大乘寶云經(jīng) 第七卷

大乘寶云經(jīng) 第七卷

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

寶積品第七

爾時(shí)佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退失菩薩智慧。何謂為四。于佛正法無(wú)尊重心亦不恭敬。是說(shuō)法者慳嫉正法。設(shè)有人來(lái)求正法者而不為說(shuō)。于樂(lè)法者為作留難。遮護(hù)覆藏自生憍慢。復(fù)加誹謗說(shuō)正法者。寶積如是四法退失智慧。善男子。有四種法。增長(zhǎng)菩薩摩訶薩廣大智慧。何等為四。所謂敬重正法及說(shuō)法者。隨所聽(tīng)得微妙正法。廣為他人分別解說(shuō)。不求名聞無(wú)希望心而為說(shuō)法。勤求正法如救頭然。隨所聞聽(tīng)堅(jiān)固受持如法修行。不但說(shuō)是名字而已。善男子。如是四法。增長(zhǎng)菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等為四。所謂不隨順和上阿阇梨一切福田。他人不疑而為作疑。見(jiàn)行大乘者而誹謗之。自心欺誑復(fù)誑于他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心自然現(xiàn)前。中間不失乃至坐于菩提道場(chǎng)。何等為四。所謂若失身命終不妄語(yǔ)。乃至戲笑知而不說(shuō)虛妄之言。于諸眾生起平等心。心無(wú)欺誑亦不誑他。于諸菩薩生世尊想。不樂(lè)小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提心自然現(xiàn)前。中間不失乃至坐于菩提道場(chǎng)。善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不得生長(zhǎng)。何等為四。自生憍慢。勤求世間文章咒術(shù)。勤求利養(yǎng)貪著名聞。以欺誑心而誑于他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根永不增長(zhǎng)。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生生世世增長(zhǎng)善根。轉(zhuǎn)勝明凈不復(fù)退失。何謂為四。舍離一切不凈之法。勤求一切清凈正法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。于諸眾生心無(wú)憍慢。猶若家犬。如法受施而自知量。舍離一切諸邪慢等。安心知足住于圣種。不說(shuō)他人罪過(guò)虛實(shí)。不求人短。若于諸法心不通達(dá)。亦于世世增長(zhǎng)善根轉(zhuǎn)勝明凈不復(fù)退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應(yīng)舍離。何謂為四。于諸佛法心生疑悔不決了等。于諸不毀謗當(dāng)作是念。唯佛作證。佛法無(wú)量為諸眾生隨機(jī)所說(shuō)甚深難解。唯佛自知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是名四法令眾生生憍慢心嗔恨惱等。于他利養(yǎng)起嫉妒心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應(yīng)舍離。善男子。菩薩摩訶薩具有四種真實(shí)之相。何等為四。所謂于所犯罪終不覆藏。向他發(fā)露懺悔。改往心無(wú)蓋纏。若以實(shí)言應(yīng)失國(guó)土身命財(cái)物。如是急事不舍實(shí)語(yǔ)。亦不異緣作諸余語(yǔ)。一切惡事罵詈誹謗撾打系縛種種傷害。受此苦時(shí)但自咎責(zé)推于往業(yè)。不嗔恨他不懷其惡。善住信力自心凈故。若于諸佛甚深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男子。是名菩薩有四真實(shí)質(zhì)直之相。善男子。具有四法。[怡-臺(tái)+龍]悷難調(diào)難伏之相。何謂為四。讀誦經(jīng)典翻為戲論。雖口說(shuō)法不隨順行。于諸教誨違逆不信。不能隨順恭奉供養(yǎng)和上阇梨諸福田等令心喜悅。損他信施恭敬供養(yǎng)自違本誓而受信施。見(jiàn)諸調(diào)御菩薩大士。輕欺生慢而不恭敬。善男子。是名菩薩有四種法[怡-臺(tái)+龍]悷難調(diào)難伏之相。善男子。菩薩有四調(diào)順之相。何謂為四。隨所聞法而善說(shuō)之如說(shuō)而行。依止于法不依言說(shuō)。承奉師教能知意旨易與言語(yǔ)。所作皆善不失師意。不退戒定以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見(jiàn)諸善調(diào)信順大士恭敬愛(ài)樂(lè)。隨順善訓(xùn)稟受德行。善男子。是名菩薩有四調(diào)順之相。善男子。菩薩有四僻謬。何謂為四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器眾生說(shuō)甚深法是菩薩謬。樂(lè)大乘者為說(shuō)小法是菩薩謬。若布施時(shí)但施持戒供養(yǎng)善者不施惡人是菩薩謬。善男子。是名菩薩四種僻謬。善男子。菩薩有四正道。何謂為四。于諸眾生生平等心。普信眾生等以佛慧。于諸眾生說(shuō)法平等。