大方等大集經(jīng) 第九卷

　　大方等大集經(jīng) 第九卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　�；燮兴_品第五之二

　　善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得凈印三昧。應(yīng)當(dāng)修集凈于菩提。遠(yuǎn)離一切滓濁之心。善男子。若不能見(jiàn)諸法性凈。則為渴愛(ài)煩惱所污。一切諸法不可思惟。不作不行清凈寂靜。無(wú)有塵垢亦無(wú)過(guò)失。畢竟清凈如解脫性。法界不壞無(wú)有分別。實(shí)性法性無(wú)有差別。一切諸法空無(wú)相愿。如解脫性無(wú)礙平等。一切諸法亦復(fù)如是。若能如是正觀察者。是名無(wú)濁。善男子。菩薩若能為諸眾生。說(shuō)如是法是名無(wú)滓。善男子。若有菩薩心無(wú)滓濁。是人則得凈印三昧。�；燮兴_言。世尊。如是三昧其義甚深不可說(shuō)故。不可睹見(jiàn)斷數(shù)法故。難可解了不可見(jiàn)故。是大智慧攝諸法故。一切菩薩皆悉平等。無(wú)垢無(wú)滓無(wú)諸障礙。無(wú)有住處微妙難明不可喻說(shuō)。其性堅(jiān)固猶如金剛。不生不滅不破不壞不系不縛。是大光明遠(yuǎn)離闇故。不可思議無(wú)垢清凈遠(yuǎn)離貪故。無(wú)有諍訟修集慈故。不覺(jué)不觀離去來(lái)故。一切平等如虛空故。世尊。觀何因緣得是三昧。佛言。善男子。譬如有人欲游虛空。大自莊嚴(yán)菩薩亦爾。欲得是定當(dāng)大莊嚴(yán)。平等莊嚴(yán)一切諸法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一切有為識(shí)為種子。此三昧者無(wú)有種子。何以故。而此三昧非眼識(shí)識(shí)。乃至非意識(shí)識(shí)。非作非色。非受非想非行非識(shí)。觀一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名為生死。非異相故名為涅槃。善男子。隨生死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性凈故。本性性者名為無(wú)性。夫無(wú)性者名無(wú)性相。若無(wú)相性即是無(wú)作。如是無(wú)作即是法性無(wú)有文字。若無(wú)文字即名為如。如前中后亦爾是名三世。夫三世者即名為空�？占礋o(wú)作。如是無(wú)作何有作者。是故無(wú)作名之為空。若無(wú)作作者。當(dāng)知無(wú)法。若無(wú)法者無(wú)求無(wú)愿。若無(wú)愿求則無(wú)身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)即名無(wú)礙。無(wú)礙者名為不出。不出不滅不住。不滅不住即無(wú)為相。無(wú)為相者是名不住。不住者謂無(wú)一切所作之業(yè)。意不住色乃至意不住行。若是四處意無(wú)住者是名無(wú)住。若無(wú)住者則不生于相似我慢。若無(wú)如是相似我慢則無(wú)增長(zhǎng)。若無(wú)增長(zhǎng)則無(wú)有因。若無(wú)有因則無(wú)覺(jué)觀。若無(wú)覺(jué)觀是名默然。善男子。如是等法其義甚深。若能信者即得解脫。永離顛倒煩惱障礙。即能受持過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所有法藏。是大船師導(dǎo)師商主咒師醫(yī)師。則能供養(yǎng)三世諸佛。是名佛子。過(guò)于魔業(yè)破諸魔眾。不久當(dāng)?shù)脙粲∪�昧。能大莊嚴(yán)堅(jiān)牢船舫。濟(jì)渡眾生于生死海。世尊。云何菩薩能壞一切諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時(shí)則能壞破魔眾不求一切境界因緣。善男子。有四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是人則能破壞陰魔。若見(jiàn)諸法悉是空相。是人則能壞煩惱魔。若見(jiàn)諸法不生不滅。是人則能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復(fù)次善男子。若知苦者能壞陰魔。若遠(yuǎn)離集破煩惱魔。若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復(fù)次善男子。若見(jiàn)一切有為法苦則壞陰魔。若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)常壞煩惱魔。若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)我能壞死魔。若見(jiàn)諸法寂靜涅槃能壞天魔。復(fù)次善男子。菩薩若能于身無(wú)貪。舍身施時(shí)回向菩提能壞陰魔。施時(shí)遠(yuǎn)離慳貪之心壞煩惱魔。若觀財(cái)物一切無(wú)常能壞死魔。為眾生故修悲布施能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不為我見(jiàn)受持凈戒能壞陰魔。不為有貪受持凈戒壞煩惱魔。若為遠(yuǎn)離生死過(guò)失受持凈戒能壞死魔。若能生心令毀禁者悉持凈戒。受持凈戒則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不見(jiàn)我忍我修于忍則壞陰魔。不見(jiàn)眾生有修忍者壞煩惱魔。不見(jiàn)生死則壞死魔。不見(jiàn)菩提則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩勤修精進(jìn)。其身寂靜則壞陰魔。勤行精進(jìn)其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進(jìn)觀法無(wú)生能壞死魔。