大方等大集經 第八卷
大方等大集經 第八卷
海慧菩薩品第五之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界。大水盈滿猶如大海。又如劫盡水災起時。然諸世界國邑村落。城郭舍宅山林樹木。上至色界無所嬈害悉皆如故。而諸大眾皆見是水。爾時水中出生無量分陀利花。青琉璃莖真金為葉。功德寶臺帝釋寶須。周匝多有無量之花�？v廣十里在寶坊中。高一多羅樹。爾時大眾。各各自見在此花上。其花爾時出大光明。遍照十方無量世界。爾時大眾心生歡喜。我等今者必當得聞殊勝妙法。爾時彌勒菩薩即從坐起。前禮佛足右繞三匝。于蓮華上長跪合掌。白佛言世尊。何因緣故。如是三千大千世界滿中大水猶如大海。又如劫盡水災起時。復出無量分陀利花。大光如是遍照十方無量世界。佛言彌勒。下方過于三千大千世界微塵等國。有一世界名寶莊嚴。其土有佛號海智神通如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有菩薩名曰�；�。欲來至此大寶坊中。與無數菩薩俱共已斷一切數想。欲來聽是大集經典。時舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚遠。�；墼诒恕ｎH得聞此佛所說不。佛言舍利弗。如汝今于我前所聞。彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見于我。�；燮兴_見我亦爾。世尊。菩薩摩訶薩所有神通不可思議。住于極遠無量世界。而有如是無礙天眼無障耳通。世尊。誰有聞是不思議事。而當不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳
爾時�；燮兴_。具足無量神通之力。于一念中在彼國滅。忽然現此大寶坊中即入三昧。令此大眾悉得遙見。彼佛世界所有人民。城邑聚落屋舍殿堂。山林樹木飛鳥走獸。及見彼佛與諸大眾圍繞說法。現是事已。即從三昧安詳而起。前禮佛足右繞三匝。以其世界所有香花種種伎樂。供養(yǎng)于佛作如是言。下方世界�；凵裢ㄈ鐏怼Ｖ聠枱o量如來身命及以大眾悉安隱不。卻坐一面寶蓮花上。時有梵王名曰修悲。作是思惟何因緣故有是大水。滿此三千大千世界而非水災。我今當往問于世尊。即與六萬八千梵俱詣如來所。頭面敬禮右繞三匝。長跪合掌白佛言。世尊。何因緣故。此中三千大千世界。七寶蓮花莊嚴遍滿。無量菩薩各各次第坐寶花上。三千世界大水盈滿。佛言梵天。善男子。此是�；燮兴_摩訶薩神通之力。梵天言世尊。如來所說大集妙典猶未訖耶。佛言梵天。如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天。佛與無量菩薩大眾。觀察法界講論法界。法樂微妙亦不可盡。梵天言世尊。如來所言�；燮兴_其誰是耶。佛言梵天。汝今不見坐寶蓮花。其花縱廣滿十由旬。為諸菩薩之所恭敬贊嘆者乎。其身色像光明煒燁。唯除如來余無及者。爾時梵天。見已即生恭敬之心。頭面禮拜作如是言。若有得見如是正士得大利益。我今遇之亦復如是。世尊如是正法當久近住。佛言善男子。如是正法如如來壽。我涅槃后是諸菩薩亦護是法。何以故。此經即是過去未來現在佛印。爾時�；燮兴_踴在空中高七多羅樹。示現己身智慧之力。為令大眾生信心故。莊嚴此經故。而說偈言
下方有土過塵數有佛海智神通尊
常為眾生演說法我聞能受為人說
我今來此大眾中供養(yǎng)恭敬十力尊
所來眷屬諸菩薩為破法中細疑心
我今敬禮最無勝如法而作上供養(yǎng)
若觀諸色無有相亦能斷離三種受
若無相貌及種性是人能禮無上尊
若不貪著我我所亦復修集于中道
觀一切法如虛空是人能禮無上尊
若不貪著諸境界亦能寂靜于內入
于諸法界不生著是人能禮無上尊
若見如來真法身能豎無上大法幢
見一切法如幻相是人能禮無上尊
若見無施無受者無作無受亦如是
若無正見及邪見是人能禮無上尊
亦不定在菩提中又不決定在生死
遠離一切諸煩惱是人能禮于如來
若有至心修善法凈身口意三業(yè)等
亦能調伏于諸根是人能禮無上尊
若忍諸法無有我不成菩提舍眾生
為菩提故持凈戒是人能禮無上尊
若觀諸法猶如焰眾生平等如虛空
凈心不作諸心想是人能禮無上尊
為諸眾生受大苦為菩提故修忍辱
觀一切法如水月是人能禮于正覺
觀無眾生命士夫亦為眾生修菩提
