大方等大集經(jīng) 第十七卷

　　大方等大集經(jīng) 第十七卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

　　◎虛空藏菩薩品第八之四

　　爾時(shí)虛空藏菩薩白佛言。世尊。諸佛行處不可思議。菩薩所應(yīng)行法亦復(fù)無(wú)量。是故此行不可以少誓莊嚴(yán)。不可以少言說(shuō)。不可以小乘道而得成就�？煸帐雷稹Ｎㄔ刚f(shuō)諸菩薩大誓莊嚴(yán)及道莊嚴(yán)。菩薩以大誓莊嚴(yán)及道莊嚴(yán)故。能乘大乘行真實(shí)最上出世間道。為當(dāng)?shù)贸鍪罒o(wú)上大乘。成就一切自然大智。雖未成一切智。能作佛事利益一切。佛告虛空藏菩薩言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)諸菩薩大誓莊嚴(yán)乘莊嚴(yán)道莊嚴(yán)。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言。善男子。菩薩有二十莊嚴(yán)法以自莊嚴(yán)。自莊嚴(yán)已能乘大乘。何等為二十。善男子。若有菩薩畢竟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于一切眾生生最勝大悲。生利益眾生心。利益眾生心已。便能莊嚴(yán)無(wú)上大誓。何謂大誓莊嚴(yán)。為度未度者大誓莊嚴(yán)。乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴(yán)。脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴(yán)。安止無(wú)畏道故。為未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴(yán)。舍五陰重?fù)?dān)故。為常勤給足眾生大誓莊嚴(yán)。精進(jìn)不懈怠故。為不舍無(wú)量生死大誓莊嚴(yán)。不疲厭故。為悅可一切諸佛大誓莊嚴(yán)�，F(xiàn)前供養(yǎng)恭敬故。為受持一切佛法大誓莊嚴(yán)。不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘大誓莊嚴(yán)。得陀羅尼故。為善說(shuō)法悅可一切眾生大誓莊嚴(yán)。得辯才故為集無(wú)量。功德資糧大誓莊嚴(yán)。成就相好故。為悅可一切善知識(shí)大誓莊嚴(yán)。堅(jiān)固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴(yán)。生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處舍離身命大誓莊嚴(yán)。得六通故。為欲大師子吼無(wú)所畏懼大誓莊嚴(yán)。現(xiàn)前得無(wú)我法故。為欲至一切世界大誓莊嚴(yán)。欲知一切諸法如幻如夢(mèng)如影故。為普照嚴(yán)飾一切世界大誓莊嚴(yán)。凈戒眾受持成就力故。為成就如來(lái)十力大誓莊嚴(yán)。滿足諸波羅蜜故。為得四無(wú)所畏大誓莊嚴(yán)。如所說(shuō)行故。為盡得十八不共法大誓莊嚴(yán)。如所聞菩薩地法不戲論故。善男子。是為諸菩薩二十大誓莊嚴(yán)。以此莊嚴(yán)力故能乘于大乘。菩薩以此自莊嚴(yán)力故。斷三惡趣因緣。是名莊嚴(yán)。具足善為諸佛所護(hù)持。是名莊嚴(yán)。隨所欲至便得往生。是名莊嚴(yán)。舍一切胞胎能化生諸佛前。是名莊嚴(yán)。能行無(wú)諍身口意業(yè)。是名莊嚴(yán)。住不放逸行為諸天世人之所恭敬。是名莊嚴(yán)。善通達(dá)三脫門(mén)而不證實(shí)際。是名莊嚴(yán)。一切無(wú)我法皆現(xiàn)在前而猶不舍大誓莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是為菩薩具足大誓莊嚴(yán)。云何云為莊嚴(yán)菩薩乘。善男子。乘者謂無(wú)量也。無(wú)邊崖故。普遍一切喻如虛空。廣大容受一切眾生故。不與聲聞辟支佛共。是故名大乘。復(fù)次乘者。以正住四攝法為輪。以真凈十善業(yè)為輻。以凈功德資糧為轂。以堅(jiān)固淳至畢竟為[車(chē)*官]轄釘鑷。以善成就諸禪解脫三昧為轅。以四無(wú)量心為善調(diào)。以善知識(shí)為御。以知時(shí)非時(shí)為發(fā)動(dòng)。以無(wú)常苦空無(wú)我之音為驅(qū)策。以七覺(jué)寶繩為鞦纼。以凈五根為索帶。以弘普端直大悲為旒幢。以四正勤為網(wǎng)。以四念處為安詳。以四神足為速進(jìn)。以勝五力為鑒陣。以八圣道為直進(jìn)。于一切眾生無(wú)障礙慧明以為軒。以無(wú)住六波羅蜜回向薩婆若。以無(wú)等四諦度到彼岸。是為大乘。此乘諸佛所受。聲聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護(hù)世所應(yīng)敬禮。一切眾生所應(yīng)供養(yǎng)。一切智者所應(yīng)贊嘆。一切世間所應(yīng)歸趣。一切怨憎不能輕毀。一切諸魔不能破壞。一切外道不能測(cè)量。一切世智不能與競(jìng)。此乘殊勝無(wú)能遏者。一切賢圣之所守護(hù)。此乘隨愿能至一切佛界故。此乘普照能放縵網(wǎng)光明故。此乘有大名稱能出法門(mén)故。此乘強(qiáng)志不退還故。此乘堅(jiān)牢不懈緩故。此乘正住不傾動(dòng)故。此乘眾事備具。能滿一切所愿故。善男子。是名大乘諸大誓莊嚴(yán)。菩薩乘此乘。乘此乘已能從一地至于一地。是其莊嚴(yán)。能舍諸地過(guò)患是其莊嚴(yán)。能舍諸魔業(yè)是其莊嚴(yán)。能化度眾生是其莊嚴(yán)。能凈佛世界是其莊嚴(yán)。能現(xiàn)菩薩神變是其莊嚴(yán)。能度生死大饑饉是其莊嚴(yán)。能入如來(lái)行處是其莊嚴(yán)。善男子。云何菩薩莊嚴(yán)道。善男子。菩薩大誓莊嚴(yán)及乘大乘。已舍一切邪道。舍一切邪道已趣于真實(shí)正道到薩婆若。何謂正道耶。所謂不舍善法故行于大欲。