勤行精進(jìn)為調(diào)眾生令轉(zhuǎn)生死則壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有諸善回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉是無(wú)相壞煩惱魔。觀一切法悉是無(wú)愿能壞死魔。具是三法回向菩提能壞天魔。復(fù)次善男子。若有菩薩觀身身處不覺(jué)不著能壞陰魔。觀受受處不覺(jué)不著壞煩惱魔。觀心心處不覺(jué)不著能壞死魔。觀法法處不覺(jué)不著能壞天魔。作如是觀終不失于菩提之心。是人則能壞破四魔。善男子。若著我者則增魔事。菩薩摩訶薩亦知有我亦知無(wú)我。若有法非有我非無(wú)我。如是則無(wú)一法增減。一切眾生無(wú)明所覆。是故菩薩為欲莊嚴(yán)無(wú)上大乘。非為我故而發(fā)莊嚴(yán)。發(fā)莊嚴(yán)已作是思惟。誰(shuí)莊嚴(yán)法堅(jiān)固不壞。我當(dāng)莊嚴(yán)我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴(yán)。為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見(jiàn)。而行莊嚴(yán)。眾生顛倒見(jiàn)是五陰常樂(lè)我凈。我當(dāng)為說(shuō)如是無(wú)�？嗫諢o(wú)我。為令眾生得真實(shí)智。若有眾生心有愿求。當(dāng)知是人即名為著。若不愿求則無(wú)有著。若不著者是人不誑。若不誑者得真實(shí)智。知于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。不著過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。何以故。過(guò)去已盡未來(lái)未至現(xiàn)在不住。若于三世不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切眾生諸行。知已了了說(shuō)業(yè)及果。亦知貪行嗔行癡行。知有眾生行于貪欲莊嚴(yán)于嗔。行于嗔恚莊嚴(yán)于貪。行于愚癡莊嚴(yán)于貪。行于貪欲莊嚴(yán)于癡。行于嗔恚莊嚴(yán)于癡。行于愚癡莊嚴(yán)于嗔。善男子。有諸眾生于色生貪于聲生嗔。復(fù)有眾生于聲生貪于色生恚。復(fù)有眾生于香生貪于味生恚。復(fù)有眾生于味生貪于香生恚。復(fù)有眾生于觸生貪于法生恚。復(fù)有眾生于法生貪于觸生恚。復(fù)有眾生貪欲羸劣嗔恚猛健。復(fù)有眾生貪欲猛健嗔恚羸劣。復(fù)有貪羸癡健癡羸貪健。嗔羸癡健癡羸嗔健�；蛴斜娚鸀樯�調(diào)伏。非為聲香味觸法等。有為聲調(diào)伏。非為色香味觸法等。有為香調(diào)伏。非為色聲味觸法等。有為味調(diào)伏。非為色聲香觸法等。有為觸調(diào)伏。非為色聲香味法等。有為法調(diào)伏。非為色聲香味觸故。復(fù)有眾生心寂靜故而得調(diào)伏。非身寂靜而得調(diào)伏�；蛴斜娚�身寂靜故而得調(diào)伏。非心寂靜而得調(diào)伏。或有眾生聞?wù)f無(wú)常而得調(diào)伏。非因于苦不凈無(wú)我而得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞?wù)f苦故而得調(diào)伏。非因無(wú)常不凈無(wú)我而得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞?wù)f不凈而得調(diào)伏。非因無(wú)常苦無(wú)我等而得調(diào)伏。或有眾生聞?wù)f無(wú)我而得調(diào)伏。非因無(wú)常苦不凈等而得調(diào)伏。復(fù)有眾生見(jiàn)身神通而得調(diào)伏。非他心智而得調(diào)伏。或有眾生因他心智而得調(diào)伏。非因神通而得調(diào)伏。善男子。有諸眾生勤修精進(jìn)遲得解脫。有少精進(jìn)速得解脫。有勤精進(jìn)速得解脫。有少精進(jìn)遲得解脫。有因解脫非緣解脫。有緣解脫非因解脫。有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀于內(nèi)法而得解脫。非觀于外有觀于外而得解脫。非觀于內(nèi)有觀內(nèi)外而得解脫。有不觀內(nèi)外而得解脫。有諸眾生因樂(lè)行故而得解脫。非因苦行有因苦行而得解脫。非因樂(lè)行或因苦樂(lè)而得解脫。或有不因苦行樂(lè)行而得解脫。有諸眾生因贊美故而得調(diào)伏。非因呵責(zé)或因呵責(zé)而得調(diào)伏。非因贊美或因贊毀而得調(diào)伏�；蛴胁灰蚨�得調(diào)伏。有諸眾生因逆說(shuō)法而得調(diào)伏。不因順說(shuō)或有因順而得調(diào)伏。不因于逆或因逆順而得調(diào)伏�；蛴蟹且蚰骓樥f(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因聞略說(shuō)而得調(diào)伏。非因于廣或有因廣而得調(diào)伏。非因于略有因廣略而得調(diào)伏�；蛴胁灰驈V略說(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因四真諦而得調(diào)伏。有因念處而得調(diào)伏。有因正勤而得調(diào)伏�；蛞蛉缫舛�得調(diào)伏�；蛞蛭甯�而得調(diào)伏。或因五力而得調(diào)伏�；蛞蚱哂X(jué)而得調(diào)伏�；蛞虬说蓝�得調(diào)伏。善男子。眾生之行不可思議。眾生之心亦不可思議。眾生調(diào)伏不可思議。所入法門不可思議。眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智。然后乃知一切眾生。所行之行不可思議。善男子。譬如羅網(wǎng)多有諸結(jié)。有人在中以咒術(shù)力。破網(wǎng)得出隨意而去。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入眾生中以智咒力。壞煩惱網(wǎng)隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩提。而能通達(dá)眾生所行