等令眾生等住正行。善男子。是名菩薩有四正道。善男子。菩薩有四非善知識(shí)非善等侶。何謂為四。求聲聞?wù)叩�欲自利。求緣覺(jué)者心樂(lè)少事。嘆外經(jīng)典路伽耶陀文章嚴(yán)飾。所親近者但增世利不慕法利。善男子。是名菩薩有四非善知識(shí)非善等侶。善男子。菩薩有四善知識(shí)四善等侶。何謂為四。諸來(lái)乞者是善知識(shí)。道因緣故。能說(shuō)法者是善知識(shí)。增長(zhǎng)善故。勸令出家是善知識(shí)。出三界苦。諸佛菩薩是善知識(shí)。增長(zhǎng)一切正妙法故。善男子。是名菩薩四善知識(shí)四善等侶。善男子。菩薩有四實(shí)非菩薩而似菩薩。何謂為四。貪求利養(yǎng)而不求法。貪求名稱不求功德。貪求自樂(lè)不救眾生。以滅苦法樂(lè)聚徒眾不樂(lè)遠(yuǎn)離。善男子。是名四非菩薩而似菩薩。善男子。有四種真實(shí)菩薩。何謂為四。能信于空亦信業(yè)報(bào)。知一切法無(wú)有吾我。而于眾生起大悲心。深樂(lè)涅槃而游生死。所作布施皆為眾生不求果報(bào)。善男子。是為菩薩四種真實(shí)菩薩功德。善男子。菩薩有四大藏。何謂為四。若有菩薩值佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其義趣。以無(wú)礙心侍說(shuō)法者。不暫遠(yuǎn)離心無(wú)懈怠。住阿蘭若而無(wú)放逸。善男子。是名菩薩有四大藏。善男子。菩薩有四種法能壞魔事。何謂為四。常不舍離菩提之心。于諸眾生心無(wú)掛礙。于諸執(zhí)著悉皆覺(jué)知。心不輕賤一切眾生。善男子。是名菩薩有四種法能壞魔事。善男子。菩薩有四不可思量福德行業(yè)。何謂為四。以清凈心而行法施。于破戒人生大悲心。于諸眾生稱揚(yáng)嘆詠菩提之心。于無(wú)力者修習(xí)忍辱。善男子。是名菩薩有四不可思量福德行業(yè)。善男子。菩薩有四種法。破碎煩惱無(wú)明住地。何謂為四。戒品清凈若輕若重悉皆不犯。攝持正法不憚劬勞。布施燈明供養(yǎng)福田。舍施財(cái)物無(wú)有親疏。是名四法破碎煩惱無(wú)明住地。善男子。有四種法得無(wú)礙智。何謂為四。無(wú)希望心常行法施。受持正法與理相應(yīng)。于他利養(yǎng)不生嫉妒。恒自攝心不生憍慢。是名四法得無(wú)礙智。善男子。非但名字號(hào)為菩薩。能行善法行平等心名為菩薩。若能成就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常為眾生深求安樂(lè)。皆令得住一切智中。常自稱量無(wú)上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢深樂(lè)佛道。心地堅(jiān)固敬無(wú)虛假。親友究竟得至成佛。于親非親心常平等。言常含笑言語(yǔ)知量。前應(yīng)問(wèn)訊面無(wú)顰蹙。所為事業(yè)終不中息。普為眾生等行大悲。心無(wú)疲倦多聞無(wú)厭。自責(zé)己過(guò)不譏彼短。于有罪者慈悲呵責(zé)。以菩提心行諸威儀。所行布施不求反報(bào)。不求生處而行持戒。于諸眾生生無(wú)礙忍。為修一切諸善根故勤行精進(jìn)。遣無(wú)色界取于禪定。行方便慧應(yīng)四攝法。持戒毀戒慈心平等。至心聽(tīng)法心樂(lè)遠(yuǎn)離。住阿蘭若而不樂(lè)著一切世間種種榮華。于大乘中見(jiàn)大利益。離惡知識(shí)親近善友。常運(yùn)平等。四種梵心游戲五通。常依真智。于諸眾生邪行正行俱不棄舍。言常決定貴真實(shí)法。一切善根以菩薩心而為上首。若人具此三十二法。則得名為菩薩之位。善男子。菩薩功德無(wú)量無(wú)邊當(dāng)以譬喻因緣知之。善男子。譬如大地容受眾生。無(wú)分別心不求報(bào)恩。菩薩亦爾。從初發(fā)心至坐道場(chǎng)。一切眾生皆蒙利益。心無(wú)分別不求報(bào)恩。善男子。如一切水潤(rùn)生百種稻禾藥草叢林樹(shù)木。皆得增長(zhǎng)。菩薩亦爾。自心凈故慈悲普覆。潤(rùn)諸眾生皆令增長(zhǎng)一切善法善男子。譬如火種皆能成熟百種禾谷藥草華果。菩薩智慧亦復(fù)如是。皆能成就一切善根。善男子。譬如風(fēng)輪皆能成立一切世界諸佛剎土。菩薩方便亦復(fù)如是。皆能成立一切善法。善男子。如月初生。光明炎色日日增長(zhǎng)。菩薩凈心亦復(fù)如是。一切善法日日增長(zhǎng)。善男子。如日初出一時(shí)發(fā)光。普為一切眾生照明。菩薩亦爾。發(fā)智慧光一時(shí)普照一切眾生。善男子。如師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒清凈智慧真實(shí)。隨所住處不驚不畏。善男子。譬如善調(diào)大龍象王。荷負(fù)重?fù)?dān)身不疲極。菩薩亦爾。善調(diào)心故荷負(fù)一切眾生之類。作大利益而無(wú)疲倦。善男子。譬如蓮華生于水中水不染著。菩薩亦爾。生于世間諸世間法而不染污。善男子。如人伐樹(shù)根在還生。菩薩亦爾。方便力故雖斷結(jié)使。有善根愛(ài)還生三界。善男子。譬如諸方流水入于大海皆為一味。菩薩亦爾。以種種門習(xí)諸善根。回向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。善男子。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩大菩提心亦復(fù)如是。為薩婆若所依止住。善男子。