普曜經(jīng) 第八卷

　　普曜經(jīng) 第八卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　十八變品第二十五

　　佛告比丘。如來(lái)于是轉(zhuǎn)法輪已�；�彼五人拘鄰之等。念此間有優(yōu)為迦葉等。大有名稱。國(guó)王黎庶咸來(lái)奉之。與五百弟子俱。欲往先開(kāi)化令解道法。然卻彼后當(dāng)次伏焉。即往從之迦葉見(jiàn)佛來(lái)起迎贊言。大道人善來(lái)相見(jiàn)。自安隱乎。佛報(bào)曰。無(wú)病最利。知足最富。有信最友。無(wú)為最安。迦葉曰。有何敕使。佛言。欲報(bào)一宜愿不瞋恚。煩借火室一宿之間。曰不愛(ài)也。中有毒龍恐相害耳。佛言。無(wú)苦龍不害我。重借至三。迦葉曰往。佛即澡洗前入火室。持蓐布地適坐須臾。龍即瞋恚身中出煙。佛亦出煙。龍大瞋怒身皆火出。佛亦現(xiàn)神身出火光。龍火佛火于是俱盛。石室盡然。其炎煙出如失火狀。迦葉夜起相視星宿。見(jiàn)火室盡然。咄。是大沙門端正可借。不用我言為火所害。佛知其意。于內(nèi)以道力降龍。龍氣力盡則自歸伏。佛告龍?jiān)�。汝意伏者�?dāng)入缽中。龍即入缽中。佛時(shí)置于缽中。迦葉惶懅。令五百弟子人。一瓶水就持滅火。如一瓶著更盛一火。師徒益恐皆言咄咄。殺是大沙門了矣。明旦佛持缽盛龍而出之。迦葉大喜。大道人乃得活耶。器中何等。佛言。然自安隱耳。龍是器中所言毒龍為害者也。今者降之已受降伏令受戒矣。迦葉自以得道。顧謂弟子。是大沙門雖神不如我以得羅漢道也。佛復(fù)移近迦葉所。止坐一樹(shù)下。夜四天王來(lái)下聽(tīng)經(jīng)。四王光影明如盛火。迦葉夜起占候見(jiàn)火。明旦詣佛所曰。亦事火乎。佛言。不也。昨夜四王自下聽(tīng)經(jīng)。是其光耳。佛止樹(shù)下。時(shí)天帝釋復(fù)下聽(tīng)經(jīng)。帝釋光影甚明逾前。迦葉占候見(jiàn)光益大。心念沙門續(xù)事火也。明日問(wèn)曰。得無(wú)事火乎。佛言。不也。昨天帝釋來(lái)下聽(tīng)經(jīng)。是其光耳。后夜梵天復(fù)下聽(tīng)經(jīng)。梵之光明倍于帝釋。迦葉占候見(jiàn)光晃晃。明日問(wèn)曰。想亦事火也。佛言。不也。昨夜梵天來(lái)下聽(tīng)經(jīng)。是其光也。迦葉五百弟子人事三火。合事千五百三火。明旦然之火了不然。怪而白師。師言。是大沙門所為也。即行問(wèn)佛。我所事火今然不然。佛言。欲使然乎。曰愿欲使然。佛言。當(dāng)然火即然矣�；鹑恢�后。迦葉欲滅之不可得滅。五百弟子共助滅之而不能滅。念言。是復(fù)沙門所為。即往問(wèn)曰�；鸺热灰咏癫豢蓽�。佛言。欲使滅不。答言。愿欲得滅。佛言。當(dāng)滅應(yīng)時(shí)即滅。迦葉白佛。愿仁留意不須遠(yuǎn)行。我自給飲食。還敕家內(nèi)供設(shè)肴饌。曰以時(shí)至請(qǐng)佛。佛言。便去今隨后往。迦葉適去。佛以神足上忉利天。取晝度果。神足至東弗于逮界上數(shù)千萬(wàn)里。取閻逼果。南至閻浮提界上。取呵蠡勒果。西至拘耶尼界上。取阿摩勒果。北至郁單越地。取自然粳米。各滿缽還。每先迦葉歸坐其床上。迦葉白曰。從何道來(lái)。佛言。卿每去后。吾至四域及上忉利天。取此果米香美可食。卿可食之也。佛明日自到迦葉家受飯而還。于屏處食已念欲澡漱。帝釋知佛意。即下以手指地。水出成池令佛用之。迦葉向暮仿佯村中。見(jiàn)水怪之何緣有此。佛言。吾朝食已意欲澡漱。帝釋指地令出此水。汝當(dāng)名此為指地池。佛還樹(shù)下。道見(jiàn)棄弊衣欲取浣之。帝釋知意。即到頗那山上。取成治四方好石。上佛浣衣。佛欲曬衣。帝釋復(fù)行取六方石。來(lái)給曬衣。迦葉見(jiàn)于池側(cè)有兩好石。問(wèn)佛。云何而得此石。佛言。吾欲浣衣曬之。帝釋奉上使吾用之。是以然矣。佛后入指地池澡浴竟。欲上無(wú)所攀。池上迦和之樹(shù)。自然屈枝就佛。佛牽得出。迦葉見(jiàn)樹(shù)屈下垂條。怪而問(wèn)佛。佛言。吾入池浴出無(wú)所持。是以樹(shù)神為我屈之。時(shí)摩竭國(guó)王及諸臣庶。以節(jié)會(huì)持禮貺詣迦葉相樂(lè)七日。迦葉念佛圣達(dá)逾我。眾人見(jiàn)之必當(dāng)舍我普往事之。使其不現(xiàn)快耶。佛知其念即隱不現(xiàn)。眾人還已。迦葉念曰。我有節(jié)會(huì)余食甚多。得大沙門飯之快耶。佛即知之至迦葉所。迦葉驚喜來(lái)何一快。何以不現(xiàn)。佛言。用念卿故。曰何以念我。佛言。前卿意念是大沙門道德巍巍相好紫金。萬(wàn)民見(jiàn)者必當(dāng)舍我共奉事之。是以不現(xiàn)。今卿相念故復(fù)來(lái)耳。時(shí)迦葉五百弟子適俱破薪。各一舉斧皆不得下。懅而白師。師言。復(fù)大沙門所為。即往問(wèn)佛。我諸弟子向共破薪。斧皆舉而不下。佛言。當(dāng)下應(yīng)聲得下。既下之后斧皆著薪而不可舉。復(fù)行問(wèn)佛。佛言�？扇プ援�(dāng)舉耳。即舉得用。時(shí)尼連禪水長(zhǎng)流激疾。佛以神通斷水令住。使水壤起高出人頭。令底揚(yáng)塵佛行其中。迦葉見(jiàn)之。畏佛為水所漂。即與弟子俱乘船索佛。見(jiàn)水隔斷中央揚(yáng)塵佛行其中。迦葉呼言。大道人乃尚在耶。佛言。然在耳。又問(wèn)。佛欲上船不。佛言。大善。佛念今當(dāng)現(xiàn)道令子心伏。即從水中貫船底入。無(wú)有穿跡。如是變化凡十八焉。迦葉復(fù)念。是大沙門神即神矣。然不如我已得羅漢也。佛語(yǔ)迦葉。汝非羅漢不知道證。胡為強(qiáng)顏不知為恥。虛妄自稱我有道德。于是迦葉心驚毛豎。慚愧無(wú)顏?zhàn)灾獰o(wú)道。即稽首言。今大道人。實(shí)妙神圣乃知我意愿得從大道人稟受經(jīng)戒作沙門耶。佛言。且還報(bào)汝弟子共和益善。卿是耆舊國(guó)內(nèi)所敬。今敬學(xué)道可獨(dú)知乎。迦葉受教。告諸弟子。汝曹知不。我自所見(jiàn)意方信解。當(dāng)除須發(fā)被服法衣。受佛禁戒而作沙門。汝等意欲何趣。諸弟子曰。我等所知皆大師恩。師所尊信必不虛妄。愿皆隨從得作沙門。于是師徒脫衣裘褐及水瓶革屣。諸事火具悉棄水中。俱共詣佛稽首白言。今我五百人皆有信意。愿欲離家剃除須發(fā)作沙門。佛言。善哉。諸沙門來(lái)。迦葉五百人須發(fā)自墮皆成沙門。優(yōu)為迦葉有二弟。次名那提。幼曰竭夷。二人各有二百五十弟子。舊舍水邊。見(jiàn)諸梵志衣被什物事火之具隨水下流。二弟驚愕�？中治灏偃藶閻喝怂�害大水所漂。即合五百弟子。逆流而上。見(jiàn)兄師徒皆作沙門。怪問(wèn)大兄。年百二十智能高遠(yuǎn)。國(guó)王吏民皆共宗事。我意以兄為是羅漢。今反舍梵志業(yè)學(xué)沙門法。佛豈獨(dú)大其道勝乎。迦葉答言。佛道最尊其法無(wú)量。我雖世尊未有得道。神智如佛其法清凈。我見(jiàn)慈心度人無(wú)極。以三事教化。一者道定神足變化自然。二者智能知人本意。三者應(yīng)病授藥。二弟各顧語(yǔ)弟子。汝欲何趣。五百人俱同聲言。愿如大師。即皆稽首求作沙門。佛言。比丘來(lái)。二弟及五百弟子。須發(fā)自墮袈裟著身。即隨佛后成為沙門。佛便有千沙門。俱到波羅奈夷縣叢樹(shù)下坐。諸弟子皆故梵志。佛為弟子現(xiàn)神變化。一者飛行。二者說(shuō)經(jīng)。三者教誡。諸弟子見(jiàn)佛威神變化。莫不歡喜。悉皆羅漢

