大寶積經(jīng) 第八十五卷

大寶積經(jīng) 第八十五卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

授幻師跋陀羅記會第二十一

如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。皆阿羅漢眾所知識。菩薩摩訶薩五十人。得大神通變現(xiàn)自在。證無生忍及陀羅尼。其名曰師子菩薩。師子慧菩薩。妙栴檀菩薩。調(diào)御菩薩。大調(diào)御菩薩。光勝菩薩。光現(xiàn)菩薩。光威菩薩。光嚴(yán)菩薩。明覺菩薩。眾上菩薩。調(diào)御眾生菩薩。及賢劫中一切菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。文殊師利法王子等。而為上首。復(fù)有四大天王釋提桓因。娑婆世界主大梵天王。并諸無量天龍夜叉阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等眾所圍繞。如來世尊大名稱故普聞世間。所謂如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。一切知者。一切見者。成就十力四無所畏。四無礙解。十八不共法。大慈大悲。五眼具足。記說神變。教誨神變。神通神變。皆悉圓滿。能以三千大千世界大地城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮殿。置一毛端令住虛空�；蚪�(jīng)一劫�；蜻^一劫。隨念所期而不傾動。時王舍城國王大臣。婆羅門居士。一切人民。皆于如來深生尊重。以諸上妙飲食衣服臥具湯藥恭敬供養(yǎng)。于彼城中有一幻師名跋陀羅。善閑異論工巧咒術(shù)。于諸幻師最為上首。摩竭提國。唯除見諦之人及于正信優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。諸余愚人皆被幻惑無不歸信。時彼幻師。聞于如來功德名稱。便生是念。今此城中一切眾生。悉皆于我生尊重心。唯有瞿曇沙門猶未信伏。我今應(yīng)當(dāng)往彼較試。彼若歸我。摩竭提人必皆于我倍加恭敬。時彼幻師。宿殖善緣成熟時至。及由世尊威德力故。從王舍城往耆阇崛山。睹佛光明踰百千日。面輪嚴(yán)好猶如滿月。身相圓滿如尼拘陀樹。毫相清凈如摩尼光。其目紺色如青蓮花。乃至梵天無能見頂。以六十種清凈音聲為眾說法。而此幻師雖睹如來威德特尊猶懷邪慢。復(fù)更念言。我今應(yīng)當(dāng)試驗于彼。若是一切知見之者應(yīng)知我意。作是念已。前禮佛足。而作是言。愿于明日受我微供

爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸眾生等根熟時至。為成熟故默然受請。時彼幻師。既見世尊受其請已。復(fù)作是念。今此瞿曇不識我意。定知非是一切智人。即便辭退作禮而去。尊者目連。時在會中既睹斯事。前白佛言。此跋陀羅欲于如來及比丘眾有所欺誑。唯愿世尊勿受其請。佛告目連。莫作是念。然貪嗔癡能為誑惑。我于是事久已斷滅。證得諸法本無生故。我于長劫安住正行。何有人能欺誑我者。汝今當(dāng)知。彼之所作非真幻化。如來所作是真幻化。所以者何�，F(xiàn)證諸法皆如幻故。假使一切諸眾生類。皆成幻術(shù)如跋陀羅。比于如來百分千分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。復(fù)告目連。于意云何。彼之幻師頗能變現(xiàn)三千大千所有世界令嚴(yán)飾不。答言不也。目連當(dāng)知。我今能于一毛端中。變現(xiàn)莊嚴(yán)恒沙世界。猶未盡于如來神力。目連當(dāng)知。有大風(fēng)輪名為碎壞。彼能破壞三千世界。復(fù)有風(fēng)輪名毗嵐婆。能壞世界。復(fù)能成立。復(fù)有風(fēng)輪名為鼓動。彼風(fēng)常能旋轉(zhuǎn)世界。復(fù)有風(fēng)輪名為安住。彼風(fēng)能行有頂之處。復(fù)有風(fēng)輪名為飄散。彼能飄散須彌山王及黑山等。復(fù)有風(fēng)輪名為猛焰。劫火燒時能飄猛焰上至梵天。復(fù)有風(fēng)輪名為止息。劫火燒時彼能止息劫火所燒。復(fù)有風(fēng)輪名為清涼。能使一云普覆三千大千世界。復(fù)有風(fēng)輪名為遍霔。劫火燒時普于世界降霔大雨。復(fù)有風(fēng)輪名為干竭。劫水漂時能令彼水悉皆枯涸。如是風(fēng)輪我若具說窮劫不盡。目連當(dāng)知。于意云何。此之幻師能于如是諸風(fēng)輪中暫安住不。答言不也。佛言目連。如來能于如是風(fēng)輪。行住坐臥得無搖動。又復(fù)能以如是風(fēng)輪內(nèi)芥子中�，F(xiàn)諸風(fēng)輪所作之事。然于芥子無增無損。而諸風(fēng)輪不相妨礙。目連當(dāng)知。如來成就幻術(shù)之法無有限極