如大國(guó)王以群臣力能辦國(guó)事。菩薩智慧亦復(fù)如是。以方便力。皆能成辦一切佛事。善男子。譬如天凈清明無(wú)諸云氣必?zé)o雨相。寡聞菩薩無(wú)所知解無(wú)法雨潤(rùn)。亦復(fù)如是。善男子。譬如天陰云起必能降雨。充足眾生生長(zhǎng)萌牙。菩薩亦爾。從大悲云起大法雨利益眾生。善男子。如轉(zhuǎn)輪圣王所出之處則具七寶。菩薩亦爾。隨所出處三十七品現(xiàn)于世間。善男子。如摩尼珠所在之處。則有無(wú)量金銀珍寶。如是菩薩隨所出處。則有無(wú)量百千聲聞辟支佛寶。善男子。如忉利天入雜藏園。隨意所用悉在其中。菩薩亦爾。真凈心故于諸眾生平等教化。善男子。譬如咒術(shù)藥力毒不能害。菩薩結(jié)使亦復(fù)如是。智慧力故不墮惡道。善男子。如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄田中則有利益。菩薩結(jié)使亦復(fù)如是。所余習(xí)氣為一切智而作因緣。善男子。譬如有人不曾習(xí)學(xué)戈矛之法則無(wú)武用。菩薩亦爾。不曾習(xí)學(xué)一切諸法。而不能為算擇分別受持修行。善男子。譬如陶師于諸壞器未燥之時(shí)。不堪大火。菩薩亦爾。于諸眾生智慧微弱。不堪聽(tīng)聞諸佛大法。故不為說(shuō)。彼設(shè)得聞則生狂亂。善男子。菩薩摩訶薩欲學(xué)寶云微妙經(jīng)者。常應(yīng)修習(xí)實(shí)法正觀。云何正觀。所謂真實(shí)思惟是法正觀。不觀我人眾生壽命。是名中道真實(shí)正觀。善男子。夫?qū)嵱^者。觀色非常亦非無(wú)常。亦觀受想行識(shí)。非常亦非無(wú)常。是名中道真實(shí)法觀。所以者何。常是一邊。無(wú)常一邊。常與無(wú)常二邊中間。無(wú)色無(wú)形無(wú)命無(wú)知。是名中道諸法實(shí)觀。我是一邊。無(wú)我一邊。我與無(wú)我二邊中間。無(wú)色無(wú)形無(wú)命無(wú)知。是名中道諸法實(shí)觀。善男子。若心有實(shí)是為一邊。若心非實(shí)是為一邊。若無(wú)心識(shí)亦無(wú)心數(shù)。諸大地法是名中道諸法實(shí)觀。如是善法不善之法。世間諸法出世間法。有罪之法無(wú)罪之法。有漏無(wú)漏有為無(wú)為。乃至有垢無(wú)垢。亦復(fù)如是。離于二邊而不可取亦不可說(shuō)。是名中道諸法實(shí)觀。善男子。有是一邊。無(wú)是一邊。有無(wú)中間無(wú)色無(wú)形無(wú)命無(wú)知。是名中道真實(shí)法觀。善男子。我之所說(shuō)十二因緣。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是因緣。而為招集成大苦聚。若無(wú)明滅故行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲眾惱大苦聚滅。明與無(wú)明無(wú)二無(wú)別。若如是知。是名中道諸法實(shí)觀。如是行及非行。識(shí)與所識(shí)。名色可見(jiàn)及不可見(jiàn)諸六入非六入。觸及所觸。受及受滅。愛(ài)與愛(ài)滅。取與取滅。有與有滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無(wú)二無(wú)別。若如是知是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次善男子。夫真實(shí)觀。不以空故令諸法空法性自空。非無(wú)相故令法無(wú)相。法性之體本自無(wú)相。不以無(wú)愿令法無(wú)愿。但諸法性本自無(wú)愿。不以無(wú)起無(wú)生無(wú)我無(wú)取無(wú)性。令法無(wú)起無(wú)取無(wú)性。但法本來(lái)自無(wú)起無(wú)取無(wú)性。若如是觀是名實(shí)觀。復(fù)次善男子。非無(wú)人故名之曰空。但空自空前際后際中際亦空。但法自空非色滅空。當(dāng)依于空莫依于人。若以得空而依于空。佛說(shuō)是人則為退墮。善男子。寧起我見(jiàn)積如須彌。莫以空見(jiàn)起增上慢。所以者何。一切諸見(jiàn)以空得脫。若起空見(jiàn)則不可治。善男子。如醫(yī)授藥令治彼病。是藥在內(nèi)秘而不出。于意云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不出其病轉(zhuǎn)增。善男子。如是諸見(jiàn)唯空能滅。若起空見(jiàn)則不可治。譬如有人怖畏虛空悲號(hào)捶胸。作如是言卻此虛空。于意云何。如是虛空可除卻不。不也世尊。善男子。如是若畏空法。我說(shuō)是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏于空。譬如畫(huà)師自手畫(huà)作夜叉鬼像。見(jiàn)則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復(fù)如是。自造色聲香味觸故往來(lái)生死。受諸苦惱不自覺(jué)知。善男子。譬如幻師幻作猛虎�；没⒊梢堰�食幻師。行道沙門亦復(fù)如是。有所觀法皆空皆寂。無(wú)有見(jiàn)者是觀亦空。善男子。譬如兩木本無(wú)火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善男子。如是真實(shí)觀故生圣智慧。圣智生已遂滅實(shí)觀。善男子。譬如然燈。一切黑暗皆自無(wú)有。