不退菩提道故勤修精進(jìn)。善根不失故行不放逸。不動(dòng)淳至不沒(méi)于所作。必能究竟仰攀上法。求功德資糧無(wú)有滿足。求智慧資糧終不廢舍。是為菩薩正道。復(fù)次善男子。菩薩道者。所謂四禪。四無(wú)量心。四空定。五神通。三福業(yè)。三學(xué)。六應(yīng)敬。六念。四攝法。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺(jué)分。八圣道分。三解脫門(mén)。知陰方便。知界方便。知入方便。知諦方便。知因緣方便。是名為道。菩薩得成就此道方便。皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者。以菩薩六波羅蜜道不與一切聲聞辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱嘆。從諸如來(lái)口出成就方便。菩薩能知一切法實(shí)性者。能住出世間六波羅蜜圣道。云何為住。善男子。若有菩薩。成就自然慧方便而求菩提。于此五受陰中為如實(shí)覺(jué)故求于菩提。是菩薩知色無(wú)常而行布施。知色苦知色無(wú)我。知色鈍知色無(wú)智。知色如幻。知色如水中月。知色如夢(mèng)知色如影。知色如響。知色如旋火輪。知色無(wú)我知色無(wú)眾生。知色無(wú)命知色無(wú)人。知色無(wú)主知色無(wú)養(yǎng)。知色空知色無(wú)相知色無(wú)愿。知色無(wú)作。知色無(wú)生知色無(wú)起。知色無(wú)出知色無(wú)形。知色寂靜知色離。知色無(wú)終知色無(wú)成。知色與虛空等。知色如涅槃性而行布施。菩薩如是行施時(shí)。以施離故知色亦離。以色離故知施亦離。以色施離故知愿亦離。以愿離故知色施亦離。以色施愿離故知菩提亦離。以菩提離故知色施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。受想行亦如是。知識(shí)無(wú)常應(yīng)行布施。知識(shí)苦知識(shí)無(wú)我。知識(shí)鈍知識(shí)無(wú)智。知識(shí)如幻知識(shí)如野馬。知識(shí)如水中月。知識(shí)如夢(mèng)知識(shí)如影。知識(shí)如響知識(shí)如旋火輪。知識(shí)無(wú)我知識(shí)無(wú)眾生。知識(shí)無(wú)命知識(shí)無(wú)人。知識(shí)無(wú)主知識(shí)無(wú)養(yǎng)。知識(shí)如空知識(shí)無(wú)相知識(shí)無(wú)愿。知識(shí)無(wú)作。知識(shí)無(wú)生知識(shí)無(wú)起。知識(shí)無(wú)出知識(shí)無(wú)形。知識(shí)寂靜知識(shí)離。知識(shí)無(wú)終知識(shí)無(wú)成就。知識(shí)與虛空等。知識(shí)如涅槃性而行布施。菩薩如是行布施時(shí)。以施離故知識(shí)亦離。以識(shí)離故知施亦離。以識(shí)施離故知愿亦離。以愿離故知識(shí)施亦離。以識(shí)施愿離故知菩提亦離。以菩提離故知識(shí)施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。復(fù)次善男子。菩薩知色無(wú)常而護(hù)于戒。乃至知色如涅槃性而護(hù)于戒。知受想行亦如是。知識(shí)無(wú)常而護(hù)于戒。乃至知識(shí)如涅槃性而護(hù)于戒。以戒離故知識(shí)亦離。知戒離故乃至于識(shí)亦離。乃至知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜亦如是。知色無(wú)常而行于慧。乃至知色如涅槃性而行于慧。知受想行無(wú)常而行于慧。乃至知識(shí)如涅槃性而行于慧。以慧平等故知識(shí)平等。以識(shí)平等故知慧平等。以慧識(shí)平等故知愿平等。以愿平等故知慧識(shí)平等。知慧識(shí)愿平等故知菩提平等。以菩提平等故知慧識(shí)愿平等。即知一切法同菩提性。善男子。是為出世間般若波羅蜜。是為菩薩出世間波羅蜜道。悉能攝取一切諸道。當(dāng)知一切諸道皆入在中。何故名之為出世間耶。善男子。五受陰名為世間。菩薩善分別五陰。觀是無(wú)常乃至如涅槃性。已知此道中無(wú)有世間及世間法。知此道是無(wú)漏是出世間無(wú)所系著。是名出世間。善男子。是名菩薩道。復(fù)次道者。所謂如實(shí)求一切諸法。分別選擇不見(jiàn)一切諸法。相續(xù)積聚無(wú)二無(wú)別。是故名道。而此道者無(wú)有憎愛(ài)。無(wú)憎愛(ài)故名為平等。離思惟觀察余乘故名為廣大。去離諂故名為端直。去離曲心故名為無(wú)奸。斷除諸蓋故名無(wú)系滯。去離欲嗔恚害覺(jué)故名無(wú)塵垢。不愛(ài)色聲香味觸故名為安樂(lè)。去離諸魔事故名為清涼。去離煩惱眾賊故名為無(wú)畏。能到涅槃故名為出要。成就靜定故名清涼水。慧善解故名為常明。善修慈故名為涼樂(lè)。不舍大悲故名進(jìn)無(wú)厭。常行喜故名為悅豫。成就舍故名無(wú)過(guò)失。順攝法故名為大富。成就施食波羅蜜力故。得薩婆若智辯。諸佛善護(hù)持故名過(guò)四魔行法。不舍本愿故名進(jìn)無(wú)滯礙。渡一切煩惱流故名無(wú)有上。一切世間無(wú)能降伏故名無(wú)詶對(duì)。善男子。此道成就如是等及諸余無(wú)量功德。一切大士乘此道故能往來(lái)教化無(wú)量眾生。是為莊嚴(yán)。無(wú)諸煩惱現(xiàn)入煩惱。是其莊嚴(yán)。觀于生死而不證實(shí)際。到空無(wú)相無(wú)作門(mén)。而能教化行諸見(jiàn)諸相諸愿眾生。是其莊嚴(yán)�，F(xiàn)入聲聞辟支佛涅槃而不舍生死。是其莊嚴(yán)。現(xiàn)諸趣受生而不動(dòng)于法性�，F(xiàn)說(shuō)一切言教而不動(dòng)于無(wú)言。是其莊嚴(yán)。能現(xiàn)一切佛事而不舍菩薩行。是其莊嚴(yán)。善男子。是為菩薩大誓莊嚴(yán)大乘莊嚴(yán)道莊嚴(yán)。菩薩以大誓莊嚴(yán)自莊嚴(yán)故。能乘大乘順出世間圣道。未得薩婆若為眾生故能作佛事◎