爾時尊者大目干連。及諸大眾。聞于如來作是說時。生希有心頂禮佛足。同聲唱言。我等今者遇大威德神通導(dǎo)師獲大饒益。若有得聞如來世尊如是神力深生信解。此人必當(dāng)獲大善利發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。時彼幻師即于其夜。詣王舍城于最下劣穢惡之處�；�作道場寬廣平正�？暡梳ιw種種莊嚴(yán)。散諸花香覆以寶帳。復(fù)現(xiàn)八千諸寶行樹。其寶樹下一一皆有師子之座。無量敷具悉皆嚴(yán)好。為欲供養(yǎng)諸比丘故。而復(fù)化為百味飲食。并現(xiàn)五百給侍之人。服以白衣。飾以嚴(yán)具。作是化已。時四天王來至?xí)�中。告幻師言。汝于明日為供如來。化作如是無量嚴(yán)具。由是因緣獲大功德。我今為欲助于汝故。供養(yǎng)如來。于此化為第二道場頗能聽不。時彼幻師聞是語已。生奇特心即便聽許。于是四王。即便變現(xiàn)無量殊妙莊嚴(yán)之具。倍于幻師幻化之事。時天帝釋。復(fù)與三萬諸天子等。來詣道場語幻師言。我今亦欲因汝供養(yǎng)莊嚴(yán)道場�；脦燇@悚又便聽許。于是天帝為如來故化作堂宇。猶如三十三天殊勝之殿。又復(fù)化作波利質(zhì)多。俱鞞陀羅。天妙樹等。次第行列。幻師爾時見斯事已。嗟嘆驚悔欲攝所化。盡其咒術(shù)幻化之事宛然如故。便自思念。此為甚奇。我從昔來于所變化隱現(xiàn)從心。而于今時不能隱沒。必由為彼如來故然。時天帝釋知彼心念。告幻師言。汝于今者為如來故。莊嚴(yán)道場無能隱沒。以是當(dāng)知。若復(fù)有人于如來所。乃至發(fā)于一念之心。由斯善本。畢竟能作般涅槃因。彼聞天帝作如是說。心甚歡喜過夜分已。往如來所。白言世尊。我于今時營辦已訖愿垂哀慜

爾時世尊于晨朝時著衣持缽。與諸大眾恭敬圍繞。入王舍城赴彼幻師道場之所。摩竭提國外道梵志婆羅門等。咸愿如來為于幻師之所幻惑。為欲見故皆來集會。諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。樂欲見聞如來神變及師子吼。亦皆集會。爾時如來以佛神力。令彼幻師帝釋四王。各見世尊在于已所莊嚴(yán)之處。彼時幻師既見是已舍于憍慢。前禮佛足。白言世尊。今于如來悔過發(fā)露。我先于佛妄生欺誑�；没�種種莊嚴(yán)之事。后雖漸悔無能隱沒。爾時世尊告幻師言。一切眾生及諸資具皆是幻化。謂由于業(yè)之所幻故。諸比丘眾亦是幻化。謂由于法之所幻故。我身亦幻智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切眾生共所幻故。凡所有法無非是幻。因緣和合之所幻故。汝今應(yīng)以幻化飲食隨次而行。時彼幻師。與四天王釋提桓因。并來眷屬。及所幻化給侍人等。即持飲食施佛及僧。同會眾人悉皆充足。爾時摩訶迦葉而說偈曰