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。非東方來(lái)去亦不至。南西北方四維上下。不從彼來(lái)去亦不至。而此燈明亦無(wú)是念我能滅暗。但因燈明法自無(wú)暗。明暗俱空無(wú)作無(wú)取。善男子。如是實(shí)智慧生無(wú)智自滅。智與無(wú)智二相俱空。無(wú)作無(wú)取。善男子。譬如千歲暗室未曾見(jiàn)明。設(shè)復(fù)有人于中然燈。于意云何。暗寧作念我久住此不欲去也。不也世尊。若燈然時(shí)。是暗無(wú)力必當(dāng)滅去。善男子。如是百千萬(wàn)劫久集結(jié)業(yè)。以一觀智即皆能滅。其燈明者圣慧根是。其黑暗者諸結(jié)業(yè)是。善男子。譬如種植空中。若能增長(zhǎng)無(wú)有是處。菩薩取證亦復(fù)如是。增長(zhǎng)佛法亦無(wú)是處。善男子。譬如種植在于良田。則能生長(zhǎng)斯有是處。菩薩亦爾有諸結(jié)使雜世間垢能長(zhǎng)佛法。善男子。譬如于彼高原陸地不生蓮華。菩薩亦爾。于無(wú)為中不生佛法。善男子。譬如卑濕污泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生死污泥邪定眾生能生佛法。善男子。譬如四大海水生蘇滿中。菩薩有為善根甚多無(wú)量亦復(fù)如是。善男子。譬如若破一毛以為百分。以一分毛取海一滴。一切聲聞?dòng)袨樯聘�。亦�?fù)如是。善男子。譬如蟲(chóng)芥子孔所有虛空。一切聲聞?dòng)袨橹腔�。亦�?fù)如是。善男子。譬如十方虛空無(wú)量無(wú)邊。菩薩有為智慧亦復(fù)如是。善男子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大夫人懷妊七日。是子具有轉(zhuǎn)輪王相。諸天尊重過(guò)余諸子具身力者。所以者何。是胎王子。必紹尊位繼圣王種。善男子。初心菩薩亦復(fù)如是。雖未具足諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。善男子。譬如一琉璃珠勝于水精。菩薩亦爾。從初發(fā)心便勝一切眾生之類。善男子。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆來(lái)拜謁。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)諸天世人所應(yīng)禮拜。善男子。譬如雪山王諸藥草。遍無(wú)所屬無(wú)所分別。隨有所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無(wú)所分別。普為眾生平等救護(hù)善男子。如月初生眾人愛(ài)敬踰于滿月。善男子。如是眾生信我語(yǔ)者。愛(ài)敬菩薩甚于如來(lái)。所以者何。由諸菩薩生如來(lái)故。爾時(shí)世尊。復(fù)告寶積菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩常為利益一切眾生。修集梵行清凈功德無(wú)上善根。以平等心施與眾生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱病苦。皆令畢竟永不復(fù)起。云何名為菩薩智藥。謂不凈觀治于貪欲。以修慈心治于嗔恚。以因緣觀治于愚癡。以修空觀治諸妄見(jiàn)。以無(wú)相觀治諸憶想分別境界。以無(wú)愿觀治于一切生三界愿。以四非倒治于四倒。以無(wú)常觀治無(wú)常中計(jì)常顛倒。以修苦觀治諸苦中計(jì)樂(lè)顛倒。以法無(wú)我治無(wú)我中計(jì)我顛倒。涅槃寂滅治不凈中計(jì)凈顛倒。身受心法四念處觀。則為對(duì)治四種顛倒。順身相觀不墮我見(jiàn)。順受相觀不墮我見(jiàn)。順心相觀不墮我見(jiàn)。順法相觀不墮我見(jiàn)。是四念處能治一切身受心法。開(kāi)涅槃門以四正勤。能斷已生諸不善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長(zhǎng)。舉要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治于身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治諸無(wú)信懈怠失念亂心無(wú)慧一切眾生。以此五力摧諸煩惱。以七覺(jué)分。治諸法中疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善男子。是為畢竟智慧妙藥。菩薩常應(yīng)修集殷勤行之。善男子。閻浮提內(nèi)耆婆醫(yī)王最為第一。令三千大千世界一切眾生皆如耆婆。若有人問(wèn)心中結(jié)使煩惱邪見(jiàn)疑悔病。藥尚不能答何況能治。菩薩于中應(yīng)作是念。我終不以世藥為足。我當(dāng)修習(xí)出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢竟療治一切眾生煩惱等病。何謂菩薩出世智藥。信知諸法從緣合生。信一切法無(wú)我無(wú)人亦無(wú)眾生壽命知見(jiàn)。亦無(wú)作者亦無(wú)受者。信解通達(dá)無(wú)我我所。于是空法無(wú)所得中不驚不畏。勤加精進(jìn)而求心相。菩薩摩訶薩如是求心。何等是心。若貪欲耶。若嗔恚耶若愚癡耶。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在耶。