　　佛至摩竭國(guó)品第二十六

　　爾時(shí)世尊。在波羅奈說(shuō)經(jīng)已竟。與千羅漢優(yōu)為迦葉兄弟三人等。悉舊辮發(fā)。神通已達(dá)。生死已斷。行出三界。欲至摩竭流布道訓(xùn)開(kāi)化愚冥。時(shí)摩竭國(guó)瓶沙王。聞釋種王子身有奇相。三十有二八十種好。巨身丈六體紫金色。棄國(guó)捐王行作沙門。得自然佛。號(hào)名如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾佑。講宣道義上中下善。義達(dá)微妙所演具足。凈修梵行戒禁具足。定成慧成解成度知見(jiàn)成。成就五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。六通三達(dá)。諸天釋梵皆奉事焉。莫不蒙濟(jì)。時(shí)瓶沙王聞之欣然大悅。吾本共要得佛相度。敕諸大臣長(zhǎng)者梵志國(guó)中吏民。嚴(yán)治道路散華燒香。持諸幢蓋。王乘羽寶之車。大臣百官前后導(dǎo)從。千乘萬(wàn)騎。長(zhǎng)者梵志萬(wàn)二千人欲出城迎。忽大風(fēng)起閉其城門。王怪所以。今行迎佛。當(dāng)有吉喜快善瑞應(yīng)。時(shí)城門神。即謂王言�？鞜o(wú)不利。王往前世與八萬(wàn)四千王。治寺起塔。誓于來(lái)世一時(shí)見(jiàn)佛諮受道教。今有一人閉在刑獄。違其本誓故城門閉。當(dāng)放大赦。獄中人出。同時(shí)見(jiàn)佛諮受訓(xùn)誨。城門乃開(kāi)。王聞乃達(dá)。速敕諸方。大赦境土獄囚得出。一時(shí)往迎。時(shí)佛入國(guó)。有大社樹(shù)名曰遮越。佛與比丘共坐樹(shù)下。王遙見(jiàn)佛與比丘眾。如星中月。猶如日出天下大明靡不照曜。亦如帝釋梵王圣帝處于本宮。如樹(shù)華茂晃。若金山威神特顯光明巍巍超絕無(wú)侶。王心踴躍下車步進(jìn)。去五威儀。除蓋履扇冠幘刀仗。前稽首佛足。自稱其號(hào)。我是國(guó)王瓶沙身也。久服圣尊饑虛積時(shí)。如是至三。佛告王曰。實(shí)如來(lái)言。是王瓶沙也。諸佛天神皆護(hù)王身。王曰蒙佑。退坐一面。群臣百官稽首遷坐一面。前者作禮。中者低頭。后者叉手。皆卻坐訖。王及臣民睹優(yōu)為迦葉。在山學(xué)仙耆舊來(lái)久。怪之佛邊。心自念言。佛是優(yōu)為師耶。優(yōu)為是佛師乎。佛睹心念。即告優(yōu)為。為說(shuō)偈言