　　爾時(shí)眾中有菩薩名曰寶德。問(wèn)虛空藏菩薩言。善男子。汝已修此出世間圣道耶。虛空藏答言已修。寶德言。云何修。虛空藏答言。如得清凈道如是修。寶德問(wèn)言。云何為清凈道。虛空藏答言。善男子。我凈故道凈。寶德問(wèn)言。云何為我凈。虛空藏答言。如世凈。寶德問(wèn)言。云何世凈。虛空藏答言。善男子。色過(guò)去際凈。所以然者。以色本際無(wú)來(lái)故。色未來(lái)際亦凈。所以然者。以色未來(lái)際無(wú)去故。色現(xiàn)在際亦凈。所以然者。以現(xiàn)在色無(wú)住故。善男子。是為世凈。受想行識(shí)過(guò)去際凈。所以然者。以識(shí)本際無(wú)來(lái)故。識(shí)未來(lái)際亦凈。所以然者。以識(shí)未來(lái)際無(wú)去故。識(shí)現(xiàn)在際亦凈。所以然者。以識(shí)現(xiàn)在際無(wú)住故。善男子。是為世凈。善男子。以世中世凈故則我凈。以我凈故是名道凈。寶德言。善男子。如是凈道能何所為。虛空藏答言。能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法過(guò)去未來(lái)際。寶德復(fù)問(wèn)言。何謂過(guò)去未來(lái)法際。虛空藏答言。一切法于過(guò)去際無(wú)生。于未來(lái)際無(wú)滅。是名知過(guò)去未來(lái)際。寶德復(fù)問(wèn)。若見(jiàn)過(guò)去未來(lái)際者。為何所見(jiàn)。虛空藏答言。見(jiàn)二俱離。寶德復(fù)問(wèn)。何謂二俱離。虛空藏答言。離斷常者。善男子。若有見(jiàn)法生及著法者。則是斷常見(jiàn)。所以然者。由有生故則有滅。有生滅故則有斷常之見(jiàn)。若不見(jiàn)有法從自性他性生者則見(jiàn)因緣。若見(jiàn)因緣則見(jiàn)法。若見(jiàn)法者則見(jiàn)如來(lái)。若見(jiàn)如來(lái)者則見(jiàn)如。若見(jiàn)如者則不滯于斷亦不執(zhí)于常。若不常不斷者即無(wú)生無(wú)滅。寶德復(fù)問(wèn)。善男子。若無(wú)生無(wú)滅。云何有名數(shù)。虛空藏答言。假言說(shuō)故名之法耳。善男子。猶如有空故。有色差別名。所謂青黃赤白色。紫色頗梨色。琉璃色。粗色細(xì)色。長(zhǎng)色短色。方色圓色。虛空不為如是等法所染。然一切色自性亦空。一切諸法亦復(fù)如是。同虛空性。但假言說(shuō)有名數(shù)耳。所謂善法不善法。世間法出世間法。應(yīng)作法不應(yīng)作法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。而菩薩亦不作一切非福行。所作福行皆是虛誑。非真不堅(jiān)固。是菩薩知一切行非行。平等舍離一切相。成就般若波羅蜜力故�；叵蚱刑岫�亦不見(jiàn)菩提有增有減。不于色中求菩提。亦不于受想行識(shí)中求菩提。菩薩以無(wú)求故。住于清凈戒眾。修無(wú)愿解脫門(mén)。滿足一切諸愿。知生死性同涅槃性。雖入究竟涅槃為斷除眾生虛妄顛倒故行菩薩行。亦無(wú)行法可行。善男子。如是菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作皆是生死。無(wú)有所作是名涅槃。菩薩所行是無(wú)所作。是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子。凡有染著樔窟妄想戲論取相。是名生死。涅槃?wù)邿o(wú)染著樔窟妄想戲論取相。是名涅槃。菩薩以修無(wú)樂(lè)著樔窟妄想戲論取相。行菩薩行。是名菩薩入于涅槃行菩薩行。當(dāng)說(shuō)此法時(shí)有五百菩薩得無(wú)生法忍