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)。聞諸眾生有如是行。不驚不怖是事實(shí)難不可思議。佛言。舍利弗于意云何。如師子子。雖復(fù)初產(chǎn)聞師子吼。有怖畏不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)。聞眾生行亦復(fù)如是。舍利弗于意云何�；饎�(shì)雖小畏干薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心已。得智慧火亦復(fù)如是。舍利弗。如來(lái)今以非喻為喻。舍利弗譬如猛火與諸干薪。結(jié)期七日當(dāng)大戰(zhàn)斗。爾時(shí)一切干樹(shù)草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時(shí)猛火有一親友而語(yǔ)之言。汝今何故。不自莊嚴(yán)多求援助。彼薪眾多汝唯一己何能當(dāng)之。時(shí)火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖諸煩惱悉共和合其勢(shì)熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。菩薩若無(wú)煩惱力者。則不能共諸眾生行。亦不能知眾生行處。亦當(dāng)證于聲聞緣覺(jué)。是故菩薩以煩惱力遍游諸有不生怖畏。是名菩薩行于方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初發(fā)心者亦復(fù)如是。舍利弗。譬如螢火雖有無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖有煩惱無(wú)量無(wú)數(shù)。不能障蔽菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破大毒。菩薩智慧亦復(fù)如是。小智慧藥能壞無(wú)量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脫智亦復(fù)如是。隨眾生根說(shuō)種種異。舍利弗。如閻浮樹(shù)下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶薩初發(fā)菩提金泥心中。亦復(fù)有聲聞辟支佛寶。舍利弗。如余小王一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切人天亦復(fù)如是。悉來(lái)歸屬初心菩薩。舍利弗。如薄福人不遇寶雨。若不能于無(wú)量佛所種諸善根。則不能發(fā)菩提之心。舍利弗。無(wú)甘蔗子則無(wú)種種石蜜諸味。若無(wú)菩提心者。亦無(wú)種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫(yī)王常作是言。天下所有無(wú)非是藥。菩薩亦爾說(shuō)一切法無(wú)非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢(shì)力。不能遮障日月之道。一切魔眾亦復(fù)如是。盡其勢(shì)力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩薩所得菩提。亦復(fù)如是依空而住。舍利弗。譬如虛空悉能容受一切萬(wàn)物。而是虛空初無(wú)增減。無(wú)量佛法亦復(fù)如是。雖有菩薩發(fā)心推求。而是佛法亦無(wú)增減。舍利弗。譬如有人任力游空。而虛空性無(wú)增無(wú)減。菩薩亦爾。住其信力行于佛智。而是佛智亦無(wú)增減。舍利弗。譬如陶師未成器時(shí)不得器名。菩薩善法亦復(fù)如是未發(fā)心時(shí)亦不得名。舍利弗。如人已見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王。則不求見(jiàn)諸余小王。菩薩亦爾。若已發(fā)起菩提之心。則不更發(fā)聲聞緣覺(jué)心。舍利弗。如余處中不出眾寶。眾寶要出于大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。非名為佛非不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)亦不可輕。舍利弗。我今為諸菩薩摩訶薩說(shuō)如是喻。若有菩薩聞是諸喻即得安樂(lè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　若欲證得于佛道應(yīng)當(dāng)除滅疑網(wǎng)心