知食是幻化受者亦復(fù)然

了此平等時乃名為凈施

大目干連曰

知座是幻化坐者亦復(fù)然

了此平等時乃名為凈施

舍利弗曰

如化給侍人受者心亦然

施者能如是乃名為凈施

須菩提曰

勿以施為施勿以受為受

施者能如是乃名為凈施

阿難陀曰

所施如虛空受者不可得

遠(yuǎn)離于身心其施最清凈

光幢菩薩曰

譬如彼幻師幻化莊嚴(yán)事

諸法皆如是愚人不覺知

光嚴(yán)菩薩曰

如座及諸樹皆幻心所為

幻心與虛空何有少差別

師子菩薩曰

野干未曾聞師子所哮吼

其心無所懼嘷叫林樹間

適聞師子聲藏竄而無所

幻師亦如是不對如來前

常于外道中自贊超過佛

幻師雖造作幻術(shù)有其邊

如來所成就幻術(shù)無窮盡

一切諸天魔莫能知邊際

師子慧菩薩曰

了知給侍人飲食并食者

一切皆幻化善施無過上

彌勒菩薩曰

如火得蘇油展轉(zhuǎn)而增盛

世尊對幻師幻化亦如是

文殊師利菩薩曰

此會眾善事如本未曾為

一切法皆然常等于前際

爾時世尊為欲成熟彼幻師故�；�一長者入于會中。謂幻師曰。汝今于此欲何所作�；脦煷鹧�。我為供養(yǎng)沙門瞿曇設(shè)諸飲食。長者告言。莫作是說。如來今者與諸比丘。在阇王宮受供而食。佛神力故。令彼幻師見于如來與諸比丘在彼而食。又復(fù)化作第二長者。謂幻師言。汝何所作�；脦煷鹧�。我為供養(yǎng)沙門瞿曇。長者復(fù)言。莫作是說。如來今者與諸比丘。在于梵志里巷之中巡行乞食。佛神力故。令彼幻師還見如來與諸圣眾在里巷中巡行乞食。又復(fù)化作第三長者。告幻師言。如來今者在彼醫(yī)王耆婆園中。為諸四眾宣說妙法。佛神力故。令彼幻師皆見如是。次復(fù)化作釋提桓因。來詣幻師而復(fù)告言。如來今在三十三天為眾說法。彼時幻師復(fù)見如來。在天眾中演諸法要。爾時幻師復(fù)于林樹花葉之間。及諸一切師子座上。并王舍城里巷垣墻。室宅堂殿及諸勝處。皆見如來具諸相好。亦于一切諸如來所。自見己身悔過發(fā)露。彼時幻師。唯見佛身余無所見。歡喜踴躍。而便獲于念佛三昧。從三昧起合掌向佛。而說偈言

我昔于閻浮幻化無過上

今比佛神通無能及少分

由是方了知諸佛難思力

隨心能變現(xiàn)化佛如恒沙

所見諸如來皆具于相好

愿尊為顯示何者是真佛

于此諸如來我欲修供養(yǎng)

愿尊為我說何者為勝果

若人于佛所不生尊重心

如是諸凡夫退失于安樂

今于世尊前發(fā)露先所犯

妄試如來罪永愿滅無余

梵釋并大眾愿皆證知我

為度諸群生今發(fā)菩提心

以智慧光明覺悟于世間

施與甘露法悉皆令充滿

若人于佛所見如是神變

及聞悅意言勝行無礙智

何有明慧者不發(fā)菩提心

愿示菩提道及遍清凈行

何等為修行二乘不能入

云何所行處尊重而供養(yǎng)

云何具威儀及離諸疑悔

云何于多聞無厭修堅實

云何為人說令樂于正法

無希利養(yǎng)心及善知恩報

云何于眾生常為不壞友

云何近善友舍離惡知識

云何值諸佛供養(yǎng)心無倦

云何為學(xué)處尊重及清凈

云何定種姓成就如理心

及舍不如理具足正思惟

云何無怯弱不為魔所攝

思惟于義理不舍諸眾生

云何不應(yīng)舍不取而攝取

得入于正行具足善方便

云何修慈悲成就諸神通

證于無礙辯及得陀羅尼

云何獲法忍清凈之辯才

當(dāng)舍應(yīng)舍法得入甚深義

云何于誓愿一切皆圓滿

于諸波羅蜜而得不退轉(zhuǎn)

