西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心

　�。�2）臺中縣

　　39 《宗報》第十九號，頁14。

　　40 《宗報》第二一號，頁14,明治30年11月1日。

　　41 《宗報》第三二號，頁16,明治31年4月15日。

　　42 《宗報》第三七號，頁26,明治31年7月1日。

　　43 《宗報》第六一號，頁16,明治32年7月1日。

　　44 《宗報》第六二號，頁12,明治32年7月15日。

　　45 《宗報》第六五號，頁14,明治32年8月15日。

　　46 同注42。

　　47 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69,昭和55年11月10日。

　　48 《宗報》第六六號，頁11?12,明治32年9月15日。《宗報》第六八號，頁14,明治32年10月15日。

　　49 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69。

　　頁297

　　臺中縣的開教始于足立普明、長田觀禪于29年7月赴任時。首先他們將據(jù)點置于彰化東門街天公壇，由于此天公壇壯麗宏偉，伽藍的結構完整，堪稱大寺，故到29年秋為止，是為陸軍糧餉部所使用，后在足立、長田二師的奔走下成為曹洞宗的布教所，二師實時在此設立國語學校。此時在臺中、鹿港雖有了官立的國語學校，但彰化距離二地各有三里遠，這對居住于彰化一帶的人來說，頗有不便之處，曹洞宗的國語學校的成立，正可彌補此缺憾。除了語言教育的推廣外，二師于此壇先后開辦禪學講座，當時彰化守備隊長鍋島大尉等將校以下的士兵們，都前來聽講。50 由此可知，此禪學講座的對象，主要是日本人。不過對本島人的布教亦是不遺余力。51又長田觀禪，于31年5月2日起啟建尸羅會（即授戒會）于彰化同莊（介于大肚山與爾罵頭山間），修七天光場法要。其儀式內容，可說是遵循了本島人的慣例，如七天法會的標題︰初日苦功悟道、二日嘆世無常、三日破邪顯正、四日正信除疑、五日深根信果、六日三昧水懺演焰口普施孤魂、七日孝義寶卷天光完滿送神謝師。而每天的儀式內容，大致如下︰子時設供，丑時，男女大眾進堂讀經，請師父請空上表。卯時，獻四方諸神齋供。已時，開講，講誦三昧經上部第一部上卷苦功悟道經文。午時，奉獻茶敬諸神及鬼神齋筵。未時，開吊新眾各人歷代九玄七祖至佛堂頂禮安位座靈，并開演第一部下卷苦功悟道完滿。申時，奉獻晚茶敬諸神內外鬼魂。戍時，設蓮臺對誦經文。

　　值得注意的，是此尸羅會開始的前三天，前來參與者是百二、三十人，但進入第三天之后，人民逐漸去除疑慮使參加者增至四、五百人，且受戒者多達八十四位。52 由此可知，長田師致力于投入本島人的布教熱忱。又長田師，也致力于彰化監(jiān)獄的布教。53 他在36年冬開始于臺中巿新社莊興建臺中寺，根據(jù)當時臺灣新聞的報導，該區(qū)已有一個教務所、二個說教所、二位布教師，信徒人數(shù)有內地人103人，本島人1417人，總計有1520人。54 此中二位布教

　　50 《宗報》第八號，頁11,明治30年4月15日。

　　51 同上注。

　　52 《宗報》第三十七號，頁27,明治31年7月1日。《曹洞宗海外開教傳道史》頁67。

　　53 《宗報》第五十二號，頁13,明治32年2月15日。

　　54 《宗報》第一八一號，頁8,明治37年7月1日。

　　頁298

　　師即是長田師外，加上隅氏師。此時二師的布教方式，一方面采用了相當先進的幻燈片，一面也利用了相當本土的布袋戲。他們開始了街頭布教，因得力于本土僧侶東性師及蘇鄭德合力演出木偶像，故使得布教發(fā)揮了很大影響力，而吸引了當?shù)厝说酿�信�?5 臺中寺的興建，也得以順利進行，而在37年6月，舉行了佛像安坐的儀式。56 談到臺中寺的興建，當時是以八千五百圓的預算，要建大殿，而當時來自本山的補助款，僅有二千圓而已，且當時居住在臺中的日本人也僅是四、五百戶，其中除去真宗、凈土宗的檀家，屬于曹洞宗的，不超過二百戶。因此要二百戶，捐出六千五百圓的經費，畢竟是不太可能的，所幸得到臺灣人的信徒，大力的支持使得大殿能順利完成，57 這也告訴我們，當時二師是如何地致力于本島人的布教工作了。