　　云何卿優(yōu)為　　本可所事神

　　祠祀歸水火　　日月眾梵天

　　事來(lái)為幾何　　夙夜精進(jìn)學(xué)

　　心中不懈廢　　寧盡致神仙

　　于時(shí)迦葉。以偈報(bào)佛

　　自念祠祀來(lái)　　已歷八十年

　　奉風(fēng)水火神　　日月諸山川

　　夙夜不懈廢　　心中無(wú)他念

　　至竟無(wú)所獲　　值佛乃安寧

　　王及群臣國(guó)中萬(wàn)民。爾乃別知優(yōu)為迦葉是佛弟子。佛告優(yōu)為迦葉。汝起。迦葉即起。長(zhǎng)跪叉手佛前。佛言�，F(xiàn)汝羅漢神通。輒受佛教踴在虛空。身上出火。身下出水。身上水。還雨其身而身不濕。身下出火火無(wú)所傷。飛行虛空猶如飛鳥(niǎo)。七現(xiàn)七沒(méi)行于水上。猶如履地。不礙墻壁須彌山地。若如入水。從東方來(lái)。沒(méi)佛前地忽現(xiàn)西方。西來(lái)沒(méi)佛前。忽然現(xiàn)南。南沒(méi)北現(xiàn)。北沒(méi)南現(xiàn)。變化已訖。還在佛前長(zhǎng)跪叉手。而白佛言。我是佛弟子。佛是我?guī)�。王及臣民爾乃重明�?yōu)為迦葉是佛弟子。佛告王曰。天下有眼未必色故也。觀色無(wú)常。痛癢想行識(shí)亦復(fù)無(wú)常。無(wú)常苦空非身之義。非我非彼。未有好道如樂(lè)色者。明士達(dá)之。色如聚沫。痛癢如泡。思想如芭蕉。行亦如夢(mèng)。識(shí)喻如幻。三界如化。一切無(wú)常不可久保。佛告王曰。造宮殿來(lái)為幾何年。王白佛言。七百余年。為更幾王。王曰。更二十余王。佛問(wèn)王曰。悉識(shí)諸王不。王曰不識(shí)。唯知吾父耳。佛言�，F(xiàn)地有常人物一切皆歸無(wú)常。天地雖現(xiàn)常不可久。三界無(wú)怙唯道可恃。絕禍于未萠。殖福于未然。滅盡五陰眾患之難。如消炬火。積德日進(jìn)如月之初。佛言。王猶如母人懷子在胎。相祿各異。或豪貴貧賤智明愚冥盲聾喑啞。父母豈知。子生長(zhǎng)后。乃別禍福。非二親過(guò)。是其宿殃所作善惡。非父母咎也。身行惡業(yè)�？谛�麤言。心念毒惡。誹謗賢圣。壽終身散魂神墮惡地獄之中。身口心善。不犯十惡。修行十德。壽終生天。十方佛前。若在人間。豪貴富樂(lè)其命永長(zhǎng)。佛言。雖有是禍福言辭。未必純一。所以者何。皆從綠起。緣合則生。緣散則滅。從無(wú)明緣則有行。從其行緣則有識(shí)。從其識(shí)緣則有名色。從名色緣則有六入。從六入緣則有所更。從所更緣則有痛癢。從痛癢緣則有恩愛(ài)。從恩愛(ài)緣則有所受。從所受緣則有所有。從所有緣則有生矣。從所生緣則有老病死憂悲苦惱大毒患合。以除無(wú)明行識(shí)名色六入更痛愛(ài)受有生老病死憂愁苦惱大毒患。滅眾罪。毒患自然消滅。乃至無(wú)為無(wú)窮之業(yè)。無(wú)三界神十二緣起之根株。坦然無(wú)跡猶如虛空。無(wú)心意識(shí)無(wú)所存立。與大道同分別本無(wú)。逮得法忍獨(dú)步無(wú)雙。度脫十方眾生蒙恩