我于如是法當(dāng)愿勤修行

唯愿大悲尊為我廣宣說

爾時世尊以偈答曰

若了一切法皆同于幻化

是人則能現(xiàn)百億諸佛身

往于俱胝剎度脫諸眾生

譬如跋陀羅無色現(xiàn)眾色

不生亦不滅無住無去來

世尊變化身及與比丘眾

亦無有生滅乃至于涅槃

此皆是如來不思議神變

亦如幻化者現(xiàn)象馬軍陣

迷惑諸眾生妄見為真實

如是象馬軍無性亦無生

諸佛無色相無去亦無來

住于我見人妄生于佛想

不應(yīng)以色相種族及生處

乃至梵音聲而欲觀如來

亦難以心識分別于諸佛

諸佛法性身超過于三世

自性離諸相不墮于法數(shù)

所現(xiàn)諸如來自性無生起

亦無蘊(yùn)界處住于無所依

如是佛法身非五眼能見

若謂我見佛是則不能見

以無見為見如空中鳥跡

如汝所見佛及余未見者

平等如虛空一相無差別

戒定慧解脫及解脫知見

一切諸如來功德無差別

皆住于空性于法無所著

一切皆幻化無性亦無生

供養(yǎng)一如來則供于多佛

諸佛之法身平等無差別

如是一切佛咸能生福利

普施諸如來皆獲于大果

同證于平等清凈之法性

是故諸如來無種種差別

如汝先所問何者為真佛

當(dāng)舍散亂心諦聽我宣說

應(yīng)住正念慧觀察于諸法

一切皆無生妄見為真實

色相若有生則應(yīng)亦有滅

是故諸如來畢竟無有生

彼亦非己生亦無有散滅

由是觀如來以無見為見

如汝所見佛不依止方所

一切諸凡夫皆依于五蘊(yùn)

應(yīng)當(dāng)于彼蘊(yùn)如佛而觀察

諸佛及諸法乃至于眾生

以無相為相無有依止者

若作是觀察速證于菩提

諸法皆非有由妄分別生

因緣體性空離作者性故

如是能了達(dá)因緣作者空

彼則能了知離染清凈法

以清凈法眼得見諸如來

時彼幻師聞是說已得順法忍。五千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二百菩薩證無生忍。爾時世尊飯食已訖。欲滿幻師所施愿故。復(fù)說偈言

能于所施物施者及受人

等無分別心是則施圓滿

爾時阿難白佛言。世尊。我等愿于如來以佛神力加持幻師。今所施設(shè)莊嚴(yán)之事。于七日中令不隱沒。是時如來為眾請故。令彼幻師幻化道場。滿足七日嚴(yán)飾如故。爾時如來與諸比丘及大菩薩。天龍夜叉乾闥婆等恭敬圍繞。還耆阇崛山為眾說法。爾時幻師復(fù)往佛所頂禮佛足。右繞三匝卻住一面。而白佛言。世尊。愿為演說諸菩薩道。勤修行者速當(dāng)?shù)弥疗刑岬缊�。佛言。諦聽善思念之。當(dāng)為汝說�；脦煱籽�。唯然世尊。愿樂欲聞。佛言善男子。有四種法。是菩薩道。若能修行速當(dāng)?shù)弥疗刑岬缊�。云何為四。一者于菩提心永不退失。二者于諸眾生常無棄舍。三者一切善根求無厭足。四者護(hù)持正法起大精進(jìn)。善男子。菩薩復(fù)有四法遍清凈行。云何為四。一者律儀清凈。二者意樂清凈。三者智慧清凈。四者受生清凈。復(fù)有四法。唯菩薩行。非彼二乘之所能入。云何為四。一者修習(xí)禪定而不隨生。二者于甚深義心能簡擇。三者于諸眾生起大悲心。四者種種辯才演法無礙。復(fù)有四法所行之處。云何為四。一者樂住閑寂。二者厭于憒鬧。三者于諸眾生起大慈心。四者能了諸行無有去來。復(fù)有四法尊重供養(yǎng)。云何為四。一者不惜身命。二者心常歡悅。三者舍離憍慢。四者如說修行。復(fù)有四法威儀具足。一者知時。二者知處。三者寂靜。四者真實