若心過(guò)去過(guò)去已滅。若心未來(lái)未來(lái)未至。若心現(xiàn)在現(xiàn)在無(wú)住。是心非內(nèi)非外亦非中間。是心無(wú)色無(wú)識(shí)無(wú)形無(wú)見(jiàn)無(wú)知無(wú)住處。如是之心。十方三世一切諸佛不已曾見(jiàn)。非今現(xiàn)見(jiàn)。非當(dāng)來(lái)見(jiàn)。若一切佛過(guò)去來(lái)今所不見(jiàn)者。云何當(dāng)有。但以顛倒妄想因緣。心生諸法種種差別。善男子。是心如幻憶想分別起種種業(yè)受種種身。善男子。心去如風(fēng)于非境界遠(yuǎn)行難收。心如流水生滅不住。心如燈炎眾緣故有。是心如電剎那不停。心如虛空客塵煩惱之所障蔽。心如獼猴取一舍一遍諸境界。心如畫(huà)師能造種種業(yè)因緣故。心無(wú)暫定隨逐種種諸煩惱故。心唯獨(dú)一無(wú)第二故。心如大王一切諸法增上主故。心常獨(dú)行無(wú)伴侶故。心如怨家能作一切諸苦惱故。心如狂象踏小兒諸土舍。能壞一切諸善根故。是心貪著如魚(yú)吞鉤。于苦受中生樂(lè)想故。是心如夢(mèng)于無(wú)我中生我想故。心如青蠅于不凈中起凈想故。心如債主生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪嗔逼故。心如偷劫奪善根故。心常貪色如蛾投火。心常貪聲如戰(zhàn)鼓響。心常貪香如豬樂(lè)廁。心常貪味如駝愛(ài)蜜。心常貪觸如蠅著油。善男子。菩薩如是求于心相而不可得。若不可得則非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)則出三世。若出三世則非有無(wú)。若非有無(wú)則是不起。夫不起者則是無(wú)性。若無(wú)性者則是無(wú)生。若無(wú)生者則是無(wú)滅。若無(wú)滅者則無(wú)所離。若無(wú)離者無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生。若無(wú)來(lái)去無(wú)退無(wú)生則無(wú)諸行。若無(wú)諸行是則無(wú)為。若無(wú)為者是為一切諸圣根本。是中無(wú)有持戒破戒。若無(wú)持戒無(wú)破戒者。是則無(wú)行亦無(wú)非行。若無(wú)有行無(wú)非行者。是則無(wú)有心心數(shù)法。若無(wú)心心數(shù)法者。則無(wú)有業(yè)亦無(wú)業(yè)報(bào)。若無(wú)有業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)者則無(wú)苦樂(lè)。若無(wú)苦樂(lè)是則圣性。是中無(wú)業(yè)無(wú)起業(yè)者。無(wú)有身業(yè)亦無(wú)意業(yè)。是中無(wú)有上下差別。圣性平等猶若虛空。是性平等無(wú)有優(yōu)劣。一切諸法等一味故。是性平等遠(yuǎn)離一切身心相故。是性遠(yuǎn)離一切諸法順涅槃故。是性清凈遠(yuǎn)離一切煩惱垢故。是性無(wú)我離我所故。是性真實(shí)順如如故。是性寂靜常安樂(lè)故。是性無(wú)有高下從平等出故。是性真實(shí)第一義故。是性無(wú)盡畢竟不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂(lè)涅槃第一故。是性清凈離一切相故。是性無(wú)我求不可得故。善男子。汝等應(yīng)當(dāng)內(nèi)善觀察莫外馳騁。善男子。當(dāng)來(lái)沙門如狗逐塊。云何名為如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即舍人而走逐塊。如是善男子。有諸沙門清信士女。怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閑之處。獨(dú)無(wú)等侶離眾憒鬧。身離五欲而心不舍。是人存念色聲香味觸等。心貪樂(lè)著而不內(nèi)察。不知云何當(dāng)離五塵。以不知故。有時(shí)來(lái)入城邑聚落在人眾中。還為五欲之所系縛。若空閑處持有漏戒死得生天。又為天上五欲所縛。從天上墮終不得脫于三惡道。所謂地獄畜生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。善男子。云何沙門不如于彼逐塊之狗。若有沙門為人所罵而不加報(bào)。打害嗔毀亦不報(bào)之。但自內(nèi)責(zé)求伏于心。作如是觀罵者是誰(shuí)受者是誰(shuí)。打者害者毀者嗔者亦復(fù)是誰(shuí)。是名沙門不如于彼逐塊癡狗。善男子。如調(diào)馬師。馬若[怡-臺(tái)+龍]悷即為制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不令放逸。善男子。譬如有人咽喉閉塞則能斷命。如是善男子。一切諸見(jiàn)唯有我見(jiàn)。則能斷于智慧命根。善男子。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是善男子。隨心所著當(dāng)應(yīng)求解。善男子。出家之人則有二種不凈污心。何謂為二。一者讀誦世間文章外道諸術(shù)。二者多畜諸好衣缽種種服飾。又出家人二種堅(jiān)縛。何謂為二。一執(zhí)著縛。二供養(yǎng)縛。又出家人二種障法。何謂為二。一者親近白衣。二者憎惡善友。又出家人有二種垢。何謂為二。一者忍受煩惱。二者求諸檀越。又出家人二種雹雨。