　　佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)。八萬(wàn)四千諸天世人。萬(wàn)二千遠(yuǎn)塵離垢諸法眼生。無(wú)央數(shù)人皆發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)瓶沙王得法眼凈。心中欣然前受五戒。大臣百官國(guó)民皆前歸命亦受五戒。受五戒時(shí)。人馬車乘咸悉寂然不暢音聲。王前白佛。吾國(guó)多事欲退比更親奉。佛言善哉。勞屈大王群臣民庶。王稽首禮。繞佛三匝。重禮而去。群臣百官人民次禮而還。大臣賀王前。時(shí)諸王悉不見(jiàn)佛。今獨(dú)王見(jiàn)。宿福祿厚故乃爾耳。王益欣踴。亦賀諸臣。卿等本德值是世尊。王還宮中。敕夫人婇女大小及國(guó)吏民。歲三月六齋守禁法施戒博聞。王適歸宮。時(shí)天帝釋將八萬(wàn)天。散華佛上歸命作禮而去。言南無(wú)佛。尋皆悉度得法眼凈。時(shí)摩竭國(guó)有一長(zhǎng)者。名迦陵。見(jiàn)佛入國(guó)天人所奉而無(wú)精舍。我有好竹園欲用上佛。住詣佛所稽首足下。前白佛言。佛愍一切如視愛(ài)子。棄轉(zhuǎn)輪王不慕世榮。今無(wú)精舍。有一竹園去城不遠(yuǎn)。愿以奉佛可作精舍。佛受咒愿。佛及圣眾游處其中。是故名曰迦陵竹園

　　化舍利弗目連品第二十七

　　佛未入摩竭國(guó)時(shí)。國(guó)民豐富饒美飲食。作樂(lè)倡伎常歡不廢。夙夜游戲。佛適入國(guó)。羅閱祇城晝夜寂寞。誦聲濟(jì)濟(jì)。齊戒讀經(jīng)。舍世俗樂(lè)如棄糞除。唯佛是尊。聽(tīng)經(jīng)行法不舍三寶。佛有沙門名曰安陛。遣行宣法開(kāi)化未聞。五濁之世人心荒迷不達(dá)至真。入城分衛(wèi)。衣服整齊威儀禮節(jié)。不失常法行步安詳。因是使人見(jiàn)之心悅。時(shí)舍利弗本字優(yōu)波替。而遙見(jiàn)之心中欣然。自心念言。我學(xué)來(lái)久。未曾睹此沙門。衣服禮節(jié)安詳齊整。不失儀節(jié)。試往問(wèn)之。所奉何道。吾常意疑當(dāng)有異聞。殊妙之道未必齊此。往問(wèn)比丘。所事何道。誰(shuí)為師主。愿聞其志。比丘知意。即說(shuō)偈言

　　吾師三界尊　　有三十二相

　　等不存有無(wú)　　度眾十二門

　　我年既幼稚　　學(xué)根近薄鮮

　　豈能宣至真　　如來(lái)無(wú)極業(yè)

　　一切諸法本　　從緣悉本無(wú)

　　若能及本源　　乃名曰沙門

　　志根一道業(yè)　　虛寂無(wú)所為

　　游神安靜寞　　修善與冥期

　　安陛沙門答曰。吾所事師。從無(wú)數(shù)劫奉行六度無(wú)極之法。四等四恩行無(wú)蓋哀。奉無(wú)極慈欲度一切。積功累德不可稱載。一生補(bǔ)處在兜術(shù)天。降神現(xiàn)存。寄迦維羅衛(wèi)國(guó)夫人之胎。如日現(xiàn)水。生行七步。天地大動(dòng)。瑞三十二。稱己圣者。三界皆苦。吾當(dāng)度之。釋梵四天王咸來(lái)啟受九龍?jiān)∩�。其德無(wú)量。粗舉其要。非吾螢燭所嘆能得究悉。亦非心口之所言思。是吾大師天人之尊。于是頌曰

　　吾師天中天　　三界無(wú)極尊

　　相好身丈六　　神通猶虛空

　　化訓(xùn)去五陰　　拔斷十二根

　　不貪天世位　　心開(kāi)凈法門

　　時(shí)舍利弗欣然大悅。如冥睹明�？谘陨圃�。昔來(lái)抱疑。又吾好學(xué)。八歲從師。至年十六靡不周綜。行遍天下十六大國(guó)。自謂已達(dá)。今乃聞異無(wú)上正真。得吾本愿。今佛所在。答曰。在迦陵竹園。將諸弟子往詣佛所�；�首足下問(wèn)訊至尊。身墮愚冥迷惑歷載。不得諮受。今乃奉圣無(wú)極大道。愿聽(tīng)出家得為比丘受成就戒。佛言善哉。呼比丘來(lái)。頭發(fā)自墮袈裟著身。佛為說(shuō)經(jīng)分別諸法。十二根本坦然意達(dá)。漏盡意解得無(wú)著果。前白佛言。吾有同學(xué)。俗字拘律。今名目連。少小相順。要有至真以相開(kāi)示。今已蒙濟(jì)。彼沒(méi)塵垢未得拔出。承尊圣旨往開(kāi)示之。佛言善哉。宜知是時(shí)。勿得稽留。時(shí)舍利弗稽首佛足。辭出入城求目揵連。遙見(jiàn)目連與諸弟子游行城里街曲里巷。舍利弗趣之。目連睹見(jiàn)體改服變不與常同。問(wèn)之所以。被服變改有何異見(jiàn)。答曰。學(xué)人無(wú)常唯從大明。吾學(xué)積年不值大圣。今乃遇之無(wú)上大道。欣慶無(wú)量故來(lái)相求。同其道味累劫無(wú)窮。目連答曰。是非小事。善共思惟。舍利弗曰。無(wú)須重言。吾厭從事不復(fù)欲聞。假喻言之。人有珍妙施。有得大寶如意明珠及獲寶英。復(fù)欲反求帛祠為珠。非身所欲。目連答曰。仁智勝我。常兄事卿。必不相誤。便當(dāng)同志將吾受訓(xùn)。稽首至尊。時(shí)舍利弗與目揵連俱。往詣佛所稽首佛足。退坐一面。叉手白佛。違曠侍省沉沒(méi)塵垢。今乃奉覲。愿為沙門啟受法律。佛言善哉。即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼比丘來(lái)。頭發(fā)自墮袈裟著身。為說(shuō)正諦漏盡意解。所作已辦成無(wú)著果。佛言。此二人等往古世時(shí)。誓供養(yǎng)我。待吾道成侍衛(wèi)左右。今乃相值。本有千弟子。得舍利弗目連二百五十人。合一千二百五十比丘。一時(shí)所度。時(shí)王遙聞子得佛道。已來(lái)六年。王念佛已心中悲喜。饑虛欲睹。有一梵志名優(yōu)陀耶。聰明智能。本侍菩薩常得其意。王告憂陀。往請(qǐng)迎佛。問(wèn)訊。別闊以來(lái)十有二年。夙夜愁戚不舍其心。思一相見(jiàn)如復(fù)更生。優(yōu)陀耶受教。往詣佛所稽首佛足。具以王意白佛。憂陀耶。見(jiàn)佛諸天釋梵歸禮一切受命。前白佛言。愿得出家以為沙門。佛言。呼比丘來(lái)。頭發(fā)自墮便成沙門。得羅漢道。佛時(shí)所度。其余前后得道不可稱計(jì)。佛自念曰。本與父王要得佛道爾乃還國(guó)當(dāng)度父母。今正應(yīng)還。設(shè)若還國(guó)無(wú)所感動(dòng)于事不宜所化甚鮮。先遣神足弟子比丘優(yōu)陀耶。往顯示神足知佛欲往。乃解道尊咸共渴仰。發(fā)起道心所度乃多