　　爾時(shí)世尊贊虛空藏菩薩言。善哉善哉賢士�？煺f(shuō)法性稱菩薩行真實(shí)不異。虛空藏白佛言。世尊。此是如來(lái)快也。所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辯分。世尊。喻如日光照閻浮提。由日威德力故。有眼之者得見(jiàn)色像作諸事業(yè)。由于如來(lái)大智力故。照一切眾生及諸世界亦復(fù)如是。諸法實(shí)性不可言說(shuō)。諸言說(shuō)性與虛空等。是故諸法不可得數(shù)。凡有數(shù)法則有限量。凡有限量則是有為。凡有有為則可知可斷可修。凡是可知可斷可修則有得有證有名數(shù)法。思惟籌量分別。不見(jiàn)有法可知可斷可修可證可得故。即無(wú)有得。所以然者。以一切法無(wú)生故。能如是正見(jiàn)諸法。于諸法中不生愛(ài)染。以無(wú)愛(ài)染故則無(wú)有著。以無(wú)著故則無(wú)近。以無(wú)近故則無(wú)受無(wú)取。何謂無(wú)受無(wú)取。謂色若常若無(wú)常無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)。若常若無(wú)常無(wú)受無(wú)取。色若苦若樂(lè)。若有我若無(wú)我。若凈若不凈無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若苦若樂(lè)若有我若無(wú)我無(wú)受無(wú)取。色若空若非空。無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若空若非空。無(wú)受無(wú)取。色若離若非離。無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若離若非離。無(wú)受無(wú)取。菩薩以無(wú)受無(wú)取故。得諸法無(wú)受三昧。住是三昧已。諸佛世尊以無(wú)上心通授是菩薩記。是菩薩雖入涅槃見(jiàn)一切眾生究竟同涅槃性。為教化眾生故。不舍大誓莊嚴(yán)及菩薩大悲。云何菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作名為生死。凡無(wú)所作名為涅槃。菩薩以正智慧。見(jiàn)一切諸行離相。菩薩以法明眼明了見(jiàn)故。能說(shuō)如來(lái)智明

　　爾時(shí)寶德菩薩問(wèn)虛空藏菩薩言。善男子。汝何為自隱己智言盡是如來(lái)力耶。虛空藏答寶德言。善男子。如來(lái)豈不說(shuō)隱善顯惡也。善男子。我還問(wèn)汝隨意答我。善男子。于汝意云何。若無(wú)阿那婆達(dá)多龍王時(shí)。阿耨大池能出四河。使諸眾生得受用不。寶德答言。不也。虛空藏言。善男子。若無(wú)如來(lái)則無(wú)法律。菩薩無(wú)由得成大智之海。亦不能利益一切眾生。以如來(lái)出世故則有法律。諸菩薩得成大智之海。亦能度化一切眾生。善男子。是故當(dāng)知一切菩薩所得辯說(shuō)。能以利益眾生。皆是如來(lái)神力。寶德復(fù)問(wèn)。善男子。諸如來(lái)辯�？傻棉D(zhuǎn)至菩薩心不。虛空藏答言。不也。寶德言。云何由如來(lái)力故得辯說(shuō)也。虛空藏答言。善男子。喻如巧種果樹(shù)。因緣和合便得果實(shí)。然樹(shù)非即果。果不離樹(shù)。善男子。如來(lái)所說(shuō)法。菩薩于此法中善順行故。便生大智明辯。因佛說(shuō)得亦無(wú)有轉(zhuǎn)。寶德言。希有善男子。因緣生法如是甚深難測(cè)。虛空藏言。善男子。一切諸法究竟無(wú)生。寶德言。善男子。諸法謂從緣生。虛空藏言。善男子。生已生也。未生生也。寶德言。善男子。生已不生。未生亦不生。虛空藏言。善男子。是故無(wú)生。寶德言。善男子。緣中有因耶。虛空藏答言。無(wú)也。寶德言。因中有緣耶。虛空藏答言。無(wú)也。寶德言。于汝意云何。若因若緣自實(shí)有性耶。虛空藏言。無(wú)也。寶德言。善男子。于汝意云何。諸法無(wú)因緣生耶。虛空藏答言。不也。善男子。是故一切法無(wú)自性無(wú)生無(wú)起無(wú)出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說(shuō)一切法自性無(wú)生。所以者何。以如無(wú)生無(wú)滅。法性實(shí)際亦無(wú)生無(wú)滅。如如法性實(shí)際。如來(lái)所覺(jué)一切諸法亦復(fù)如是無(wú)生無(wú)滅。寶德言。善男子。如來(lái)亦不出世也。虛空藏答言。此不應(yīng)說(shuō)也。所以者何。如來(lái)于一切法。盡不可說(shuō)不可言出。不得言不出。若有人問(wèn)言。如來(lái)出世耶。不出世耶。智者為不謗如來(lái)故應(yīng)置不答。寶德問(wèn)言。云何應(yīng)置。虛空藏言。如法性住。應(yīng)如是置。寶德言。云何法性住。虛空藏答言。如虛空性住。住無(wú)所住。法性亦如是住。如法性眾生性亦爾如眾生性一切法亦爾。如一切法如來(lái)亦如是住。住無(wú)所住。無(wú)住處故無(wú)住無(wú)不住。是故不得言生。不得言滅。寶德言。善男子。如來(lái)出世事。甚深甚深。虛空藏答言。善男子。若能如實(shí)解了緣生法者。名為佛出世。寶德言。善男子。誰(shuí)當(dāng)解此說(shuō)也。虛空藏答言。若于一切法中不得增減者。寶德問(wèn)言。何謂為增。虛空藏答言。增者所謂增上句。謂于無(wú)中妄生增上。無(wú)增上句者是平等句。無(wú)等句無(wú)文字句。無(wú)句無(wú)教句。無(wú)教之中。無(wú)句無(wú)增上。亦無(wú)心意識(shí)。以是故非句。喻如空中鳥(niǎo)跡究竟已無(wú)。當(dāng)無(wú)而言鳥(niǎo)跡。于一切法中無(wú)有字句亦復(fù)如是。無(wú)句而假名為句。如無(wú)跡假名為跡。如來(lái)出世亦無(wú)有出。假名為出亦復(fù)如是。是故智者不應(yīng)取著。以無(wú)取著故假名為出。而常依無(wú)出。所以者何。以無(wú)生是一切諸法實(shí)性故。無(wú)生者則無(wú)所有。是故名一切法無(wú)所有性。無(wú)所有性無(wú)有住處。無(wú)住處故是無(wú)住際。一切諸法及無(wú)住際。即是實(shí)際實(shí)際即是一切法際。是故言一切法與實(shí)際等。言實(shí)際者是三場(chǎng)分?jǐn)嚯H。不可壞際。不斷不常際如實(shí)際。三世等際。以如是等際等一切法際。所以者何。實(shí)際及我際無(wú)二無(wú)別。實(shí)際及眾生壽命養(yǎng)育人際。無(wú)二無(wú)別。實(shí)際及我見(jiàn)際無(wú)二無(wú)別。于我見(jiàn)中無(wú)有實(shí)際。能如是如實(shí)知者則無(wú)有二十種我見(jiàn)。所以者何。以實(shí)際中無(wú)一無(wú)多故。實(shí)際與平等等。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)盡無(wú)減。實(shí)際究竟空故。是故言一切法是無(wú)盡門(mén)無(wú)盡際。涅槃?wù)邿o(wú)盡。所謂空故無(wú)性故。如涅槃無(wú)盡無(wú)不盡。一切法亦復(fù)如是。以是故言一切法與涅槃等。諸法無(wú)等無(wú)不等無(wú)儔匹故。喻如虛空無(wú)有儔匹。一切諸法亦復(fù)如是。若見(jiàn)有詶匹。言有涅槃?wù)�。已言有涅槃。便求涅槃則與賢圣相違。已言有涅槃故。便言此應(yīng)知此應(yīng)斷此應(yīng)證此應(yīng)修此應(yīng)生此應(yīng)滅。如是行不具者。不能如實(shí)知。不能如實(shí)見(jiàn)。則不識(shí)不解。不知不見(jiàn)。不識(shí)不解一切法故。則著于文字。于諸法中妄生諍競(jìng)。生諍競(jìng)者于佛法中則為可愍。所以然者。如來(lái)說(shuō)言。沙門(mén)之法不應(yīng)諍競(jìng)