　　勤修無(wú)上信心者即能獲得于菩提

　　若修凈印三昧者宣說(shuō)諸法皆如夢(mèng)

　　無(wú)量世中凈其心即能得證正覺(jué)道

　　佛所得道非身業(yè)亦非口意二業(yè)等

　　無(wú)為真實(shí)性亦爾是故不可以喻說(shuō)

　　佛道無(wú)對(duì)不可見(jiàn)非眼識(shí)界如虛空

　　非是一切諸情根又非諸根之境界

　　非相非陰非入界非是心意受想識(shí)

　　非知非知之境界是故佛境不可知

　　諸佛大悲難思議無(wú)量無(wú)邊無(wú)障礙

　　無(wú)字無(wú)聲不可說(shuō)是故無(wú)能知佛界

　　若有眾生無(wú)量世親近善友聽(tīng)正法

　　聞已即得大福德常受妙樂(lè)如先佛

　　一切諸魔不得短諸根調(diào)伏行樂(lè)處

　　能以方便壞四魔如法而住行佛界

　　若行如是菩提道即得菩提為人說(shuō)

　　能渡眾生生死海能破一切大邪見(jiàn)

　　即得無(wú)上相好等成就十力四無(wú)畏

　　能知眾生煩惱行能壞一切諸有道

　　若有菩薩勤精進(jìn)即能破壞諸煩惱

　　如火能焚干草木菩提心能燒煩惱◎

　　爾時(shí)世尊復(fù)告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩勤行精進(jìn)。易得阿耨多羅三藐三菩提。誰(shuí)有修行勤精進(jìn)者。當(dāng)知是人即有菩提。誰(shuí)有精進(jìn)是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益亦利于他。善男子。過(guò)去無(wú)量劫有佛世尊。號(hào)勤精進(jìn)如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。國(guó)名善見(jiàn)劫名華聚。爾時(shí)世界大水彌滿。其水出生八萬(wàn)四千上妙蓮華。一一縱廣滿十由旬。有無(wú)量?jī)|金色光明。其香微妙。阿迦膩吒諸天。見(jiàn)已多受安樂(lè)。作如是言。是世間中多有蓮華。當(dāng)知亦當(dāng)多有佛出。是故此劫名曰華聚。是時(shí)彼國(guó)寂靜無(wú)聲。以寂靜故。無(wú)量世界諸菩薩等常樂(lè)觀察。以觀察故各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見(jiàn)。其國(guó)多有七寶林樹(shù)樓閣殿舍。眾生安樂(lè)如兜率天。多饒飲食易獲神通。無(wú)有女身一切化生。亦無(wú)二道皆修大乘。爾時(shí)彼佛有三萬(wàn)六千出家菩薩皆悉獲得不退轉(zhuǎn)心。無(wú)量人天初發(fā)菩提堅(jiān)固不退。彼佛世尊常樂(lè)宣說(shuō)勤精進(jìn)行。時(shí)大眾中有一菩薩。名堅(jiān)固莊嚴(yán)。從座而起前禮佛足。長(zhǎng)跪合掌作如是言。世尊。云何菩薩勤行精進(jìn)。佛言。善男子。勤行精進(jìn)凡有四法。何等為四。一者發(fā)心。二者作心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故。善男子。發(fā)者即是生善法因。作者名為增善法因。觀者名為利眾生因。如法住者名入一切佛法因緣。又復(fù)發(fā)者求聞?wù)�法。作者聞已能說(shuō)。觀者善思惟義。如法住者如說(shuō)而住。又復(fù)發(fā)者調(diào)伏慳心。作者能一切施。觀者為眾生施回向菩提。如法住者不求施果。又復(fù)發(fā)者求覓受人。作者見(jiàn)來(lái)求者生慈愍心。觀者觀財(cái)無(wú)常。如法住者不求果報(bào)。又復(fù)發(fā)者如法求財(cái)。作者求于凈命。觀者于不堅(jiān)物修于堅(jiān)法。如法住者一切舍時(shí)不生憍慢。又復(fù)發(fā)者離諸惡戒。作者至心受持諸凈禁戒。觀者至心調(diào)伏毀禁之人。如法住者凈持禁戒不生憍慢。又復(fù)發(fā)者凈于口業(yè)。作者凈于身業(yè)。觀者凈于意業(yè)。如法住者修集善法。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離嗔心。作者修集忍辱。觀者將護(hù)自他。如法住者修忍辱已不生憍慢。又復(fù)發(fā)者常樂(lè)教化邪見(jiàn)眾生。作者能壞眾生嗔恚之心。觀者不見(jiàn)內(nèi)外。如法住者遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離懈怠。作者勤修精進(jìn)。觀者調(diào)伏一切懈怠眾生。如法住者勸諸眾生令修精進(jìn)。又復(fù)發(fā)者名為善慈。作者所作已竟。觀者不求余乘。如法住者不失無(wú)上菩提之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)禪支。作者莊嚴(yán)三昧。觀者終不生于相似我慢。如法住者破壞眾生行惡之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)念心。作者莊嚴(yán)諸有。觀者其意堅(jiān)固。如法住者勇健無(wú)怯。又復(fù)發(fā)者名如法因。作者名如方便。觀者名為門戶。如法住者名為解脫。又復(fù)發(fā)者謂求名字。作者持于文字。觀者字不可說(shuō)。如法住者遠(yuǎn)離文字。又復(fù)發(fā)者離惡知識(shí)。作者親近善友。觀者于善友所至心聽(tīng)法。如法住者不謬解義。又復(fù)發(fā)者樂(lè)于舍家。作者遠(yuǎn)離怨親。觀者求于善法。如法住者不隨他意。又復(fù)發(fā)者所謂少欲。作者所謂知足。觀者易養(yǎng)易滿。如法住者善知時(shí)宜。又復(fù)發(fā)者如戒而學(xué)。作者于戒不漏。觀者如意學(xué)戒。如法住者如慧學(xué)戒。又復(fù)發(fā)者檀波羅蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智波羅蜜。方便波羅蜜。又復(fù)發(fā)者行施攝取。作者軟語(yǔ)攝取。觀者利他攝取。如法住者同利攝取。又復(fù)發(fā)者所謂大慈。作者所謂大悲。觀者所謂大喜。如法住者所謂大舍。又復(fù)發(fā)者護(hù)持正法。作者凈于福田。觀者莊嚴(yán)相好。如法住者調(diào)伏眾生。又復(fù)發(fā)者實(shí)知陰魔。作者離煩惱魔。觀者壞于死魔。如法住者摧伏天魔。又復(fù)發(fā)者謂身念處。作者謂受念處。觀者謂心念處。如法住者謂法念處。又復(fù)發(fā)者了了知苦。作者遠(yuǎn)離于集。觀者證真實(shí)滅。如法住者謂修于道。又復(fù)發(fā)者所謂信根。作者謂精進(jìn)根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。又復(fù)發(fā)者謂七覺(jué)分。作者謂八正道。觀者謂舍摩他。如法住者毗婆舍那。善男子。如一切行皆名為發(fā)。修一切善悉名為作。一切凈心名之為觀。知一切業(yè)名如法住。善男子。彼佛復(fù)告堅(jiān)固莊嚴(yán)。善男子。勤精進(jìn)者寂靜其心。心若寂靜即是精進(jìn)。若壞貪身即是精進(jìn)。若知身意即是精進(jìn)。斷我我所即是精進(jìn)。斷諸系縛即是精進(jìn)。障煩惱盡即是精進(jìn)。若能遠(yuǎn)離一切障礙即是精進(jìn)。若能除卻十種憍慢即是精進(jìn)。能壞貪恚即是精進(jìn)。若能遠(yuǎn)離無(wú)明有愛(ài)即是精進(jìn)。若不放逸者修于善法即是精進(jìn)。若能真實(shí)觀內(nèi)外入即是精進(jìn)。若真實(shí)知陰界諸入即是精進(jìn)。心寂靜者即是精進(jìn)。破壞疑心即是精進(jìn)。若于三世不分別者即是精進(jìn)。若觀法界不動(dòng)轉(zhuǎn)者即是精進(jìn)。若不漏者即是精進(jìn)。若不害者即是精進(jìn)。若不生悔即是精進(jìn)。若不求者即是精進(jìn)。若不滅者即是精進(jìn)。若不作者即是精進(jìn)。若無(wú)增減即是精進(jìn)。無(wú)上無(wú)下即是精進(jìn)。不舍不著即是精進(jìn)。不縛不解即是精進(jìn)。不去不來(lái)即是精進(jìn)。不生不滅即是精進(jìn)。非有放逸非不放逸即是精進(jìn)。無(wú)作作者即是精進(jìn)。無(wú)闇無(wú)明即是精進(jìn)。非見(jiàn)非不見(jiàn)即是精進(jìn)。善男子。彼佛說(shuō)是精進(jìn)法時(shí)。無(wú)量菩薩得無(wú)生忍。善男子。今此會(huì)中五千菩薩亦得如是無(wú)生忍法。七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)菩薩聞是法已。為得如是無(wú)量法故。勤修精進(jìn)獲得下忍。為求法故不坐不臥乃至命終。既舍身已得生梵世。受梵天身于無(wú)量世。供養(yǎng)于佛聽(tīng)受正法。于彼劫中。周遍供養(yǎng)八萬(wàn)四千諸佛如來(lái)。聽(tīng)受正法勤行精進(jìn)。善男子汝知。爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)豈異人乎。即我身是。善男子。我久具足是精進(jìn)故。超彌勒等諸大菩薩先成正覺(jué)。是故我言誰(shuí)有精進(jìn)。當(dāng)知是人即有菩提。善男子。我勤精進(jìn)猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩能精進(jìn)者。是人則能自利利他。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　我念過(guò)去無(wú)量世花聚劫中精進(jìn)佛