　　優(yōu)陀耶品第二十八

　　爾時(shí)世尊告優(yōu)陀耶。佛本出家與父母誓。若得佛道還度父母。今已得佛道德已成。必當(dāng)還國(guó)不違本誓。汝以神足經(jīng)行虛空現(xiàn)其神變。乃如吾身已成大道。弟子尚爾。況佛威德巍巍無(wú)量。爾乃信受。優(yōu)陀受教。神足飛行經(jīng)游虛空。往到本國(guó)迦維羅衛(wèi)。城上虛空現(xiàn)無(wú)數(shù)變。身上出水。身下出火。水不濕身�；馃o(wú)所傷。七現(xiàn)七沒(méi)從東沒(méi)地出于西方。西沒(méi)東出。南沒(méi)北出。北沒(méi)南出。行空如鳥(niǎo)。沒(méi)地如水。履水如地。王及臣民莫不欣喜。乃知道尊。于是頌曰

　　佛從本所行　　生死無(wú)數(shù)變

　　常愍蜎蜚類　　勤苦無(wú)量劫

　　時(shí)坐佛樹(shù)下　　還致本宿愿

　　歡喜當(dāng)聽(tīng)說(shuō)　　難得數(shù)見(jiàn)聞

　　適成佛道時(shí)　　輒降魔官屬

　　即壞生死本　　消愛(ài)欲無(wú)余

　　佛念本生地　　意欲見(jiàn)親族

　　今聽(tīng)王頭檀　　所說(shuō)甚可悲

　　比丘名優(yōu)陀　　姿性能悅?cè)?/p>

　　佛遣使令行　　孚致消息來(lái)

　　還入父王國(guó)　　以入宣佛意

　　今王太子顧　　意欲還至宮

　　優(yōu)陀聞佛教　　即聽(tīng)受奉行

　　因時(shí)于佛前　　變化隨地形

　　其身忽不見(jiàn)　　神足來(lái)入城

　　乃至大王殿　　父王所坐前

　　比丘優(yōu)陀耶　　進(jìn)現(xiàn)悅頭檀

　　變化若干品　　踴出父王殿

　　凈譬如蓮華　　泥土塵不生

　　父王見(jiàn)恐怖　　即問(wèn)斯何靈

　　將無(wú)是神祇　　地出何怪爾

　　此形姓為誰(shuí)　　本從何得來(lái)

　　愿以開(kāi)吾意　　令心疑結(jié)解

　　從生至于今　　未曾睹是變

　　太子本棄國(guó)　　求道度眾生

　　恭勤無(wú)數(shù)劫　　于今乃得成

　　今王莫恐畏　　且寬意悅豫

　　我以壞眾惡　　為王太子使

　　王聞太子問(wèn)　　淚下如雨星

　　十二年已來(lái)　　乃承悉達(dá)聲

　　今從吉祥至　　思寤如更生

　　太子舍國(guó)位　　成道號(hào)何名

　　出國(guó)坐六年　　精進(jìn)現(xiàn)成佛

　　號(hào)曰天中天　　三界尊第一

　　本時(shí)在我國(guó)　　為作眾寶殿

　　刻鏤諸妙飾　　于今室何如

　　優(yōu)陀耶答曰　　佛之真正微

　　常坐于樹(shù)下　　諸天來(lái)歸趣

　　吾子在宮時(shí)　　茵蓐布綩綖

　　皆以錦繡成　　柔軟有光澤

　　龍妻奉寶床　　天帝貢袈裟

　　不以好衣喜　　其心無(wú)增損

　　在國(guó)好美食　　甘膳滋其味

　　今所服食者　　安身何等類

　　執(zhí)缽行分衛(wèi)　　福眾無(wú)粗細(xì)

　　咒愿布施家　　世世令安隱

　　悉達(dá)寐臥時(shí)　　不敢妄呼覺(jué)