觀法念念滅盡相是人能禮無上尊
聞諸法空心不怖是人能禮無上尊
一切境界無掛礙猶如空中動手者
亦觀三世相平等是人能禮無上尊
若魔不能知其心是人能得大神通
若說法字義無盡是人能禮無上尊
若能遍聞諸佛音聞已受持廣宣說
不見三寶差別相是人能禮無上尊
如來具六波羅蜜無有去來如虛空
了了知諸眾生界是故我禮無上尊
如來成就大功德終不生于似我慢
我今敬禮佛色像是身世間不能作
佛光勝于一切光其意殊妙亦最上
一切眾生不見頂是故我禮一切勝
如來知諸眾生解隨解而為演說法
能知煩惱之對治是故我禮于世尊
爾時海慧菩薩。偈贊佛已從空而下。白佛言世尊。我今于此欲少咨問。唯愿如來哀愍聽許。佛言善哉善哉。善男子。隨意致問。吾當為汝分別解說。海慧菩薩言世尊。我先聞有凈印三昧。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來說是三昧。令諸菩薩普皆得聞。聞已皆當莊嚴修行為阿耨多羅三藐三菩提故。佛言善男子。至心諦聽吾今當說。善男子。如凈寶珠。匠者琢磨價直無量人所珍重。善男子。菩薩初發(fā)菩提心已。修集善法多聞思惟。觀察法界凈于初心。初心既凈咸為諸佛菩薩敬念。即便獲得凈印三昧。善男子。凈寶珠者離九種寶。何等為九。一者金性。二者銀性。三者琉璃性。四者頗梨性。五者馬瑙性。六者蓮花性。七者車[(王*巨)/木]性。八者功德寶性。九者珊瑚性。是名為九離。是九性名凈寶珠。其價無量。轉輪圣王之所受用。是珠光明余光不及。善男子。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心亦復如是。離九種性得凈印三昧。何等為九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行性。四者八忍性。五者須陀洹性。六者斯陀含性。七者阿那含性。八者阿羅漢性。九者辟支佛性。離是九性入佛種性得凈印三昧。以其凈故勝于一切聲聞緣覺。施于一切眾生光明。善男子。凈寶珠者耐磨穿押。是故此珠名無瑕玼。善男子。凈印三昧亦復如是。善男子。云何凈印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲憐愍眾生。見他事業(yè)親往營理。愛念一切修舍意凈。常念眾生以四攝法。攝取一切專念六念。調伏諸根少欲知足。不斷圣種息諸斗訟壞于憍慢。恭敬供養(yǎng)諸師和上耆舊長宿。不輕于他求法護法。遠離惡法。于佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法。不贊己身常稱他德。知恩報恩凈諸威儀。具于忍辱求舍摩他修陀羅尼。心等如風地水火空。常樂出家修集寂靜持戒精進。親近善友凈于諸根。眼耳鼻舌身心無礙。觀于不凈為壞貪結。修集慈心為破怨親。觀十二緣為壞無明。遠離一切障礙之法。施法無吝具足成就六波羅蜜。不求余乘。內外清凈觀生死過。于菩提道心不悔退。教化眾生于大乘中。善男子。菩薩具足如是等法。凈不凈意。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名寶珠。爾時世尊即說頌曰
若有修集大慈心具足成滿十善法
是人定見彌勒佛故菩提心難思議
修集大悲為眾生亦常教化于大乘
為除煩惱修舍心故菩提心難思議
具足修集念智慧及能調伏于自心
能修知足及少欲是故菩提心最勝
遠離一切諸惡法其心柔軟于眾生
增長一切諸善法是故菩提心最勝
恭敬供養(yǎng)師和上紹繼增長圣種性
遠離一切諸憍慢是故菩提心最勝
其心質直不欺誑常樂寂靜化眾生
除去憍慢不輕他是故菩提心最勝
護持正法能聽說化諸眾生離煩惱
至心專念無上乘是故菩提心最勝
供養(yǎng)三寶信四諦遠離諸惡修善法
不嗔不恚于眾生是故菩提心最勝
客煩惱起生慚愧即向十方佛懺悔
修集善法調諸根是故菩提心最勝
凈身口意知業(yè)果知恩念恩知酬報
信十二緣凈威儀是故菩提心最勝
具舍摩陀修智慧具足持戒樂菩提
受大苦惱心不動是故菩提心最勝
其心平等如四大視諸眾生如虛空
常樂出家修菩提是故菩提心最勝
貪樂寂靜凈身心修行法行觀四諦
實語法語真義語是故菩提心最勝
有所說法而安住勤修精進壞魔業(yè)
于所修法無懈怠是故菩提心最勝
親近善友佛菩提能度眾生生死海
能凈一切六境界是故菩提心最勝