　�。�3）臺南縣

　　明治29年5月，于臺南首先打開曹洞宗布教之簾的是若生國榮、芳川雄悟二師。二師抵達臺南之后，即致力于縣內各處齋堂的布教。其結果，很多寺院齋堂同曹洞宗締結了本末關系。但由于臺南縣內寺院、齋堂特別的多，因而促成了各宗派在此有了激烈的競爭現(xiàn)象，其情況僅次于臺北而已。芳川師首先于臺南城內萬福庵，創(chuàng)設了曹洞宗立國語學校，甲乙兩班的學生有二十余名。此外，每日到大天后宮通學接受國語教授的學生也有數(shù)十多名。芳川師除了教育臺灣人學習日本語之外，自己本身也認真地學習臺灣話，由此可知其布教的精神。58 后來他于30年1月轉任于鳳山，59 同年12月1日又由此轉任于基隆。60 至于若生師，后則轉任于新竹。61 繼他倆之后來到臺南的是陸鉞巖，他在30年3月赴任。62 由于他有感于推廣教育，必有助于布教，尤其是對臺灣人布教，學校教育事業(yè)更是不可或缺。因為他認為以臺灣人的性情來看，雖一時皈依了曹洞宗，也決不是出自內心真正的皈依，只不過是為了一時的方便而已的緣故63 。為此，他在就任之后，除了照常經營萬福庵內的國語學校

　　55 同上注，頁7。

　　56 同上注。

　　57 《宗報》第二六七號，頁44,明治41年2月1日。

　　58 《宗報》第八號，頁12,明治30年4月15日。

　　59 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69。

　　60 見本文頁296。

　　61 同注59。

　　62 《曹洞宗海外開教傳道史》，頁68。《宗報》第二七號，頁11,明治31年2月1日。

　　頁299

　　外，同年4月5日還設一校于支局（臺南寺），又于4月16日在此支局設立夜間學校。開設初期的學生，合計多達九十多名。64 但過了一年，學生就增加到156人，成為臺灣有數(shù)的私立學校之一。65 此中，以臺灣人為對象的夜間學校的學生人數(shù)的成長是值得我們注目的。到了32年，國語學校的學生則增加到236名，畢業(yè)生或修業(yè)生中，有被諸官廳采用為通譯或書記者。又為教授日本人的官民臺灣語，而于31年5月開設土語學校，由通達臺灣話的岡田原龍、竹島文伶督導三名臺灣人的教員（如陸振芳、葉壽臣、邱錫三）教授之，當時學生有82名之多。除了語言學校之外，也為日本人的婦人設立裁縫學校，教導裁縫、編織、看護等，當時學生也有53名之多。66直到33年9月6日陸鉞巖轉任曹洞宗大學林總監(jiān)，歸國離臺為止，輔助陸師的從僧，先后有30年到任的岡田原龍、大村佛心；67 及31年11月23日赴任的岡田原龍、竹島文伶、大場道賢；68 及到了32年增加了島津博巖、井上秀夫諸師。69 以上諸師在臺南的布教，除了努力經營上述的學校之外，還于30年6月組織臺南婦人教會，會員有267人，每月28日共修。又有31年成立的臺南佛教會，會員有182人，每月15日共修。70以每月共修的方式，來培養(yǎng)與會者的信仰心。又為將校已下有志者，于31年6月1日，在臺南衛(wèi)戍醫(yī)院內成立了碧巖會，共同研讀《碧巖集》等禪書及支那哲學。71 又從開教的初期，因有通譯王慶的協(xié)力，所以能經常拜訪當?shù)氐某勤驈R、岳帝廟、開隆宮、德善堂、觀音亭等，為當?shù)厝俗鞫ㄆ诘恼f法布教。到了32年以后，也都經常在夜間，分別由岡田、大場、島津、井上諸師到德化堂、廣