復(fù)有四法能離疑悔。云何為四。一者于惡作事應(yīng)預(yù)防護(hù)。二者于諸智人當(dāng)樂親近。三者于所聞義常善思惟。四者不以慈心不舉他過。復(fù)有四法多聞無厭。云何為四。一者增長自他正智慧故。二者于他疑惑能斷除故。三者于佛正法能攝受故。四者于諸如來贊無盡故。復(fù)有四法多聞堅實。云何為四。一者聞?wù)�法已能善解了。二者聞�(wù)�法已不作諸惡。三者聞?wù)�法已為他開示。四者聞?wù)�法�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向菩提。復(fù)有四法說法利益。云何為四。一者常受他人香味飲食。二者恒受衣服種種供養(yǎng)。三者令魔眷屬勢力羸弱。四者諸天護(hù)持魔不得便。復(fù)有四法令他信樂所說之法。云何為四。一者心少欲故。二者常知足故。三者語柔軟故。四者身順法故。復(fù)有四法能演正法無有希望。云何為四。一者于生死中恒懷怖畏。二者不求世間利養(yǎng)親友。三者于諸眾生常生擁護(hù)。四者于諸圣種而能修習(xí)。復(fù)有四法知恩報恩。云何為四。一者勸諸眾生趣菩提故。二者知所作業(yè)不失壞故。三者慈愛眾生如己身故。四者善能修行菩薩事故。復(fù)有四法于諸眾生為不壞友。云何為四。一者能被忍辱大甲胄故。二者福利眾生不求報故。三者于大悲心常不退故。四者雖多惱害亦不舍故。復(fù)有四法于諸善友應(yīng)當(dāng)親近。云何為四。一者成就善巧方便。二者成就殊勝意樂。三者成就菩薩正行。四者成就勸贊菩提。復(fù)有四法于諸惡友應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四。一者贊說二乘。二者令退菩提。三者增長惡法。四者損壞諸善。復(fù)有四法得值諸佛。云何為四。一者恒以一心專念佛故。二者稱贊如來諸功德故。三者所受律儀遍清凈故。四者以勝意樂發(fā)弘愿故。復(fù)有四法供養(yǎng)諸佛心無懈惓。云何為四。一者應(yīng)自慶快我今供養(yǎng)最上福田。二者由我供養(yǎng)一切眾生亦當(dāng)供養(yǎng)。三者因供養(yǎng)已于菩提心當(dāng)?shù)脠怨獭Ｋ恼叨糜谌鐏砣�十二相善根增長。復(fù)有四法于諸學(xué)處生尊重心。云何為四。一者超過惡道。二者得生善趣。三者尊重如來。四者圓滿諸愿。復(fù)有四法所應(yīng)學(xué)處。云何為四。一者于菩提心常不舍離。二者于諸眾生心行平等。三者于波羅蜜精進(jìn)修行。四者聞無量法不生恐怖。復(fù)有四法學(xué)處清凈。云何為四。一者不造諸惡。二者深解空性。三者不謗諸佛。四者滅壞諸見。復(fù)有四法三昧種姓。云何為四。一者離憒鬧故。二者樂寂靜故。三者心無亂故。四者善根增故。復(fù)有四法如理之心應(yīng)當(dāng)成就。云何為四。一者所修善法回趣菩提。二者心常宴寂無有執(zhí)著。三者于解脫門常勤修習(xí)。四者曾不求證二乘涅槃。復(fù)有四法不如理心應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四。一者于諸生死有所怖畏。二者于所修行不生信受。三者于秘密教不求勝解。四者于諸善根而不修習(xí)。復(fù)有四法正思惟心應(yīng)善修學(xué)。云何為四。一者菩薩乃至為一眾生。于無量劫受生死苦。二者應(yīng)先了知一切眾生根性差別。而為說法令舍煩惱。三者應(yīng)當(dāng)斷一切惡。修一切善。降伏魔軍。