　　善見(jiàn)世界水彌滿出生八萬(wàn)四千花

　　其國(guó)猶如兜率天豐饒飲食無(wú)女身

　　不由父母悉化生亦無(wú)二道純一乘

　　十方世界諸菩薩觀善見(jiàn)國(guó)受安樂(lè)

　　三萬(wàn)二千出家眾無(wú)量人天發(fā)菩提

　　爾時(shí)彼佛贊精進(jìn)唯為堅(jiān)固菩薩說(shuō)

　　若能發(fā)心勤修善系心思惟如法住

　　爾時(shí)世尊為我故分別廣說(shuō)是四句

　　發(fā)菩提心如法行思惟得忍如法住

　　若求正法名初發(fā)如法而說(shuō)名為作

　　受義不謬善思惟修集于忍如法住

　　若勤行施是初發(fā)求覓受者名為作

　　明見(jiàn)無(wú)常善思惟不觀二相如法住

　　如法求財(cái)是初發(fā)清凈活命是名作

　　破壞慳心善思惟不求憍慢如法住

　　遠(yuǎn)離惡戒是初發(fā)不漏護(hù)戒是名作

　　調(diào)伏毀戒善思惟戒凈無(wú)慢如法住

　　遠(yuǎn)離惡口是初發(fā)其心寂靜是名作

　　其心寂靜善思惟諸法寂靜如法住

　　遠(yuǎn)離害心是初發(fā)修集忍辱是名作

　　將護(hù)自他善思惟忍不生慢如法住

　　誘喻嗔者是初發(fā)遠(yuǎn)離惡人是名作

　　內(nèi)外寂靜善思惟不著我心如法住

　　遠(yuǎn)離懈怠是初發(fā)勤修精進(jìn)是名作

　　知于真實(shí)善思惟修集于道如法住

　　始求善法是初發(fā)求已畢竟是名作

　　念心受持善思惟不失于法如法住

　　求于禪支是初發(fā)修集三昧是名作

　　無(wú)相似慢善思惟無(wú)有過(guò)失如法住

　　念慧之心是初發(fā)獲得法門是名作

　　擁護(hù)正法善思惟勇健精進(jìn)如法住

　　正念因緣是初發(fā)修善方便是名作

　　觀于內(nèi)法善思惟得解脫已如法住

　　始求文字是初發(fā)通達(dá)解了是名作

　　知不可說(shuō)善思惟了無(wú)文字如法住

　　遠(yuǎn)離惡友是初發(fā)親善知識(shí)是名作

　　聞已如聞善思惟不遠(yuǎn)離法如法住

　　佛法出家是初發(fā)除舍怨親是名作

　　修集善法善思惟不隨他意如法住

　　少欲知足名發(fā)作樂(lè)于寂靜善思惟

　　住寂靜已說(shuō)無(wú)諍亦自修集如法住

　　從戒而學(xué)是初發(fā)不行漏戒是名作

　　無(wú)戒之戒善思惟從智慧戒如法住

　　不說(shuō)世事是初發(fā)常樂(lè)寂靜是名作

　　易養(yǎng)易滿善思惟觀察無(wú)常如法住

　　樂(lè)修施戒是初發(fā)忍辱精進(jìn)是名作

　　修禪智慧善思惟修智方便如法住

　　行施攝取是初發(fā)軟語(yǔ)攝取是名作

　　利益眾生善思惟自利利他如法住

　　修集慈悲名發(fā)作不別三世善思惟

　　為諸眾生凈身心修集喜舍如法住

　　獲得正法是初發(fā)清凈福田是名作

　　莊嚴(yán)自身善思惟調(diào)伏眾生如法住

　　破壞陰魔是初發(fā)離煩惱魔是名作

　　能壞死魔善思惟摧魔怨敵如法住

　　修集身念是初發(fā)修集受念是名作

　　修集念心善思惟修集法念如法住

　　了了知苦是初發(fā)遠(yuǎn)離于集是名作

　　證滅真實(shí)善思惟修于正道如法住

　　修于信根是初發(fā)修集諸力是名作

　　修念三昧善思惟修于智慧如法住

　　身心寂靜是初發(fā)遠(yuǎn)離邪見(jiàn)是名作

　　觀于名色善思惟精進(jìn)不悔如法住

　　無(wú)我我所是名發(fā)無(wú)縛無(wú)解是名作

　　無(wú)去無(wú)來(lái)善思惟法性不動(dòng)如法住

　　遠(yuǎn)離憍慢是初發(fā)除去貪恚是名作

　　觀十二緣善思惟離癡有愛(ài)如法住

　　若能遠(yuǎn)離一切相破壞所有諸障礙

　　具足十力四無(wú)畏能說(shuō)功德勤精進(jìn)