　　鼓琴發(fā)歌音　　爾乃令寤起

　　如來(lái)三昧定　　夙夜無(wú)眠覺(jué)

　　釋梵來(lái)勸助　　皆現(xiàn)稽首受

　　在家雜香浴　　若干種眾馨

　　香香遍室中　　今用何所香

　　八解三脫門　　洗浴除心垢

　　其心凈如空　　普安無(wú)惱憂

　　悉達(dá)在家時(shí)　　搗若干雜香

　　香熏其衣服　　清凈無(wú)垢障

　　戒定慧解度　　以為道德香

　　熏于八難處　　世世度十方

　　四品好床座　　以若干寶成

　　重疊布眾具　　以臥起其上

　　四禪為床座　　意定無(wú)憒亂

　　清凈如蓮花　　不著淤泥水

　　在宮無(wú)數(shù)兵　　諸臣而宿衛(wèi)

　　左右常擁護(hù)　　目不見(jiàn)惡穢

　　諸弟子眾俱　　千二百五十

　　菩薩無(wú)央數(shù)　　皆來(lái)稽首習(xí)

　　本在家未出　　有四品好車

　　象馬牛羊步　　游行觀四方

　　五通為驂駕　　徹視洞聽(tīng)飛

　　睹本見(jiàn)眾心　　游觀度生死

　　子出行往返　　幢旄羽雕飾

　　前后諸導(dǎo)從　　各執(zhí)諸兵仗

　　四等慈悲護(hù)　　恩慧仁愛(ài)慶

　　普覆眾厄難　　以嚴(yán)飾眾生

　　出時(shí)雜伎樂(lè)　　椎鐘及鳴鼓

　　觀者悉填路　　前后不兼容

　　樹(shù)下波羅奈　　椎鳴不死鼓

　　拘鄰等得道　　八萬(wàn)四千天

　　九十六道伏　　其音聞三千

　　眾生莫不悅　　啟受心皆明

　　所領(lǐng)何國(guó)土　　人民為多少

　　所化有幾人　　悉為歸伏不

　　領(lǐng)三千大界　　訓(xùn)化諸群生

　　十方不可稱　　莫不蒙濟(jì)度

　　在國(guó)思正法　　助吾治萬(wàn)民

　　動(dòng)順禮節(jié)訓(xùn)　　莫不承教聞

　　佛解空本無(wú)　　舍于四顛倒

　　靡不歸伏者　　神靜無(wú)為業(yè)

　　佛與世無(wú)讎　　博無(wú)不備達(dá)

　　汝言何不返　　一切皆自歸

　　正天下滿人　　一人頭若干

　　一頭若干舌　　舌解無(wú)數(shù)義

　　合集恒沙人　　嗟嘆佛功德

　　恒沙劫不暢　　況我螢燭明

　　王聞益悲喜嘆曰。善哉善哉。阿夷言不妄說(shuō)佛當(dāng)來(lái)不。何日當(dāng)至乎。優(yōu)陀報(bào)曰。卻七日到。王大踴躍。即敕群臣國(guó)中萬(wàn)民。吾往迎佛。導(dǎo)從威儀法轉(zhuǎn)輪王。平治道路掃除令凈。香汁灑地懸繒幡彩。豎其幢蓋周遍國(guó)內(nèi)。其所修治光飾盡宜。千乘萬(wàn)騎出四十里。往奉迎佛稽首歸命。優(yōu)陀耶前報(bào)王曰。本受佛教奉命見(jiàn)王。宣其意故。今還宣命。說(shuō)王意旨。饑虛無(wú)量。欲見(jiàn)至尊稽首受法。并化萬(wàn)民咸蒙福慶。王曰。宜知是時(shí)勿復(fù)稽留

　　爾時(shí)優(yōu)陀耶還來(lái)詣佛所�；�首足下以申王意。世尊及諸弟子。自期七日當(dāng)還本國(guó)。王及臣民莫不欣悅。別來(lái)積年夙夜相念。飲食不甘。寢不能寐。饑虛日久計(jì)日度時(shí)。須世尊到已竟七日。于時(shí)大圣告諸弟子。明日當(dāng)發(fā)至迦維羅衛(wèi)見(jiàn)于父王。皆嚴(yán)整衣服攜持應(yīng)缽。梵釋四王聞佛還國(guó)。皆來(lái)侍送。天雨香汁散華燒香。豎諸幢蓋。四王諸天皆在前導(dǎo)。梵天侍右。帝釋侍左。諸比丘眾皆隨佛后。諸天龍神華香伎樂(lè)。追于上侍。佛適進(jìn)路先現(xiàn)瑞應(yīng)。三千國(guó)土六反震動(dòng)。百歲枯樹(shù)皆生華實(shí)。諸枯竭溪澗自然泉出。王見(jiàn)此瑞知佛已來(lái)。即敕諸釋種大臣百官。皆行詣佛散華燒香。豎諸幢幡鼓眾伎樂(lè)。悉出迎佛。王遙見(jiàn)佛在于大眾。如星中月。如日初出照于旸朝。如樹(shù)華茂芬葩熾盛。巨身丈六相好嚴(yán)身。晃如金山。王睹悲喜。前稽首足下。離別彌時(shí)今乃相見(jiàn)。大臣百官皆稽首禮。即還入城足蹈門閫。地為大動(dòng)。天雨眾華樂(lè)器皆鳴。盲者得視。聾者得聽(tīng)。拘躄得行。病者得愈。啞者得言�？裾叩谜�。僂者得申。若被毒者為毒不行。百鳥(niǎo)禽獸相和悲鳴。婦女珠環(huán)相掁作聲。當(dāng)爾之時(shí)。見(jiàn)此變化莫不歡喜。室寶藏者自然發(fā)出。中滿珍琦。懷異心者皆共和同。等心叉手自歸命佛。諸畜生類蒙其光潤(rùn)。皆得生天。懷妊母人蒙斯光明�？嗤次⒈〗缘迷诋a(chǎn)。端正姝好。消淫怒癡無(wú)復(fù)塵勞。展轉(zhuǎn)相視如父如母如兄如弟如子如身。地獄休息。餓鬼飽滿。尋光來(lái)至歸命世尊。皆發(fā)道意。王見(jiàn)佛巨身丈六相好光明體紫金色。諸根寂定如星中月�；稳缃鹕�。天帝梵王四王所奉。睹諸梵志。久在山中曝露身形。日炙風(fēng)飄身體黑瘦。在佛邊侍。猶如黑象在紫金山不能發(fā)起。顯佛大德令一切悅。便敕國(guó)中諸豪族釋。端正姝好顏貌殊異。選五百人出為沙門。侍佛左右。猶如鳳凰在須彌山。亦如摩尼著水精器