　　63 《宗報》第四一號，頁10,明治31年9月1日。

　　64 《宗報》第二七號，頁11,明治31年2月1日。

　　65 《宗報》第四一號，頁10,明治31年9月1日。

　　66 《宗報》第六二號，頁16,明治32年7月15日�！蹲趫蟆返谝弧鹚奶�，頁5,明治34年4月15日。

　　67 《宗報》第二○號，頁15,明治30年10月15日。

　　68 《宗報》第四九號，頁17,明治32年1月1日。

　　69 《宗報》第六一號，頁15,明治32年7月1日。

　　70 《宗報》第六六號，頁10,明治32年9月15日�！蹲趫蟆返诹�二號，頁16,明治32年7月15日。

　　71 《宗報》第六五號，頁13,明治32年9月1日�！蹲趫蟆返谒牧�號，頁12,明治31年11月15日�！蹲趫蟆返诹�二號，頁16,明治32年7月15日。

　　頁300

　　慈院、萬福院等末寺共修并說教。72繼陸師之后任支局局頭的是山口縣吉敷郡小郡村正福寺的住持松村道隆，他于33年11月抵達臺南。隨后，他在支局內成立了育英會，34年4月1日起授課，分有漢學部（日本人二十多名）、英學部（十名）。73 此外，井上秀夫師隨陸師游歷南清印度之后，34年3月再抵臺南，獨立興辦臺南義塾，集該地巡查憲兵、軍人及諸官衙的官吏四十余名，置有漢學、英語、數(shù)學、簿記學的科目，并聘請數(shù)名講師，熱心地教學。74嘉義方面的布教事業(yè)，始于鈴木雅吉，之后是鈴木雄秀。他們的布教事業(yè)，也是不離監(jiān)獄布教、臺灣人布教、內地人說法及土人說教。75 鳳山方面，布教師芳川雄悟于30年1月，取得了龍山寺為末寺，76 并于7月30日于派出所內設立土語研究會，并從事于監(jiān)獄布教、對軍人開辦禪學講座。12月1日芳川雄悟轉任于基隆，由平島高董繼任。芳川雄悟于32年4月歸國，并從臺灣攜回一尊明代古銅像，9月就轉任于北海道。77 金子曹巖師是平島高董的從僧，二位除了演說說教外，時時為有志者，講《學道用心集》、《四十二章經》及《諦觀錄》等，培養(yǎng)日本人的學佛興趣。又設鳳山曹洞語學校，教育臺灣人子弟，據(jù)說成果比公立學校好。78 平島師的任期是到 32年3月止，其繼任者是佐賀縣實聚寺的住持染川齊源師，從僧助員也還是金子師。染川師赴任之后，曾參訪過臺南縣陸師的布教之后，設立了國語學校，以臺灣人學齡兒童為對象；又設立夜間學校，集合公學校畢業(yè)或同等學歷者，教授他們高等的國語作文、算術，傍作佛學演講；又為各將校官吏于每周三、六午后，在布教所講《修證義注心經》、《佛祖三經》；還開英漢講義，教授英文、講漢籍；也設婦人教會；軍隊的演說、監(jiān)獄的教誨、于鳳山天后宮、舊城觀音亭、打狗天后宮的巡回演說，弘揚佛教等

　　72 《宗報》第六二號，頁12,明治32年7月15日。

　　73 《宗報》第九一號，頁12,明治33年10月1日。第九六號，頁16,明治33年12月15日。第一○四號，頁5,明治34年4月15日。

　　74 《宗報》第一四三號，頁7,明治35年12月1日。

　　75 《宗報》第三八號，頁14,明治31年7月15日。第五二號，頁12,明治32年2月15日。第六五號，頁14,明治32年9月1日。

　　76 《宗報》第一七號，頁14,明治30年9月1日。

　　77 《宗報》第二七號，頁10,明治30年12月1日。第五九號，頁14,明治32年6月1日。第七○號，頁8,明治32年11月15日。

　　78 《宗報》第六二號，頁13,明治32年7月15日。