　　爾時(shí)大德阿難白佛言。希有世尊。此賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測(cè)也。于一切法不從他受。如身自證能如是說(shuō)。虛空藏菩薩即謂阿難言。大德。我已自身證知。是故如所證知能如是說(shuō)。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。為虛空印所印。大德阿難。凡諸菩薩修身善解身相者。能以此身作諸佛事。現(xiàn)種種色像。而亦不退于真法身。亦復(fù)不離結(jié)業(yè)生身。又復(fù)不過(guò)于平等性�，F(xiàn)變化身悉得自在。于一切佛國(guó)普能示現(xiàn)。終已不隱應(yīng)化之身。如是行者皆可名之為身證行。阿難問(wèn)言。善男子。汝于法頗有證耶。虛空藏答言。大德阿難。我不見(jiàn)法離于身身離于法。阿難言。善男子。汝若身證者汝得阿羅漢果耶。虛空藏言。大德。無(wú)得不得無(wú)所得故。于一切法無(wú)惱行故。離貪欲嗔恚愚癡故。是謂阿羅漢。阿難言。善男子。汝何時(shí)當(dāng)般涅槃耶。虛空藏言。大德。阿羅漢者無(wú)般涅槃。知一切法究竟是涅槃亦無(wú)涅槃相。凡愚之人有如是分別戲論行。言此是生死此是涅槃。阿羅漢者無(wú)是戲論也。大德阿難言。善男子。如我解汝所說(shuō)義。夫菩薩者。不應(yīng)言是凡夫。亦不應(yīng)言是學(xué)。不應(yīng)言是無(wú)學(xué)。去離二相故。虛空藏言。大德阿難。善哉善哉。以非凡夫非學(xué)非無(wú)學(xué)故。在在處處皆能示現(xiàn)。于一切處亦不取著

　　爾時(shí)五百大聲聞。各以己身所著憂多羅繒奉上虛空藏。奉上衣已。一時(shí)同聲說(shuō)如是言。其有眾生深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者快得善利。于如是大智法藏中不墮其外。所上之衣即便不現(xiàn)。彼諸聲聞問(wèn)虛空藏言。衣何所至也。虛空藏答言。入我藏中。又言。如來(lái)知之汝等可問(wèn)。爾時(shí)諸聲聞即白佛言。世尊。衣何所至也。佛告諸比丘。東方去此過(guò)無(wú)量阿僧祇諸佛剎土。有世界名曰袈裟幢。其界有佛號(hào)曰山王如來(lái)。虛空藏已遣此衣至彼世界。諸聲聞即白佛言。世尊。以何因緣遣衣至彼耶。佛言。欲以此衣于彼世界施作佛事。虛空藏菩薩于此所說(shuō)。如虛空藏等三昧印法門(mén)。此三昧于彼衣中當(dāng)演其義音。彼世界無(wú)量阿僧祇諸菩薩。聞此法故當(dāng)?shù)脽o(wú)生法忍。諸比丘當(dāng)知。菩薩作如是種種方便利益眾生。說(shuō)此法時(shí)于上虛空中雨無(wú)量金色華。以此諸花遍覆妙寶莊嚴(yán)堂。于諸花中出如是法音。其有眾生信此虛空藏所說(shuō)法。善順?biāo)嘉┓謩e其義者。皆當(dāng)為不退轉(zhuǎn)印所印。畢定得至無(wú)上道場(chǎng)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。是何瑞應(yīng)乃雨此花。出如是妙音安慰眾生。佛告阿難。有梵天名曰光明莊嚴(yán)。從梵天上與六十八百千梵眾俱欲來(lái)詣此。如來(lái)說(shuō)此語(yǔ)已。時(shí)諸梵眾忽然來(lái)至妙寶莊嚴(yán)堂上。頂禮佛足右繞七匝。繞七匝已在一面立。合掌向佛而白佛言。希有世尊。虛空藏菩薩不可思議。戒眾。清凈善修諸定。善分別大智慧。善能游戲諸大神通。善能滿足大弘誓愿。善能成就大權(quán)方便善能莊嚴(yán)身口及意。善能于諸法中成就大自在力。是虛空藏菩薩。身口及意都無(wú)所作。無(wú)有分別憶想。而能現(xiàn)此不可思議莊嚴(yán)神變。又能顯現(xiàn)無(wú)量百千法門(mén)。亦能出入百千諸三昧門(mén)。從昔以來(lái)常樂(lè)修習(xí)成就諸善法故。世尊。諸菩薩不應(yīng)于往昔所修善根不知其因。集諸善根亦應(yīng)無(wú)厭。所以者何。是因往昔所種善根果報(bào)故。能現(xiàn)如是不可思議神變。佛告梵天。如是如是。如汝所言。諸菩薩已成就善根資糧及出要智方便故。能現(xiàn)如是不可思議功德莊嚴(yán)之事。無(wú)憶想分別。亦無(wú)不分別。梵天白佛言。世尊。云何菩薩集善根資糧及出要智方便。佛告光明莊嚴(yán)梵天言。善根有三種。何等為三。所謂無(wú)貪善根。無(wú)恚善根。無(wú)癡善根。是名善根。資糧者。所謂舍一切所有修慈觀諸法。是名資糧。方便者。所謂去離凡夫地。不愿樂(lè)聲聞辟支佛地。進(jìn)入諸菩薩地是名方便。智者。所謂知舍不善法智。知集善法智。知回向菩提智。是名智。菩薩能住如是等正行者。是名出要。復(fù)次善根者。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。資糧者。所謂求一切善法。方便者。所謂已作未作善根終不廢忘。智者。所謂知心如幻化。如是等法現(xiàn)前了知。是名出要。復(fù)次善根者。所謂淳至。資糧者。所謂發(fā)動(dòng)。方便者。所謂深心。智者。所謂無(wú)持無(wú)動(dòng)。能行如是等法者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂欲善法。資糧者。所謂勝進(jìn)。方便者。所謂安住不放逸。智者。所謂舍一切依著。能行如是等行者。是名出要