遠離障礙除五蓋諸根清凈無憍慢
貪欲嗔恚癡對治是故菩提心最勝
觀善思惟具念心修助菩提得神通
不畏生死樂涅槃是故菩提心最勝
凡所說法不為食于諸法中心無吝
修行善法不求報是故菩提心最勝
不以余乘攝眾生所說眾樂而受持
其心無量無有邊是故菩提心最勝
內外清凈無過咎不畏生死修菩提
修菩提時心不悔是故菩提心最勝
知眾生界凈國土莊嚴菩提不自為
迷惑眾生示正道是故菩提心最勝
善知法界真實性無分別智不可說
能破眾生怖畏想是故菩提心最勝
若能具足如是法是能凈發(fā)菩提心
不為世法之所污煩惱魔業(yè)亦復然
若有能發(fā)菩提心是則能勝一切乘
能凈一切眾生心亦能演說無上道
善男子。云何名為菩提之心押而不壞。押者名為大悲。緣于一切眾生。紹三寶種不令斷絕。為佛法故莊嚴善根。三十二相八十種好嚴凈世界。為護正法不惜身命。善男子。若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害。悉當忍之。亦應不舍一切眾生。心不生悔不愁不惱。為調眾生勤加精進。若遇罵辱嗔恚打擲。默然受之終不加報。應作是念。夫大乘者與世共諍。何以故。一切眾生順生死流。大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟。大乘之法破壞斗諍。一切眾生嗔恚熾盛。大乘之法除滅嗔心。一切眾生各各虛誑。大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是言。誰有發(fā)此菩提心者。我當叚叚支解其身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉菩提之心。亦不放舍慈悲喜舍惠施持戒忍辱精進禪定智慧。何以故。菩薩思惟。我于無量無邊世中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法不能自利及利他人。若我或于無量世中。為彼惡人刀杖隨逐節(jié)節(jié)支解。我終不舍于菩提心及諸眾生。何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時。多有惡法來作障礙。我若不忍。云何能作種種善法。一切眾生施我惡事。我要當以善法施之。眾生施我刀杖罵辱。我以無上大忍施之。菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者。當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押。謂身口意。云何押身。若菩薩身被支解時。爾時依法將順惡人。具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩若被支解身體不惜身命。爾時具足檀波羅蜜。于彼惡人修集慈心。爾時具足尸波羅蜜。不嗔不罵不以惡事還往加之。爾時具足忍波羅蜜。為諸眾生勤行精進。終不舍離菩提之心。爾時具足精進波羅蜜。若他嗔打其心不動。不失正念其意清凈。爾時具足禪波羅蜜。觀身無常苦空無我。猶如草木瓦石等類。爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已。押而不壞。是名押身。云何押口。忍于一切惡言罵辱。若實不實但責己身煩惱諸結。終不怨他為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是。忍惡罵時。即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念。是人往世慳貪因緣。親近惡友得是惡心。我破慳貪修集惠施親近善友。是故我能舍是嗔恚。爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言。是人破戒不信業(yè)果。是故罵我。我受持戒信于業(yè)報。是故修忍念于菩提。護持正法將順眾生。爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟。是人懈怠不修善法。是故罵我。我勤精進修集善法舍離嗔心。于善法所心無厭足。我今要當設大方便。先令是人坐菩提樹。然后我當取菩提果。爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人失念狂亂放逸煩惱所污。我今破壞一切煩惱。為如是等諸惡眾生發(fā)菩提心。若諸眾生悉清凈者。我復何緣發(fā)菩提心。是故專心緣念菩提心不匆務。爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人著我我所眾生壽命士夫。我依法界。法界之中唯罵誰受。我亦不見一法是罵及以罵者。爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜。爾時具足忍波羅蜜。是名押口。云何押心。不畏魔眾退菩提心。不畏一切眾邪異見退菩提心。不畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言。汝亦不能發(fā)菩提心。菩提之道甚為難得。不如早修聲聞乘法。速證涅槃受大安樂。菩薩爾時聞是語已即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生。許當以法而惠施之。我今未與云何欺誑。我當隨順一切佛心�？叭倘缡茄盒闹�。不誑諸佛人天大眾及以已身。是名押心。爾時世尊即說頌曰
向菩提道心不壞大慈大悲亦復然
又不斷絕三寶種無量莊嚴為菩提
為佛十力四無畏三十二相八十好
無量世中舍財施亦受種種大苦惱
為得三寶諸功德受持正法而廣說
為度眾生生死海是故堪受種種苦
十方世界惡眾生執(zhí)持刀杖逼我身
心終不動失菩提憐愍一切眾生故
無量劫中受苦惱不能自利及利他
今我此忍大利益亦能得佛無量德
為佛功德碎其身猶如胡麻心不悔
心亦不退無上道多受諸苦為菩提
行住坐臥念菩提其心寂靜離煩惱
若欲起嗔于眾生先當怨己及煩惱
三惡道中受諸苦為諸眾生得佛道
不求人天上快樂甘樂為眾受諸苦
若于人中所受苦不及地獄百千一
雖受三惡無量苦亦不退失菩提心
觀身無常及無我四大之性如四蛇
至心放舍如是身能得智慧無上道
流轉諸有受諸苦以不能觀身真實
菩薩能觀身真實是故永離諸苦惱
行惡之時無妨礙修行善法多留難
諸佛世尊為證知是故我受種種苦
我今能忍如是等身口意業(yè)無量苦
以是因緣菩提心堅牢畢竟不可動
舍身具六波羅蜜于身無貪具足檀
于彼惡人生慈心是故具足于尸羅
割身能忍不生嗔以是因緣具羼提
受苦時心不動轉是故具足毗黎耶
不失念心樂寂靜是故具足于禪那
觀身無我無我所爾時具足于般若
若我能作是莊嚴不久定得無上道
若我不忍惡口業(yè)云何能壞眾煩惱
若我調伏身口意則能忍受眾苦逼
能壞一切諸魔眾雖有眾邪我不動
若欲具足波羅蜜如來十力四無畏
獲得無上無價寶當學調伏身口意
善男子。云何名為穿菩提心。菩薩既發(fā)菩提心已。終不生于相似我慢。不著菩提心。不貪菩提心。不愛菩提心。不觀菩提心。如是則能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。謂十二因緣遠離二邊。一切諸法性自無我。觀于我性一切法性空無有主。住空三昧無相無愿。知諸行法無所造作。觀色如沫受如水泡。想如熱焰行如芭蕉識則如幻。觀界無作無有動搖。入如聾盲。心無暫住。憍慢之結都無生處。諸法無二無有分別。一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相。一切音聲次第不合。一切諸法不可宣說。了知苦相。集無我所。于滅無增。知道畢竟。無障礙故觀身念處。知去來受念心出滅。知于法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如意離諸煩惱。名為信根。樂于寂靜名精進根。非有念故名為念根。非思惟故名為定根。遠離一切名為慧根。不隨他故名為信力。無障礙故名精進力。不退轉故名為念力。心得自在名為定力。不觀善惡名為慧力。不放逸故名念覺分。入諸法故名擇法覺分。如法行故名進覺分。遠離惡故名喜覺分。身心寂靜名除覺分。知實三昧名定覺分。不觀于二名舍覺分。遠離諸見名為正見。離諸覺觀名正思惟。知諸聲性名為正語。于身口意不生貪著。名為正業(yè)。離嫉妒心名為正命。不增不減名正精進。于善不善不生貪著。是名正念。觀諸心界是名正定。實相之性其性寂靜。畢竟義者。名無常苦無我。假名清凈大凈。能調心者名之為施。身心清凈名之為戒。諸法無常名之為忍。