何謂為二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破戒身受他信施。又出家人二種癰瘡。何謂為二。一者求顯他過(guò)。二者自覆其罪。又出家人二種燒熱。何謂為二。一者以垢穢心愛(ài)著法服。二者持戒人邊受其供養(yǎng)。又出家人有二種病。何謂為二。一者懷增上慢而調(diào)伏心。二者破壞他人發(fā)大乘心。善男子。夫沙門者凡有四種。何謂為四。一者形相詐現(xiàn)沙門。二者威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實(shí)行沙門。何謂形相詐現(xiàn)沙門。有一沙門。形相具足服僧伽梨。剃除須發(fā)執(zhí)持應(yīng)器。而便成就不凈身業(yè)。不凈口業(yè)。不凈心業(yè)。不善護(hù)身慳嫉懈怠。破戒懷惡。是名形相詐現(xiàn)沙門。何謂威儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四圣種。遠(yuǎn)離眾會(huì)憒鬧之所。言語(yǔ)柔軟。如是德行欲為欺誑不為寂靜。而于空法見(jiàn)有所得。于無(wú)所得而生怖畏如臨坑想。于說(shuō)法者而生忿怒如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門。有一沙門。偽作相貌現(xiàn)行持戒。欲令人聞努力讀誦。欲令他知自為多聞。獨(dú)處閑靜不余雜鬧。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠(yuǎn)離法。欲得人知我是厭離。不為寂靜不為得道。不為沙門及沙門果。不為涅槃微妙勝果。是則名為求名沙門。善男子。何謂實(shí)行沙門。有一沙門。于自身命尚不生貪。何況利養(yǎng)名聞等事。于空無(wú)相無(wú)取之法聞大歡喜。順達(dá)真如隨說(shuō)而行。不為涅槃而修梵行。豈樂(lè)三界無(wú)樂(lè)之處�？丈胁粓�(zhí)何況我見(jiàn)眾生人見(jiàn)。依止于法而求解脫。夫求解脫不外馳騁。見(jiàn)一切法本來(lái)無(wú)垢畢竟清凈。但依自身不依于他。于佛法身尚不執(zhí)著。何況色身。以空遠(yuǎn)離而不見(jiàn)法。何況貪著音聲言說(shuō)。以無(wú)為法尚不見(jiàn)僧。何況當(dāng)見(jiàn)有和合眾。于諸法中無(wú)所斷除無(wú)所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本來(lái)寂滅。不見(jiàn)有得不求解脫。是名實(shí)行沙門。如是善男子。汝等當(dāng)學(xué)實(shí)行沙門。莫著名字空無(wú)利益。善男子。譬如貧窮下賤之人。強(qiáng)為作字名為富貴。于意云何。是貧賤人稱此名不。不也世尊。如是寶積。雖為沙門而無(wú)沙門實(shí)行之德。如彼貧人空荷名字。善男子。譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是寶積。有諸沙門雖多讀誦種種經(jīng)典。而不能止貪恚癡渴。在法水中煩惱渴死墮諸惡道。善男子。譬如醫(yī)王多畜眾藥。自身有病而不能治。多聞之人有煩惱病。亦復(fù)如是。雖有多聞不止煩惱何能自利。善男子。譬如有人服王貴藥。不能將節(jié)為藥所害。多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是。得好法藥不能修行自害慧命。善男子。如摩尼珠墮不凈中未即可用。多聞之人貪著利養(yǎng)。未能利益一切天人。善男子。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他供養(yǎng)。亦復(fù)如是。善男子。如長(zhǎng)者子。若男若女凈自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新凈衣寶飾華鬘莊嚴(yán)身首。如是寶積。多聞之人受持凈戒。而被法服受他供養(yǎng)。亦復(fù)如是。善男子。有四種破戒似善持律。何謂為四。設(shè)有一人具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆能履行。身口意業(yè)悉皆明白正命清潔。如是之人說(shuō)有我論。是初破戒似善持律。善男子。復(fù)有一人誦持戒律。隨所說(shuō)行身見(jiàn)不滅。是二破戒似善持律。善男子。復(fù)有一人具足持戒。取眾生相而行慈心。聞一切法本來(lái)無(wú)生心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子。復(fù)有一人。具足修行十二頭陀。見(jiàn)有罪相。是四破戒似善持律。善男子。夫持戒者。無(wú)我無(wú)我所。無(wú)作無(wú)非作。無(wú)有作法亦無(wú)作者。無(wú)行無(wú)非行。無(wú)色無(wú)名無(wú)相無(wú)非相。無(wú)成無(wú)不成。無(wú)取無(wú)舍無(wú)可取無(wú)可棄。無(wú)眾生無(wú)眾生名。無(wú)心無(wú)心名。無(wú)世間無(wú)非世間。無(wú)依止無(wú)非依止。不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者。亦不憶想分別此戒。寶積。是名圣戒無(wú)流之戒。不著三有無(wú)所依戒。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

