來佛教的寺廟、齋堂。121 在前揭江木生氏文中，提及曹洞宗在昭和10年時(shí)擁有50余所的聯(lián)絡(luò)寺廟，但楊天送氏文〈臺(tái)灣佛教事情概說〉一文中，卻談及曹洞宗獲有一百二十余所、臨濟(jì)宗有一百七十余所的聯(lián)絡(luò)寺廟。如此聯(lián)絡(luò)寺廟的數(shù)目說，差距甚大，原因?yàn)楹危可写�日后的研究，在此想先就此做個(gè)暫時(shí)的結(jié)論。

結(jié)論

　　以上就曹洞宗在臺(tái)布教事業(yè)來作敘述，以此作為了解日本佛教各宗派在臺(tái)活動(dòng)的線索之一。我們知道大正年間，因西來庵事件的發(fā)生，臺(tái)灣勸業(yè)共進(jìn)會(huì)的舉辦，臺(tái)灣佛教界呈現(xiàn)了一個(gè)新氣象，它促使了臺(tái)灣佛教中學(xué)林及南瀛佛教會(huì)的成立。前者成為培育臺(tái)灣現(xiàn)代佛教人材的搖籃，所造就的人材有林德林、沉德融、李世杰及李添春等，而后者由于本部設(shè)于總督府內(nèi)務(wù)局社寺課，課長(zhǎng)為該會(huì)的當(dāng)然會(huì)長(zhǎng)的緣故，看起來該會(huì)的官方性質(zhì)濃厚，又定期舉辦演講會(huì)、講習(xí)會(huì)、按時(shí)發(fā)行雜志，故不失上令下達(dá)的效果，這從昭和10年以后，逐漸推行的皇民化運(yùn)動(dòng)與佛教互動(dòng)的情形，就可以窺知，這也是日后筆者研究的課題。

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　　119 前揭江木生氏文。

　　120 《宗報(bào)》第八五三號(hào)，頁26,昭和8年1月1日。

　　121 楊天送〈臺(tái)灣佛教事情概說〉（《臺(tái)灣佛化》一之三，五月號(hào)，昭和10年）。