　　復(fù)次善根者。所謂正信。資糧者。所謂不舍本愿。方便者。所謂不舍念定。智者所謂慧。能正住如是等行者。是名成就善根資糧智方便出要。復(fù)次善根者。所謂悅可諸善知識(shí)。資糧者。所謂給侍所須。恭敬供養(yǎng)尊重利益。方便者。所謂于善知識(shí)生世尊想。智者。所謂知時(shí)非時(shí)而問(wèn)法。能正住如是等行者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂善順聽(tīng)法。資糧者。所謂受持不廢忘。方便者。所謂隨聞能觀。智者。所謂隨所聞而行。能正住如是等行者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂值佛悅可。資糧者。所謂護(hù)一切諸波羅蜜諸攝法及助道法。方便者。所謂能從一地至于一地。智者。所謂得無(wú)生法忍。菩薩能正住如是等行者。是名成就善根資糧方便智出要。爾時(shí)光明莊嚴(yán)梵天白佛言。希有世尊。如來(lái)能以四句義�？傉f(shuō)一切菩薩行。世尊。一切佛法應(yīng)于中求。爾時(shí)虛空藏菩薩語(yǔ)梵天言。一句亦能總攝一切佛法。何謂為一。所謂離欲句所以然者。以一切佛法同于離欲。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。復(fù)次梵天。一空句總攝一切佛法。一切佛法同于空故。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。所謂無(wú)相句。無(wú)愿句。無(wú)作句。無(wú)生句。無(wú)起句。如句。法性句。真際句。離句。滅句。盡句。涅槃句。總攝一切佛法。以一切佛法同于涅槃故。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。所以者何。以如是等句皆非句故。一切佛法非句。假名為句。復(fù)次梵天。欲是離欲句。所以者何。離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔恚是離嗔句。所以者何。離嗔恚性即是嗔恚故。愚癡是離愚癡句。所以者何。離愚癡性即是愚癡故。一切佛法亦同是性。身見(jiàn)是實(shí)際句。所以者何。實(shí)際性即是身見(jiàn)。一切佛法亦同是性。無(wú)明是明句。所以者何。明性即是無(wú)明故。一切佛法亦同是性。乃至苦惱是離苦惱句。所以者何。離苦惱性即是苦惱故。一切佛法亦同是性。色是虛空句。所以者何。虛空性即是色故。一切佛法亦同是性。受想行識(shí)是無(wú)作句。所以者何。無(wú)作性即是識(shí)故。一切佛法亦同是性。地大是虛空句。所以者何。虛空即是地大故。一切佛法亦同是性。水大火大風(fēng)大是法界句。所以者何。法界性即是風(fēng)故。一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何。涅槃性即是眼故。一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何。涅槃性即是意故。一切佛法亦同是性。梵天。是為一句總攝一切佛法。菩薩入如是等一一智門(mén)。皆見(jiàn)一切佛法入于一句。梵天。喻如大海能吞眾流。一一句中攝一切佛法亦復(fù)如是。喻如虛空悉能苞容一切色像。一一句中攝一切佛法亦復(fù)如是。如是等一切佛法。若攝若不攝。若說(shuō)若不說(shuō)。不增不減。究竟離相故。梵天。喻如算師數(shù)數(shù)以算籌。布在算局上。然局中無(wú)籌。籌中無(wú)局。所以者何。究竟不相應(yīng)故。究竟離故。如是于上一一句中假名數(shù)故。言一切佛法皆入一句。而諸佛法不可名數(shù)算計(jì)。究竟不相應(yīng)故。究竟離故。梵天。如佛法名數(shù)。即是一切法名數(shù)。何以故。一切法即是佛法。此法非法非非法。自性空故。自性離故。自性究竟無(wú)性故。無(wú)性即是虛空。虛空性同一切法性。此法性非生相非滅相。非有處相非無(wú)處相。是故一切法名無(wú)相無(wú)非相。說(shuō)如是一法門(mén)時(shí)于彼梵眾中有萬(wàn)二千梵天。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有昔殖德本五千梵天得無(wú)生法忍