清凈持戒者無(wú)垢無(wú)所有

持戒無(wú)憍慢亦無(wú)所依止

持戒無(wú)愚癡亦無(wú)有諸縛

持戒無(wú)塵污亦無(wú)有違失

持戒心善軟畢竟常恒寂

遠(yuǎn)離于一切憶想諸分別

解脫諸亂念是凈持佛戒

不貪惜身命不用諸有生

修習(xí)于正行安住于正道

是名為佛法堅(jiān)實(shí)凈持戒

持戒不染世亦不依世法

逮得智慧明無(wú)暗無(wú)所有

無(wú)我無(wú)彼想已知見(jiàn)諸相

是名為佛法真實(shí)凈持戒

無(wú)有此彼岸亦無(wú)有中間

于無(wú)此彼中亦不有所著

無(wú)縛無(wú)諸漏亦無(wú)有欺誑

是名為佛法真實(shí)凈持戒

心不著名色不生我我所

是名為安住真實(shí)凈持戒

雖持諸戒行其心不自高

亦不以為上過(guò)戒求智慧

是名為真實(shí)清凈持戒相

不以戒為最亦不貴三昧

過(guò)此二事已修習(xí)于智慧

空寂無(wú)所有是諸賢圣性

如是凈戒者諸佛所稱美

心脫于身見(jiàn)除滅我我所

信解于諸佛所行空寂法

如是持圣戒則為無(wú)有等

依戒得三昧三昧能修慧

依因所修慧逮得于凈智

已得凈智者具足清凈戒

佛說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百沙門不受諸法心得解脫。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。五百沙門得于禪定。聞此深法心不信解。不能通達(dá)不入內(nèi)懷。從座而起還于山林。爾時(shí)大迦葉前白佛言。世尊。是五百沙門皆得禪定。不能信解入深法故從座起去。佛語(yǔ)大迦葉。是諸沙門以增上慢。聞是清凈無(wú)流戒相。不能信解通達(dá)了知。佛所說(shuō)偈其義甚深不入內(nèi)懷。所以者何。諸佛菩提極甚深故。若無(wú)福德未種善根隨逐惡友。多不能信受此深法。迦葉。是五百人于過(guò)去世迦葉佛時(shí)。外道弟子往到佛所欲求佛過(guò)。聞佛說(shuō)法得少信心而自念言。是佛希有快說(shuō)妙法。以是善心福德因緣。命終之后生忉利天。從彼墮落生閻浮提。于我法中而得出家。是諸沙門深著諸見(jiàn)。聞?wù)f深法不能信解。而不隨順不能通達(dá)。以聞深法因緣力故得大利益。不以此生更墮惡道。當(dāng)用此身得入涅槃。爾時(shí)世尊。告長(zhǎng)老須菩提言。汝往就彼諸沙門邊。為教誨之令其得解。長(zhǎng)老須菩提對(duì)曰。世尊。是等沙門于佛所說(shuō)尚不信受。豈能信受于我語(yǔ)耶。是時(shí)如來(lái)即為化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所游道路。是諸沙門見(jiàn)是二人而問(wèn)之曰。汝何去耶。答曰。我等欲去就阿蘭若。住于山林閑寂之處修禪定樂(lè)。所以者何。佛所說(shuō)法殊不可解。諸沙門言。長(zhǎng)老。我等聞佛說(shuō)法亦不能解。故欲入山修學(xué)禪定。時(shí)化沙門而對(duì)之曰。我等當(dāng)離自高逆心。應(yīng)當(dāng)求解佛所說(shuō)義。所以者何。無(wú)高無(wú)諍是沙門法。長(zhǎng)老。如佛所說(shuō)涅槃之名�？諢o(wú)所有。誰(shuí)得涅槃為何所滅。何法當(dāng)名為涅槃耶。于此身中頗有我人眾生壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。又問(wèn)何法名涅槃耶。諸沙門曰。長(zhǎng)老。貪嗔癡盡故涅槃耶�；�沙門曰。長(zhǎng)老。是貪嗔癡可盡滅者當(dāng)何處有。諸沙門曰。是貪嗔癡非內(nèi)非外亦非中間。若無(wú)憶想虛妄分別。