　　如來(lái)說(shuō)是精進(jìn)法十千眾生悟無(wú)生

　　五千菩薩得法忍無(wú)量人天發(fā)菩提

　　堅(jiān)固莊嚴(yán)我身是精進(jìn)超過(guò)諸菩薩

　　若欲獲得上真道當(dāng)修精進(jìn)如先佛

　　爾時(shí)修悲梵天。語(yǔ)�；燮兴_言。所言佛法。佛法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法者名一切法。一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性無(wú)有差別。一切法寂靜佛法亦寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即十二因緣。菩提者亦十二因緣。梵天言。善男子。夫佛法者將不過(guò)于三界法耶。梵天。三界佛法性無(wú)差別。三界平等佛法平等無(wú)有二相。善男子。譬如虛空無(wú)有增減。佛法亦爾。無(wú)增無(wú)減性是空故無(wú)上無(wú)下。梵天若善男子。欲見(jiàn)佛法當(dāng)作是觀。復(fù)次梵天。夫佛法者非處非非處。非生非滅。非青黃赤白班駁琉璃虛空界色。雜色無(wú)色。非有形質(zhì)方圓修短。無(wú)相無(wú)相相。無(wú)縛無(wú)解。無(wú)如是相名為佛法。無(wú)相無(wú)句無(wú)有文字。清凈寂靜�？樟x。無(wú)相義。無(wú)聚義。畢竟無(wú)出義。覺(jué)知義。不可宣說(shuō)不可睹。不可見(jiàn)者名寂靜義。寂靜義者即是空義�？樟x者即無(wú)聚義。無(wú)聚義者即真實(shí)義。真實(shí)義者即是畢竟不出之義。畢竟不出義者即不滅義。不滅義者即無(wú)處義。無(wú)處義者即是法性。法性者即是佛法。是名學(xué)法名阿羅漢法名緣覺(jué)法。名為佛法。如是佛法及余諸法。亦無(wú)住處不出不滅。無(wú)色形質(zhì)方圓修短。無(wú)智相貌無(wú)明無(wú)闇。一切諸法等無(wú)差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下。乃能了了真實(shí)知見(jiàn)。何以故。諸佛正法無(wú)住處故。一切諸法亦無(wú)住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。佛法平等。一切諸法亦復(fù)平等。若無(wú)因緣即無(wú)種性。若無(wú)種性即無(wú)出滅。若無(wú)出滅即名真實(shí)。真實(shí)知者即是實(shí)性。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法即是佛法。何以故。通達(dá)三世無(wú)障礙故。無(wú)障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛法。諸法佛法無(wú)二無(wú)別。梵天言。善男子。汝今了了見(jiàn)佛法不。梵天。佛法非色不可睹見(jiàn)。汝云何言了了見(jiàn)耶。一切諸法悉不可見(jiàn)。夫了了者即是佛法。無(wú)有二相。梵天言。善男子。如來(lái)何故。說(shuō)佛知見(jiàn)一切諸法。梵天。如來(lái)佛法若有定相�？傻谜f(shuō)言了了知見(jiàn)。善男子。佛法無(wú)耶。梵天。法若無(wú)定不可說(shuō)有。不可說(shuō)無(wú)。若不可說(shuō)有無(wú)相者。云何得言了了知見(jiàn)。善男子。如來(lái)云何說(shuō)于佛法。梵天。如說(shuō)虛空。虛空之性實(shí)無(wú)定相。佛法亦爾。善男子。佛法如是不可思議。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺(jué)之性亦不可思議。梵天。佛所說(shuō)者。乃能發(fā)是菩提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則生怖畏。不惜身命無(wú)所怖畏。有障礙者則生怖畏。無(wú)障礙者無(wú)所怖畏。著我我所則生怖畏。斷我我所無(wú)所怖畏。善男子。菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八種力。聞深佛法不生怖畏。何等為八。一者信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八力。聞?wù)f深法不生怖畏。爾時(shí)世尊贊�；燮兴_言。善哉善哉。善男子。善能宣說(shuō)菩薩諸力。實(shí)如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不生怖畏。善男子。一切言說(shuō)名之為聲。菩提之性亦不可說(shuō)亦不可見(jiàn)。不可說(shuō)見(jiàn)名第一義。如來(lái)了了知見(jiàn)如是不可宣說(shuō)。愍眾生故而為宣說(shuō)菩提。非心亦非心數(shù)。何況聲字。善男子。如來(lái)憐愍諸眾生故覺(jué)甚深法。覺(jué)甚深法已。無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)心心數(shù)。無(wú)聲無(wú)字不可宣說(shuō)。為眾生故說(shuō)有文字音聲次第。善男子。譬如虛空非是色法。不可睹見(jiàn)非對(duì)非作。善男子有人善畫(huà)畫(huà)空作像。若男若女若象若馬。如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶可信。如來(lái)世尊知不可說(shuō)。而能演說(shuō)是事甚難。雖復(fù)說(shuō)此不可說(shuō)法。然真實(shí)知性不可說(shuō)。善男子。若聞是法不驚不怖。當(dāng)知是人久于無(wú)量諸如來(lái)所種諸善根。善男子。如是經(jīng)典不可思議。若有人能受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。是人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切眾生解脫。善男子。若有菩薩了了得見(jiàn)無(wú)量世界所有諸佛。見(jiàn)已即以上妙七寶滿是世界。持用奉獻(xiàn)諸佛世尊。是人福德寧為多不。甚多世尊。如是功德難以喻說(shuō)。善男子。不如有人擁護(hù)正法為憐愍故。受持讀誦解說(shuō)是經(jīng)。何以故。法施之施勝于食施。夫食施者即是世施。法施之施是出世施。善男子。若人能護(hù)佛正法者。即為四攝。何等為四。一為佛攝。二為天攝。三為福攝。四為智攝。佛攝眾生。復(fù)有四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其便。三者獲得無(wú)盡陀羅尼。四者得住不退轉(zhuǎn)地。天攝眾生。亦有四事。一者說(shuō)法之處諸天清凈。二者說(shuō)法之時(shí)眾樂(lè)受聽(tīng)。三者終不為他因緣所害。四者不信者信。福攝眾生亦有四事。一者莊嚴(yán)于身。三十二相八十種好。二者莊嚴(yán)于口。凡所演說(shuō)眾生樂(lè)聞。三者莊嚴(yán)佛土。四者莊嚴(yán)種姓。所謂釋梵轉(zhuǎn)輪圣王。智攝眾生亦有四事。一者知眾生根如意說(shuō)法。二者知眾生病苦隨病施藥。三者得大神通游諸佛土。四者了了通達(dá)法界。善男子。若欲獲得如是功德。應(yīng)當(dāng)勤心護(hù)持正法。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　若能護(hù)法生憐愍受持是經(jīng)及廣說(shuō)