　　時(shí)佛弟難陀亦作沙門。來(lái)下須發(fā)。時(shí)難陀有典監(jiān)。作剃頭師。前白佛言。人身難得。佛世難值。明時(shí)叵遇。今我丈夫及諸尊者識(shí)道至高不可限量。不慕世榮舍棄尊位。行作沙門。今我小節(jié)下劣靡逮。何所貪樂(lè)不出為道乎。唯佛愍哀濟(jì)救三涂。沒(méi)溺塵埃拔為沙門。佛言善哉。佛時(shí)便呼比丘來(lái)。頭發(fā)則墮袈裟在身。即成沙門。禮諸沙門因隨次坐。難陀在后作次第禮。到此沙門則住不禮。心自念是我家仆不能為禮。佛知告難陀。佛法大通舉學(xué)前后。不在尊卑。猶如大海悉受萬(wàn)川四流不避污泥。執(zhí)心如地。四大俱等。地水火風(fēng)內(nèi)外無(wú)異。其神空凈。所著為名。宜棄自大。以法自將。乃應(yīng)先圣無(wú)極道訓(xùn)。時(shí)難陀見(jiàn)佛教誨切至。事不得止。解了本無(wú)棄捐自大。下意作禮。天地大動(dòng)眾會(huì)咸嘆。善哉為道等心。除自貢高而下卑心。感于天地為之大動(dòng)。從是制法先學(xué)為長(zhǎng)后學(xué)為小。法之常宜各無(wú)所限。無(wú)所諍訟。時(shí)佛入宮坐于殿上。王及臣民日日供養(yǎng)百種甘饌。佛說(shuō)經(jīng)法所度無(wú)量。俱夷攜羅云來(lái)。稽首佛足瞻對(duì)問(wèn)訊。久違侍覲曠廢供養(yǎng)。時(shí)王眷屬皆懷沈疑。太子損國(guó)十有二年。何從懷妊生子羅云。佛語(yǔ)父王告諸群寮。俱夷守節(jié)貞潔清凈。無(wú)瑕疵也。設(shè)王不信今當(dāng)現(xiàn)證。于時(shí)世尊化諸眾僧皆使如佛。相好光明等無(wú)差異。于時(shí)羅云厥年七歲。俱夷即以指印信環(huán)。與羅云言。是汝父者以此與焉。羅云應(yīng)時(shí)直前詣佛以印信環(huán)而授世尊。王及群臣咸皆欣踴。稱言善哉。所見(jiàn)無(wú)量真佛子也。佛語(yǔ)父王及諸臣曰。從今已后無(wú)復(fù)懷疑。此吾之正子緣吾化生勿咎俱夷也。王王得道證。俱夷受戒凈修梵行。宮人大小咸受戒法。月六齋歲三齊。奉持不懈。國(guó)內(nèi)清寧風(fēng)雨以節(jié)。時(shí)不越敘五谷登賤。民安其所。萬(wàn)邦黎庶咸來(lái)慶賀。道德滋茂如月之初