　　爾時(shí)眾中有一菩薩名曰寶手。問(wèn)虛空藏菩薩言。希有善男子。一切諸法及如來(lái)法。甚深難測(cè)不可思議。又善男子。何謂安一切佛法根本耶。虛空藏菩薩答寶手言。善男子。菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故。便得增長(zhǎng)。寶手菩薩言。善男子。菩提心者。何法所攝得不忘失能速至不退轉(zhuǎn)地。虛空藏言。善男子。菩提心為二法所攝得不忘失速至不退轉(zhuǎn)地。何等為二。所謂淳至畢竟。是名為二法所攝得不忘失能速至不退轉(zhuǎn)地。寶手言。善男子。此二者為幾法所攝。虛空藏言。此二法為四法所攝。何等為四。所謂淳至者。為不虛詐不諂曲所攝。畢竟者。為無(wú)我及上進(jìn)所攝。是為二法為四法所攝。寶手言善男子。此四法為幾法所。攝虛空藏。言善男子。此四法為八法所攝。何等為八。所謂不虛詐者。為不猶豫及體真凈所攝。不諂曲者。為正直及正住所攝。無(wú)我者。為不退沒(méi)及進(jìn)所攝。上進(jìn)者。為功德資糧及智資糧所攝。是為四法為八法所攝。寶手言。善男子。此八法復(fù)為幾法所攝。虛空藏言。善男子。此八法復(fù)為十六法所攝。何等十六。所謂不猶豫者。為大慈及大悲所攝。體真凈者。為身調(diào)及心調(diào)所攝。正直者。為忍辱及柔和所攝。正住者。為無(wú)憍慢及無(wú)滯礙所攝。不退沒(méi)者。為堅(jiān)固及力所攝。上進(jìn)者。為如所作及正行所攝。功德資糧者。為始發(fā)及究竟不舍所攝。智資糧者。為求多聞及思惟所聞所攝。是為八法為十六法所攝。寶手言。善男子。此十六法復(fù)為幾法所攝。虛空藏言。善男子。是十六法。為三十二法所攝。何等三十二。所謂大慈者。為無(wú)礙心及于一切眾生等心所攝。大悲者。為無(wú)厭惓及勤給足一切眾生所攝。身調(diào)者。為不觸撓及不加害所攝。心調(diào)者。為定及寂靜所攝。忍辱者。為受正教及順行所攝。柔和者。為慚及愧所攝。無(wú)憍慢者。為謙卑及禮敬所攝。無(wú)滯礙者。為無(wú)垢穢及不強(qiáng)梁所攝。堅(jiān)固者。為不犯所行及成就本愿所攝。力者。為住正意及不掉動(dòng)所攝。如所作者。為如說(shuō)及能行所攝。正行者。為正發(fā)及正進(jìn)所攝。始發(fā)者。為必勝及不退所攝。不舍者。為樂(lè)勝及上求所攝。求多聞?wù)�。為親近善知識(shí)及悅可善知識(shí)所攝。思惟所聞?wù)�。為智慧及善觀所攝。善男子。是為十六法為三十二法所攝。寶手言。善男子。此三十二法。復(fù)為幾法所攝。虛空藏答言。善男子。是三十二法。為六十四法所攝。何等六十四法。所謂無(wú)礙心者。為護(hù)我及護(hù)彼所攝。于一切眾生等心者。為無(wú)別異及一味所攝。無(wú)厭惓者。為如夢(mèng)觀及知。生死如幻所攝。勤給足一切眾生者。為諸神通及方便所攝。不觸嬈者。為羞恥及信有業(yè)報(bào)所攝。不加害者。為少欲及知足所攝。定者。為無(wú)發(fā)惱及無(wú)散失所攝。寂靜者。為舍吾我及離我所所攝。受正教者。為求法及欲法所攝。順行者。為敬重及平等無(wú)疲惓所攝。慚者。為內(nèi)心斷除及外不行所攝。愧者。為信樂(lè)佛智及在屏處不行惡所攝。謙卑者。為不慠慢及知自下所攝。禮敬者。為身端心直所攝。無(wú)垢穢者。為具靜定及修智慧所攝。不強(qiáng)梁者。為不粗獷及不兩舌所攝。不犯所行者。為不舍菩提心及念道場(chǎng)所攝。成就本愿者。為舍魔事及佛神力持所攝。正住意者。為不輕躁及不掉亂所攝。不掉動(dòng)者。為如石山及不可移轉(zhuǎn)所攝。如說(shuō)者。為所作善業(yè)及無(wú)熱惱所攝。能行者。為無(wú)虛誑及不舍歸趣所攝。正發(fā)者。為離邊見(jiàn)及順觀甚深因緣所攝。正進(jìn)者。為善巧及方便所攝。必勝者。為不懈慢及勇猛所攝。不退者。為大欲及增進(jìn)所攝。樂(lè)勝者。為見(jiàn)如來(lái)及聞法所攝。上求者。為舍諸地過(guò)患及得諸地功德所攝。親近善知識(shí)者。為無(wú)憎嫉及信樂(lè)所攝。悅可善知識(shí)者。為敬順及不逆教敕所攝。智慧者。為無(wú)常觀及無(wú)我觀所攝。善觀者。為修無(wú)相及不怙涅槃所攝。善男子。是三十二法。為六十四法所攝。寶手復(fù)問(wèn)。此六十四法。復(fù)為幾法所攝。虛空藏答言。善男子。此六十四法。為百二十八法所攝。何等為百二十八法。所謂護(hù)我者。為斷一切惡及成就一切善根所攝。護(hù)彼者。為忍辱及柔和所攝。無(wú)別異者。為猶如水心及如風(fēng)心所攝。一味者。為法界觀及如如觀所攝。如夢(mèng)觀者。為無(wú)移轉(zhuǎn)觀及無(wú)真實(shí)觀所攝。如幻者。為適性示現(xiàn)及無(wú)自性觀所攝。諸神通者。為了義及了智所攝。方便者。為大悲及般若波羅蜜所攝。羞恥者。