　　我說(shuō)千分中一分猶如大海取一渧

　　知恩念恩念如來(lái)是人可信付法藏

　　供養(yǎng)無(wú)量十方佛如是則能護(hù)佛法

　　雖施無(wú)量國(guó)珍寶不如至心誦一偈

　　法施最妙勝食施是故智者應(yīng)護(hù)法

　　十方諸佛天龍神功德智慧所攝取

　　莊嚴(yán)修行諸相好是人皆由護(hù)正法

　　常遇諸佛善知識(shí)常聞無(wú)上真實(shí)道

　　速得無(wú)量陀羅尼是人皆由護(hù)正法

　　身口意戒得清凈具大神通游諸國(guó)

　　不退菩提具六度是人皆由護(hù)正法

　　世界微塵可說(shuō)盡護(hù)法功德不可量

　　欲得不可宣說(shuō)知應(yīng)當(dāng)堅(jiān)心護(hù)正法

　　爾時(shí)眾中有一菩薩。名功德寶光。即從坐起頭面敬禮長(zhǎng)跪合掌前白佛言。世尊。如來(lái)于是大經(jīng)典中。說(shuō)言佛法不可宣說(shuō)。若不可說(shuō)云何可護(hù)。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。如來(lái)正法實(shí)不可說(shuō)。如來(lái)覺(jué)知不可說(shuō)法。如是正法雖不可說(shuō)而有字句。以字句故可得宣示。如是字句受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。是名護(hù)法。善男子。復(fù)有護(hù)法。見(jiàn)有受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)之者。恭敬供養(yǎng)親近禮拜尊重贊嘆。生于師想擁護(hù)供給衣服飲食臥具湯藥房舍燈燭。聞其所說(shuō)稱贊善哉。護(hù)其種姓所住宅舍。亦復(fù)護(hù)其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚(yáng)。善男子。若能擁護(hù)是持法者。是人即能護(hù)佛法僧。復(fù)次善男子。若有能修空無(wú)相愿。是人即是護(hù)持正法。復(fù)次善男子。見(jiàn)有誹謗方等經(jīng)者不與同止。言語(yǔ)談?wù)撜{(diào)伏其罪。是人即是護(hù)持正法。復(fù)次善男子。若有人能修集悲心。無(wú)飲食想憐愍眾生。宣說(shuō)正法是名護(hù)法。復(fù)次善男子。不惜身命受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)如是等經(jīng)。是名護(hù)法。復(fù)次善男子。若有聽(tīng)法一字一句。往一由旬乃至七步入出息頃。是名護(hù)法。善男子。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫有佛號(hào)曰大知聲力如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。國(guó)名凈光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無(wú)量勢(shì)力。具足神通智慧無(wú)礙。一切菩薩悉受天身至心聽(tīng)法。無(wú)有出家在家差別。爾時(shí)世尊為護(hù)法故。與諸大眾頒宣正法。彼時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰法慧。白佛言。世尊。何等是法而言擁護(hù)。佛言。善男子。夫六入者樂(lè)求境界。若能遮止是名護(hù)法。善男子。眼識(shí)于色是名非法。若能遠(yuǎn)離是名護(hù)法。乃至意識(shí)于法亦復(fù)如是。善男子。若見(jiàn)眼空見(jiàn)已不觀于色不著于識(shí)。是名為法。若能真實(shí)知如是法。是名護(hù)法。乃至若見(jiàn)意空。見(jiàn)已不觀于法。不著于識(shí)是名為法。若能真實(shí)知如是法。是名護(hù)法。善男子。若法能生法。于是法中不求不取。心不貪著。是名護(hù)法。若有見(jiàn)法能生邪見(jiàn)。于是見(jiàn)中不求不取心不貪著。是名護(hù)法。若有無(wú)明不能凈心。于是垢中不求不取心不貪著。是名護(hù)法。善男子。若有一法求取之后不能施人。此法非法亦非比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無(wú)取無(wú)求無(wú)施。即是正法即是比尼。夫取求者即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不可施者乃名為法。乃名比尼。何以故。未生煩惱作障因緣故。是故無(wú)盡。無(wú)盡者無(wú)出。無(wú)出者名為法。名為比尼。于如是法不求不取。是名護(hù)法。善男子。爾時(shí)彼佛說(shuō)是法時(shí)。三萬(wàn)二千菩薩。得無(wú)生法忍。�；燮兴_言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。法及非法是名為法。何以故。若有分別法非法者。是人不名護(hù)持正法。若作法相是名非法。世尊。若能了達(dá)見(jiàn)一切法是無(wú)法者是名第一真實(shí)之義。世尊。若無(wú)法無(wú)非法即是無(wú)數(shù)。若無(wú)數(shù)者即是實(shí)性。實(shí)性者名為虛空。虛空之性無(wú)邊無(wú)節(jié)。法性亦爾。法性實(shí)性無(wú)有差別。