　　嘆佛品第二十九

　　于是世尊告神妙天。大神妙天。歡豫天。加歡天。旃檀天。大悅天。寂然天。寂律天。如是等類凈居天子伴黨八人。佛以大會(huì)轉(zhuǎn)于法輪。為一切故救濟(jì)十方。勿令廢斷。開(kāi)眾生意經(jīng)布天下。乃報(bào)佛恩。于時(shí)世尊復(fù)告大神妙天子。今此經(jīng)典名普曜大方等典。諸菩薩力所可娛樂(lè)。遍諸佛世界悉令咸聞。經(jīng)所入處靡不晃昱。佛自口宣。當(dāng)速受之持諷誦讀。是佛法目普令流布。若菩薩學(xué)聞是經(jīng)法其心堅(jiān)強(qiáng)。精進(jìn)奉行無(wú)上正真之道為最正學(xué)。若有眾生樂(lè)微妙者。住大乘法心念無(wú)疑。降魔羅網(wǎng)。悉諷誦已必獲大圣。諸外異學(xué)不得其便。勸助學(xué)微成大德本至于大乘。若有賢人設(shè)聞?wù)f是普曜經(jīng)典叉手自歸。即舍八事懈怠之本。成八功勛。何謂為八。一得端正好色。二得力勢(shì)強(qiáng)盛。三得眷屬滋茂。四逮得辯才無(wú)量。五學(xué)疾得出家。六所行清凈。七得三昧定。八得智能明無(wú)所不照是為八功德。若有人為法師布座諷誦是經(jīng)。當(dāng)?shù)冒俗�福。何謂為八。一得長(zhǎng)者座。二得轉(zhuǎn)輪王座。三得天帝座。四得自在天座。五得大梵天座。六得菩薩座。七得如來(lái)座。八得轉(zhuǎn)法輪度脫一切座。是為八座。若有法師班宣是法。設(shè)有贊嘆善哉者。當(dāng)?shù)冒饲鍍粜�。何謂為八。一曰。言行相應(yīng)無(wú)所違失。二曰�？谘灾琳\(chéng)而無(wú)虛妄。三曰。在于眾會(huì)真諦無(wú)欺。四曰。所言人信不舍遠(yuǎn)之。五曰。所言柔軟初無(wú)粗獷。六曰。其聲悲和猶如哀鸞。七曰。身心隨時(shí)音聲如梵。會(huì)中人聞莫不咨受。八曰。音響如佛可眾生心。是為八。若有書(shū)是普曜經(jīng)典。著于竹帛不吝惜經(jīng)心不懷妒。眾人嗟嘆。三十四行名德流布。若得學(xué)是經(jīng)典得八大藏。何謂為八。一得意藏。未曾忘舍。二曰。所得心藏。無(wú)所不解分別經(jīng)法。三得往來(lái)藏。普解一切諸佛經(jīng)法。四得總持藏。一切所聞皆能識(shí)念。五曰。得辯才藏。為諸眾生班宣經(jīng)典皆歡喜受。六曰。得法藏。將護(hù)正法。七曰。得隨意法藏。未曾斷絕三寶法教。八曰。得奉行法藏。則輒逮得無(wú)所從生之忍。是為八大法藏。若有受持是普曜經(jīng)典諷誦受持。得具八業(yè)。何謂為八。一曰施業(yè)。無(wú)慳妒心。二曰戒業(yè)。具足諸愿。三曰聞業(yè)。合集智能至阿惟顏。四曰寂業(yè)。勤于一切定意正受。五曰見(jiàn)業(yè)。悉能具睹三達(dá)之智。六曰福業(yè)。具于相好訓(xùn)誨佛國(guó)。七曰慧業(yè)。為眾說(shuō)法應(yīng)病授藥。八曰大哀業(yè)。為于十方殖眾德本而無(wú)懈惓。受持是普曜法。心自念言。使一切眾生皆逮是法。以是德本復(fù)得八大福。何謂為八。一曰。轉(zhuǎn)輪圣王成大福德。睹見(jiàn)無(wú)極建立篤信。二曰。得作四天王。三曰。得作帝釋。四曰。得作炎天王。五曰。得作兜術(shù)天子。六曰。得作無(wú)憍樂(lè)天。七曰。得作化自在天。八曰。得作如來(lái)。斷諸不善法具足諸善本。是為八。若有受此普曜經(jīng)者。若至心聽(tīng)耳貫系意。得八清凈心。何謂為八。一曰。常行慈心消除瞋恚。二曰。常行愍哀除眾患害。三曰。常行喜悅除諸不樂(lè)。四曰。常行于護(hù)除諸結(jié)著。五曰。修四禪行在于欲界而得自在。六曰。行四無(wú)色定而得由己。七曰。得五神通游諸佛土。除諸罣礙眾蓋之患。八曰。逮得勇伏定意獨(dú)步三界。是為八

　　囑累品第三十

　　爾時(shí)世尊告賢者大迦葉。賢者阿難。彌勒菩薩。我從無(wú)數(shù)劫遵習(xí)是法。乃成無(wú)上正真之道。囑累汝等以手相付。受持諷誦廣為人說(shuō)。于時(shí)世尊欲使此法普悉周布十方。說(shuō)是偈言

　　佛目所睹眾生類　　皆得羅漢如身子

　　若有供養(yǎng)億千劫　　乃復(fù)前進(jìn)如恒沙

　　加復(fù)供養(yǎng)辟支佛　　若有一日奉斯經(jīng)

　　計(jì)此功德超過(guò)彼　　其阿羅漢不足立

　　一切眾生成緣覺(jué)　　若有供養(yǎng)億千劫

　　飲食衣服床臥具　　搗香雜香及名華

　　若有一心叉十指　　等心自歸一如來(lái)

　　口自發(fā)言南無(wú)佛　　是功德福為最上

　　一切眾生皆成佛　　若有百劫供養(yǎng)者

　　衣被飲食床臥具　　搗香雜香及名華

　　若有正法欲傾�！　�棄捐其身自投命

　　若有一日常晝夜　　護(hù)是法者必超彼

　　若有奉事十方佛　　及于緣覺(jué)諸聲聞

　　若有堅(jiān)固此道心　　受斯要典諸法王

　　一切經(jīng)卷是道諦　　若諸如來(lái)如恒沙

　　供養(yǎng)奉事諸如來(lái)　　若有手得是經(jīng)卷

　　其大辯才無(wú)等倫　　分別一句至億劫

　　智能正義無(wú)有損　　若以是經(jīng)為人說(shuō)

　　諸導(dǎo)師慧無(wú)邊底　　計(jì)無(wú)有人與等者

　　猶如江海不可盡　　聞是法者等若茲

　　佛告賢者迦葉阿難彌勒重相囑累。受之持之。諷誦學(xué)之。令普流布。示其同學(xué)及十方人。皆令蒙濟(jì)。使不斷絕。展轉(zhuǎn)相教。展轉(zhuǎn)相成。使不稽留。三寶不斷。乃報(bào)佛恩。佛說(shuō)如是。大神妙天子。及凈居天子。彌勒菩薩。賢劫菩薩。及大迦葉。諸大弟子。天龍鬼神揵沓和。阿須倫。聞佛所說(shuō)。莫不歡喜奉行。