為不覆藏所犯及悔過(guò)所攝。信有業(yè)報(bào)者。為不放逸及畏惡趣所攝。少欲者。為凈處有齊限及離宿穢所攝。知足者。為易稱及易養(yǎng)所攝。無(wú)發(fā)惱者。為究竟及究竟邊際所攝。無(wú)散失者。為得忍及不退轉(zhuǎn)地所攝。舍吾我者。為不計(jì)我身及與壽命所攝。離我所者。為無(wú)貪及無(wú)愚癡所攝。求法者。為智及斷所攝。欲法者。為不著五欲及離煩惱所攝。敬重者。為起世尊想及療救想所攝。無(wú)疲惓者。為身輕及翹勤省眠所攝。內(nèi)心斷除者。為身念處及受念處所攝。外不行者。為心念處及法念處所攝。信樂(lè)佛智者。為深敬重及凈信所攝。在屏處不行惡者。為自證知及諸神天證知所攝。不慠慢者。為不自嘆譽(yù)不譏彼人所攝。知自下者。為不虛稱及不顯己德所攝。身端者。為不行三不善業(yè)及不犯禁戒所攝。心直者。為常省己過(guò)及不說(shuō)彼短所攝。具靜定者。為寂靜心及滅煩惱所攝。修智慧者。為選擇諸法及知無(wú)我所攝。不粗獷者。為常行益事及順忍所攝。不兩舌者。為自足眷屬及和合別離者所攝。不舍菩提心者。為眾生及為佛智所攝。念道場(chǎng)者。為欲壞于魔眾及成正覺(jué)所攝。舍魔事者。為正觀及不舍菩提志所攝。佛神力持者。為堅(jiān)固行及善淳至所攝。不輕躁者。為堅(jiān)護(hù)諸根及不舍境界所攝。不掉亂者。為觀苦及觀空所攝。如石山者。為不高及不下所攝。不可移轉(zhuǎn)者。為斷愛(ài)及除恚所攝。所作善業(yè)者。為智所作業(yè)及舍魔事所攝。無(wú)熱惱者。為凈戒及凈定所攝。無(wú)虛誑者。為誠(chéng)實(shí)語(yǔ)及不望果報(bào)所攝。不舍歸趣者。為成就賢士業(yè)及不行怯弱所攝。離邊見(jiàn)者。為觀無(wú)生及不敗壞觀所攝。順觀甚深因緣者。為觀因及觀緣所攝。善巧者。為第一無(wú)諍競(jìng)及不慠慢所攝。方便者。為離方便及無(wú)生方便所攝。不懈慢者。為身力及心力所攝。勇猛者。為勝進(jìn)心及害怨敵所攝。大欲者。為不求利養(yǎng)及不愛(ài)身命所攝。增進(jìn)者。為無(wú)愚冥及不退還所攝。見(jiàn)如來(lái)者。為修念佛及清凈信所攝。聞法者為樂(lè)至講所及樂(lè)請(qǐng)問(wèn)所攝。舍諸地過(guò)患者。為不散亂行及舍離惡知識(shí)所攝。得諸地功德者。為方便回向及不舍本行所攝。無(wú)憎嫉者。為能施一切及稱意而舍所攝。信樂(lè)者。為無(wú)垢行及不濁心所攝。敬順者。為知世宜及隨順行所攝。不逆教敕者。為舍除不凈及凈正行所攝。無(wú)常觀者。為動(dòng)轉(zhuǎn)觀及敗壞觀所攝。無(wú)我觀者。為不得作者及不得受者所攝。修無(wú)相者。為不緣境界及除覺(jué)所說(shuō)所攝。不怙涅槃?wù)摺�為除去無(wú)明及斷愛(ài)著所攝。善男子。是為六十四法。為百二十八法所攝。爾時(shí)寶手菩薩。從虛空藏菩薩聞分別如是等法門(mén)已。歡喜踴躍得未曾有。即白虛空藏菩薩言。希有大士。汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯。事事所問(wèn)盡能開(kāi)解。如我今者。解汝所說(shuō)義趣及與文字。以如是方便。若一劫若減一劫。說(shuō)不可盡辯亦無(wú)斷。爾時(shí)佛告寶手菩薩言。善男子。如是如是如汝所言。此虛空藏菩薩若演一句之義。若一劫若減一劫。說(shuō)不可盡辯亦無(wú)斷。虛空藏菩薩有如是無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)盡辯才。爾時(shí)寶手菩薩。以手遍覆妙寶莊嚴(yán)堂。于其手中出無(wú)量花香瓔珞末香涂香衣服嚴(yán)身之具及諸幢幡妙蓋。雨如是等上妙供具。供養(yǎng)如來(lái)及虛空藏。于上空中。百千音樂(lè)不鼓自鳴。于諸音中出諸妙偈。以贊如來(lái)

　　持德開(kāi)德具百福上意調(diào)伏念不動(dòng)

　　沙門(mén)賢士降天人十力佛子十方吼

　　大稱威德自在尊降伏有畏除癡闇

　　能度漂流諸天人閉惡趣門(mén)使清涼

　　圣尊巧說(shuō)音微妙無(wú)錯(cuò)無(wú)謬音恬靜

　　三界無(wú)等無(wú)三垢十方所說(shuō)施眾樂(lè)

　　意念堅(jiān)固樂(lè)寂靜最勝十方降彼力

　　已舍諂曲得甘露無(wú)有塵累眾歸仰

　　世尊處眾不動(dòng)轉(zhuǎn)而化十方無(wú)量眾

　　隨眾生行能隨順?lè)鹱右鄻?lè)修此行

　　如日無(wú)翳能普照能令眾華得開(kāi)敷

　　佛智慧光照長(zhǎng)流諸子得悟亦如是

　　如風(fēng)無(wú)礙山不動(dòng)凈如虛空照如日

　　佛子放光雨甘露是故我禮佛及子

　　大千海水尚可量十方虛空猶可涉

　　諸眾生心尚可同世尊功德不可盡◎