證于阿耨多羅三藐三菩提。四者當(dāng)為三千大千世界無量眾生。以一梵音演諸法要。復(fù)有四法無怯弱心魔不能摧。云何為四。一者觀一切法猶如幻化。二者常與如理正智相應(yīng)。三者于一切法無所分別。四者于一切相無所執(zhí)著。復(fù)有四法思惟于義。云何為四。一者知一切法從因緣生。二者知無少法名為起者。三者知緣生法彼即無起。四者知法無生亦無滅壞。復(fù)有四法不舍眾生。云何為四。一者不舍弘愿。二者忍于疲苦。三者不惜身命。四者恒修四攝。復(fù)有四法不應(yīng)舍離。云何為四。一者于諸布施而不舍離。二者成熟眾生而不舍離。三者常自覺察而不舍離。四者增長他善而不舍離。復(fù)有四法常應(yīng)攝受。云何為四。一者微少善根亦當(dāng)修習(xí)。二者增長他善心無懈怠。三者聞?wù)f施戒則能信受。四者不求一切利養(yǎng)名譽(yù)。復(fù)有四法入于正行。云何為四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修習(xí)空性。四者無所執(zhí)著。復(fù)有四法善巧方便。云何為四。一者菩薩于諸發(fā)心。以菩提心而為上首。乃至煩惱猶令順趣無上菩提。何況發(fā)起諸善心等。二者觀諸眾生乃至住于邪見之者皆為法器。三者了知諸法無有自性。四者修習(xí)解脫于三昧門無執(zhí)著想。復(fù)有四法修大慈心。云何為四。一者修大慈心救護(hù)眾生。二者修大慈心度脫眾生。三者修大慈心覺悟眾生。四者修大慈心為令眾生入涅槃故。復(fù)有四法修大悲心。云何為四。一者修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故。二者修大悲心為令眾生舍諸惡行習(xí)善法故。三者修大悲心為令眾生離于小乘入大乘故。四者修大悲心為令眾生離于生死得涅槃故。復(fù)有四法成就神通。云何為四。一者不惜身命無愛戀故。二者了一切法如幻化故。三者于諸眾生起尊重故。四者修奢摩他無散亂故。復(fù)有四法得無礙辯。云何為四。一者隨順于義不隨于文。二者隨順于法不隨于人。三者了達(dá)諸法離于文字。四者依了文字演說無盡。復(fù)有四法得陀羅尼。云何為四。一者于諸多聞無有厭足。二者于多聞?wù)吖Ь垂�養(yǎng)。三者以種種名說真實義。四者隨秘密教能正趣入。復(fù)有四法能得法忍。云何為四。一者多修勝解。二者無有退轉(zhuǎn)。三者資糧圓滿。四者精勤無倦。復(fù)有四法得凈辯才。云何為四。一者于說法人無所違逆。二者尊重法師恭敬聽受。三者不以多聞而自憍慢。四者于少聞?wù)卟簧�輕賤。復(fù)有四法應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四。一者于貪嗔癡應(yīng)當(dāng)舍離。二者于聲聞乘應(yīng)當(dāng)舍離。三者于緣覺乘應(yīng)當(dāng)舍離。四者于善法相應(yīng)當(dāng)舍離。復(fù)有四法入甚深義。云何為四。一者于有為法深達(dá)緣起。二者于秘密義能正了知。三者于諸法性深生正解。四者于一切法了達(dá)空義。復(fù)有四法令愿圓滿。云何為四。一者尸羅清凈。二者凈除惡業(yè)。三者無有諂誑。四者增長善根。復(fù)有四法。于諸波羅蜜而得不退轉(zhuǎn)。云何為四。一者以善巧方便能于一波羅蜜遍通諸波羅蜜。二者以善巧方便隨了一眾生遍了一切眾生。三者以善巧方便證于一法清凈遍證一切諸法清凈。四者以善巧方便了知一佛。遍能了知一切諸佛。何以故。由于法性無差別故