勤修是智名為精進。內外清凈名為三昧。觀真實故名為智慧。知諸眾生心性本凈是名為慈。觀于一切等如虛空是名為悲。斷一切喜名為喜心。遠一切行名為舍心。一切諸法未來世凈。過去種種現在無我。善男子。若能真實觀察了知如是等法。是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第得一切法自在陀羅尼。善男子。譬如日月不作往來照明之心。以諸眾生福德力故。自行往返壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如是等法。亦復如是不作是念。我當利益無量眾生。而令眾生大得利益。善男子。若菩薩摩訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。入定乃能作如是觀。亂心不能定者。即是禪波羅蜜。觀者即是般若波羅蜜。如是乃能觀于真實。了了見于一切法相。云何名見一切法相。一切法相名無相相。言無相者即是無作。即此無作名之為相。若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相。無相相者名無滅相。無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無作無一無二無嗔無諍無有。如爾不動不轉知于法性。是名真性。是名法性。是名實性。善男子。菩薩摩訶薩若真實知如是等法。名非住住。說是法時。十二那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千天得無生忍。爾時世尊即說頌曰
能破一切諸法相清凈無上菩提心
若能如是觀察者即得不著一切法
明見甚深諸法界亦不怖畏于涅槃
以是不怖因緣故則能增長于佛法
明信于因及果報十二因緣亦如是
遠離二邊常斷見隨意種種說正法
于常無常心不著又能演說于中道
知一切法是空性無有眾生無壽命
一切諸法空無相亦復無有次第生
其性本來常寂靜無有能作如虛空
不觀一切諸法相了了覺知無有生
觀色如沫受如泡想如熱焰行芭蕉
觀心如幻四大空觀入猶如聾盲者
又觀心意無內外心無住處界無二
不著諸法色色相雖有是知無憍慢
觀一切法皆平等一味一乘一道源
能知如是真實義了了能觀于法界
無有音聲能觀聲無有心意能觀心
無有文字觀文字是能真實知法界
一切法義不可說聲及文字亦復然
真實知苦集滅道具足系心四念處
于諸法界無分別其心能得大自在
遠離一切諸煩惱修四正勤行精進
為得無礙大自在勤心修集四如意
于一切法不貪著為于如是修信根
常樂住于大寂靜是故修集精進根
心無念慮知真實是故修集于念根
悉能調伏諸心想是故修集于定根
為能觀察于法界是故修集于慧根
為欲了知諸法界是故修集七覺分
不觀諸法一二數是故修集八正道
如意能以財物施亦能如意受持戒
又能清凈于內外是則名為大神通
一切諸法本性凈是故修集于慈悲
斷一切喜諸煩惱是故修集于喜心
一切諸法本性凈去來現在亦復然
若觀諸法無生滅是人即得真實知
爾時世尊。復告�；燮兴_言。菩薩得是凈大凈已。其心真實無有欺誑于諸眾生平等無二。得真實智畢竟大智凈印三昧。安住凈印三昧根本。云何名為三昧根本。為諸眾生修大慈悲。雖得供養(yǎng)其心不高。嗔恚毀辱心亦不下。心不高故。則能生于不憍法性不憍名字。亦不生于相似我慢。身口意業(yè)從智慧生。是故一切所作諸業(yè)非不隨智。云何菩薩身業(yè)隨智。所得身形殊勝微妙。眾生見者即得調伏。身四威儀亦能調伏。離諸身過身曲身滓。其身清凈相好莊嚴。諸根具足無有缺減。不恃此身而生憍慢。見下色者心亦不輕。自于其身不生貪著。觀身法界及以身業(yè)。知是色已。念于法身不求食身以定為食。為調眾生現受其施常修圣行。所謂非為貪欲嗔恚愚癡受持清凈戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業(yè)。得大神力無所畏力。以是力故。于諸佛土普示其身。如此世界所示色身。余諸世界亦復如是。放大光明遍照十方無量世界。其光柔軟眾生遇者離煩惱熱。離煩惱已受大快樂。是名菩薩身業(yè)隨智。云何菩薩口業(yè)隨智。所謂遠離六十四種惡口之業(yè)。粗語濁語非時語妄語。漏語大語高語輕語破語不了語。散語低語仰語錯語。惡語畏語吃語諍語讇語調語誑語惱語。