何以故。無(wú)邊無(wú)節(jié)故。若有菩薩。見(jiàn)如是等即真實(shí)見(jiàn)。世尊。我不見(jiàn)一法。以不見(jiàn)故不見(jiàn)有增不見(jiàn)有減。世尊。我如是見(jiàn)。將不誹謗如來(lái)說(shuō)耶。是實(shí)見(jiàn)不。善男子。如是見(jiàn)者不謗如來(lái)。是真實(shí)見(jiàn)。說(shuō)是法時(shí)。�；燮兴_及萬(wàn)天人得無(wú)生忍。善男子汝知。爾時(shí)�；燮兴_豈異人乎。即我身是。是故我于無(wú)量世中。所求正法今以付汝。爾時(shí)眾中有六萬(wàn)億諸菩薩等。同共發(fā)聲白佛言。世尊。我等當(dāng)共擁護(hù)正法受持廣說(shuō)。佛言。善男子。汝今云何如法而住護(hù)持正法。山王菩薩即作是言。世尊。惜身命者不能護(hù)法。我不惜命如法而住。故能護(hù)法。功德山王菩薩言。世尊。有貪利者不能護(hù)法。我無(wú)貪利故能護(hù)法。寶幢菩薩言。世尊。若見(jiàn)有法非法二相不能護(hù)法。我無(wú)二相故能護(hù)法。福德藏菩薩言。世尊。具煩惱者不能護(hù)法。我有智力已遠(yuǎn)離之故能護(hù)法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能護(hù)法。我今破闇故能護(hù)法。電光菩薩言。世尊。若隨他心不能護(hù)法。我隨自意故能護(hù)法。遍藏菩薩言。世尊。不調(diào)諸根不能護(hù)法。我今調(diào)伏故能護(hù)法。凈光菩薩言。世尊。若作種種諸法相者不能護(hù)法。我今于法無(wú)種種相故能護(hù)法。增行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護(hù)法。我修三昧故能護(hù)法。商主菩薩言。世尊。不知道者不能護(hù)法。我今了知故能護(hù)法。善念菩薩言。世尊。有疑心者不能護(hù)法。我已斷疑故能護(hù)法。善見(jiàn)菩薩言。世尊。不如法住不能護(hù)法。我如法住故能護(hù)法�；酃馄兴_言。世尊。愚癡之人不能護(hù)法。我今修智故能護(hù)法。平等菩薩言。世尊。取怨親相不能護(hù)法。我今平等故能護(hù)法。法行菩薩言。世尊。不知眾生諸根境界不能護(hù)法。我今知之故能護(hù)法。神通王菩薩言。世尊。見(jiàn)我我所不能護(hù)法。我今不見(jiàn)故能護(hù)法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛性不能護(hù)法。我今知之故能護(hù)法。彌勒菩薩言。世尊。若遠(yuǎn)菩提不能護(hù)法。我今已近故能護(hù)法。功德聚菩薩言。世尊。若無(wú)無(wú)量功德聚者不能護(hù)法。我今已有故能護(hù)法。文殊師利言。世尊。如是等語(yǔ)悉是謬語(yǔ)。何以故。如來(lái)世尊。坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下不得一法。汝云何言我當(dāng)護(hù)法。世尊。我于諸法不取不舍。為眾生故修集悲心不護(hù)不舍

　　爾時(shí)佛贊文殊師利言。善哉善哉。善男子。如來(lái)昔坐菩提樹(shù)下實(shí)無(wú)所得。無(wú)所得故便從中起。文殊師利言。如來(lái)真實(shí)坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)耶。何故而言從坐而起。世尊。如來(lái)若坐菩提樹(shù)下。如來(lái)世尊則有二相。一者如來(lái)。二者菩提。如來(lái)世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生一切法性等無(wú)差別一味一性。如來(lái)坐于菩提樹(shù)下見(jiàn)如是法。是故名為逮得菩提。我都不見(jiàn)離菩提外別有一法。見(jiàn)一切法皆悉平等。而是平等不入于數(shù)。是故平等名為無(wú)礙。以是因緣如來(lái)名為一切無(wú)礙。善男子。若能如是見(jiàn)如來(lái)者。是人即得如來(lái)解脫。得解脫已則能如是真實(shí)知見(jiàn)。說(shuō)是法時(shí)。�；燮兴_所將眷屬諸菩薩等。歡喜踴躍各作是言。我等今者得大利益。現(xiàn)見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái)。及見(jiàn)文殊師利菩薩。世尊。隨是經(jīng)典所住世界。當(dāng)知其土得大利益。若有供養(yǎng)是經(jīng)典者。及有受持讀誦書(shū)寫(xiě)廣說(shuō)其義。亦得利益。爾時(shí)世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸菩薩言。世尊。我等當(dāng)以如是之義咨問(wèn)文殊。諸菩薩言。文殊師利。云何名為得大利益。文殊師利言。有十利益。何等為十。佛出于世見(jiàn)已生信。既生信已聽(tīng)受正法。聞?wù)�法已永壞疑心。壞疑心已得清凈命。得清凈命已不為利說(shuō)法。彼聞法已發(fā)菩提心。既發(fā)心已堅(jiān)固不退。心不退已如法而住。如法住已得無(wú)生忍。諸善男子。是名十利不可思議。說(shuō)是法時(shí)。三萬(wàn)六千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界大地。六種震動(dòng)。出金色光◎