佛說如是。菩薩四法門時。幻師跋陀羅。證無生忍心懷踴悅。即升虛空其身去地七多羅量。爾時世尊熙怡微笑。從其面門放無量光。其光普照諸佛世界。還于如來頂上而沒。爾時尊者阿難。作是念言。如來應(yīng)正等覺�，F(xiàn)此微笑非無因緣。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈問曰

普聞三界遍知尊威德智處難思者

已達(dá)菩提功德岸今現(xiàn)微笑有何緣

十方五趣諸眾生心行種性上中下

如來于彼悉能了今現(xiàn)微笑有何緣

人天八部諸大眾所出種種妙音聲

比于如來清凈音乃至不及歌羅分

世尊光明遍十方普照無量諸佛剎

日月摩尼梵天光無有能比如來者

已了性空甚深法無我無人及眾生

有無二邊皆舍離善知三際如水月

今誰趣于最上乘紹繼如來法種性

生于廣大三寶中微笑因緣愿宣說

如來所現(xiàn)微笑光為彼諸乘有差別

于膝于肩而沒者如斯為彼二乘人

今者所放無量光此光入于如來頂

天中勝者為何人于此佛乘當(dāng)授記

爾時世尊告阿難言。汝今見是跋陀羅不。白言已見。佛告阿難。此善男子。過于九萬二千劫。于大莊嚴(yán)土善化劫中。當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。號曰神變王如來應(yīng)正等覺。彼佛國土人民熾盛安隱豐樂。地平柔軟如兜羅綿。花果諸樹次第行列。幢幡寶蓋以為莊嚴(yán)。眾樂自鳴妙香充遍。所須飲食應(yīng)念而至。諸所受用資生之具。如忉利天而無有異。彼國�，F(xiàn)種種莊嚴(yán)。是故號為大莊嚴(yán)土。于彼國內(nèi)一切人民。皆住大乘深信堅固。彼神變王如來。壽十千歲。正法住世滿百億年。臨涅槃時。授名稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言。汝于來世。次當(dāng)作佛。號一切最勝如來應(yīng)正等覺。時跋陀羅。聞于如來如是記已。從空而下頂禮佛足。而作是言。我今歸命如來應(yīng)正等覺及法比丘。如是殷勤無量俱胝數(shù)百千遍。復(fù)作是言。如佛世尊。以于真如無有異故。說一切法不異真如。乃至無有差別。無有缺減。無有分別。無生無作。我今歸依亦復(fù)如是。爾時尊者阿難。謂跋陀羅言。汝若如佛所說真如而歸依者。汝今豈于佛法性中有所得耶。幻師答言。我身即是如來法性。所以者何。我及如來無二無別。一切諸法皆真如故。言真如者。則一切法無差別性。一切眾生亦復(fù)如是。尊者當(dāng)知。言無二者無所分別。是為無二。何以故。遍知諸法但有名字是佛智故。尊者阿難前白佛言。奇哉世尊。此跋陀羅。乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間。今時復(fù)以智慧惑亂。佛告跋陀羅言。善男子。汝實爾耶。跋陀羅言。如佛所作惑亂之事。我亦如是惑亂世間。所以者何。謂佛世尊于無我中說有眾生及壽命者。此于世間是大惑亂。如于如來證菩提已不見少法是生死往來而說生死往來。如我意者唯有如來是大惑亂。佛言善男子。善哉善哉。如汝所說。諸佛如來于無我中乃至無有生死往來。而隨世俗說眾生等。亦無少法名為涅槃。然為證得涅槃法故說于涅槃。時跋陀羅聞是說已。前白佛言。我愿出家作于比丘。爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言。汝當(dāng)與是善男子剃除須發(fā)授具足戒。彌勒菩薩承佛教旨即與出家。受于具戒既出家已。復(fù)白佛言。世尊。此出家者唯形相耳非真出家。若諸菩薩真出家者。謂離諸相處于三界成熟眾生。方可名為真出家也。說是語時五千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆于諸漏心得解脫。爾時阿難白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告阿難。此經(jīng)名為授幻師跋陀羅記法門。亦名漸證菩提法門。若有眾生于未來世欲見如來及為眾生作佛事者。當(dāng)于此經(jīng)受持讀誦廣為人說。所以者何。是人則為已見如來。亦已為他施作佛事。是故阿難。若于此經(jīng)受持讀誦流通之者。則為哀愍利樂眾生。若欲發(fā)趣無上菩提。亦于此經(jīng)當(dāng)勤修習(xí)。此經(jīng)能出無上菩提。此經(jīng)能生無上菩提。是故此經(jīng)亦復(fù)名為出生菩提。若有受持此經(jīng)典者。當(dāng)知諸佛止住其身。何況于中如理修行。時跋陀羅復(fù)白佛言。世尊。此經(jīng)亦名發(fā)覺善根。何以故。今于佛所得聞是經(jīng)一切善根皆現(xiàn)前故。佛說是經(jīng)已。尊者阿難及跋陀羅天人大眾阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。