怯語邪語罪語啞語。入語燒語地獄語虛語慢語輕語。不愛語說罪咎語。失語別離語。利惡語兩舌語。無義語無護語。喜語狂語殺語害語。系語閉語縛語打語。歌語非法語。自贊嘆語。說他過語。謗三寶語。是名六十四(丹本云少十一種無處訪本)。善男子。菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事。凡有所說。說實說真。說解脫說如實。說隨諦。說利眾生。說隨眾生心實不實。說眾樂聞。說一切聲。說一切語。說凈眾生根。說令眾生離于煩惱。說于佛語。說于甘露其聲遍聞十方世界。說令眾生永離苦惱。說于深義。說調眾生。說不造作惡。是名菩薩口業(yè)隨知。云何菩薩意業(yè)隨智。住一心中能知一切眾生之心。常在禪定現諸威儀。一切眾魔聲聞緣覺。悉不能知心所緣處。終不生心欲自毀害方便害他。了一切法通達無礙。得如是心不受能受亦不證滅。是名菩薩意業(yè)隨智。是名凈印三昧根本。如是根本復有十種。一者凈初發(fā)心。二者凈菩提道。三者凈六波羅蜜。四者凈干慧故修于三昧。五者凈相。六者凈好。七者凈陀羅尼。八者凈如法住。九者凈于無失。十者凈三十七助道之法。是名為十。善男子。凈印三昧具三十法。一者內凈。二者外凈。三者心凈。四者憍慢凈。五者身凈。六者眼凈。七者一切眾生無眾生凈。八者一切法本性凈。九者一切法同一味凈。十者空無相愿凈。十一者解脫法門凈。十二者一切諸法入法界凈。十三者一切諸法入一性凈。十四者信心無壞凈。十五者無障礙凈。十六者一切解脫凈。十七者無為凈。十八者觀十二因緣凈。十九者十力四無所畏凈。二十者無勝凈。二十一者一切法智凈。二十二者過去業(yè)凈。二十三者慈悲凈。二十四者不舍眾生凈。二十五者破諸魔業(yè)凈。二十六者離內貪凈。二十七者離諸習氣凈。二十八者一念知一切法凈。二十九者不失念心凈。三十者具足莊嚴凈。菩薩具足如是等法。名凈印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等為八。所得世界金剛為地。一樹之上種種枝葉。種種華果。一切眾生不起煩惱。地獄餓鬼畜生之類。悉見菩薩坐菩提樹。見已即得微妙快樂。金光遍照無量世界。一切大地六種振動。無一眾生有嬈害者。一念之智知一切法。是名為八。爾時世尊即說頌曰
若知諸法如虛空凈于本性不生滅
即能凈于如來印亦得住于定根本
雖得供養(yǎng)心不喜呵責罵辱心不嗔
修集慈悲心平等是則名為凈印定
遠離一切諸憍慢離已其心不自高
能呵煩惱諸結縛是則名為凈印定
其身永離諸惡業(yè)莊嚴妙相三十二
具足清凈于諸根亦復不生憍慢結
見有下色丑陋者貧窮斯下心不輕
為菩提故凈說法是則名為凈印定
觀察于身真實性壞于眾生貪身想
是故獲得上法身遠離一切雜食身
常在禪定法喜食為眾生故受揣食
甘露上味增法命是則名為凈印定
愛樂圣行持佛戒遠離貪欲恚癡等
菩薩先自調其身然后復為眾生說
神通遍游諸十方為調眾生演說法
如彼色像示其身隨其意趣為說法
身出無量金色光遍照十方諸世界
能壞眾生煩惱熱增長菩提心功德
若有三惡苦眾生遇已悉得無上樂
皆得遠離惡道苦信心成就修善業(yè)
如來所說身凈業(yè)為令眾生凈佛身
若有能修如是業(yè)獲得凈身如先佛
若有遠離惡口業(yè)即得從智微妙聲
凡所演說眾樂聞聞者皆得生善芽
遠離六十四惡口是人則能說甘露
能說無為之大乘亦得善解眾生語
能離貪欲恚癡語演說甚深真實義
其聲遍聞十方界為眾宣說實解說
呵毀打害不嗔諍心常憐愍柔軟語
為眾演說不可說說已其心不生慢
若能清凈如是業(yè)是人遠離口諸惡
如來所說口凈業(yè)為令眾生廣長舌
若有修集善意業(yè)是人一念知諸心
常在禪定示威儀壞諸魔業(yè)心不高
不受能受為眾生了知真實不證滅
一切眾魔不知心聲聞緣覺亦復然
不生害心于自他能觀甚深諸法界
若欲得是凈印定常當修集于十法
清凈莊嚴佛境界凈于善法及六度
具足功德及身相得無礙說陀羅尼
如法而住凈其心不失念心說無我
離一切障慧無礙其意無失具功德
修助菩提無放逸為諸眾生說菩提
無量世界身無礙演說正法化眾生
具足八種不共法獲得無上大利益
金剛為地樹種種悉見菩薩坐菩提
若欲具足如是德當修凈印三昧定
如來修集是定故獲得功德不可議
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