是貪嗔癡亦不得生。化沙門曰。長(zhǎng)老。若爾不須分別。長(zhǎng)老。若不分別貪嗔癡等豈得生耶。是貪嗔癡若不更生是名寂靜。不為生死不為涅槃。長(zhǎng)老。以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)不生不滅。長(zhǎng)老。如是等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不舍。長(zhǎng)老。當(dāng)滅此相謂涅槃想。若于無(wú)相而作想解。若于有相而作想解。于此有無(wú)而起想者是名相縛。長(zhǎng)老。應(yīng)當(dāng)入于滅受想定。若一能得入滅想定者所作已辦。則為滿足更無(wú)余事。是化沙門說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百沙門不受諸法心得解脫。得解脫已。往詣佛所頭面作禮卻坐一處。爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提問(wèn)諸沙門言。汝等向者為何處去今何來(lái)耶。諸沙門曰。長(zhǎng)老。佛所說(shuō)法。來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至。又復(fù)問(wèn)曰。汝等沙門云何聽(tīng)法。沙門答曰。不為系縛不為解脫。又問(wèn)汝等沙門習(xí)行何法。答曰不為得故不為失故。又問(wèn)誰(shuí)調(diào)伏汝。答曰身無(wú)決定心無(wú)所著。有此二者能調(diào)伏我。又問(wèn)汝等云何解脫。答曰不斷無(wú)明不生明故。又問(wèn)汝等為誰(shuí)弟子。答曰無(wú)證無(wú)覺(jué)是彼弟子。又問(wèn)汝等幾何當(dāng)入涅槃。答曰猶如如來(lái)所作化人。其入涅槃我等當(dāng)入。又問(wèn)汝等已得己利耶。答曰自利不可得故。又問(wèn)汝等所化已得辦耶。答曰我及我所不可得故。又問(wèn)汝等修梵行耶。答曰于三界中不行亦非不行。是我梵行。又問(wèn)汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢竟盡故。又問(wèn)汝等破魔眾耶。答曰陰魔不可得故。又問(wèn)汝等承事如來(lái)耶。答曰不以身心故。又問(wèn)汝等住福田耶。答曰無(wú)有住故。又問(wèn)汝等斷于生死諸往來(lái)耶。答曰無(wú)常斷故。又問(wèn)汝等斷諸行耶。答曰無(wú)礙解脫故。又問(wèn)汝等究竟當(dāng)至何所。答曰隨于如來(lái)化人所至。于是長(zhǎng)老須菩提問(wèn)沙門時(shí)。五百沙門不受諸流心得解脫。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩名曰普明。在大眾中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩薩欲學(xué)是寶云經(jīng)當(dāng)云何學(xué)。佛言。善男子。汝當(dāng)勤心學(xué)此經(jīng)典。何以故。諸佛如來(lái)說(shuō)此寶云微妙經(jīng)典。但為實(shí)行有善根者大利益故。善男子。譬如有人乘土壞船欲渡大河。善男子。于意云何。以何精進(jìn)乘是壞船。是人得渡如是大河。對(duì)曰世尊。以大勇猛精進(jìn)力故。所以者何。是人念言。我今漂溺四種大流莫于中間是船破壞。勇猛精進(jìn)乃可得渡。佛告普明菩薩摩訶薩言。菩薩亦爾。欲學(xué)此法當(dāng)勤精進(jìn)倍過(guò)于此。所以者何。是身無(wú)常無(wú)有決定。難信難養(yǎng)必當(dāng)敗壞。不得久住終歸磨滅。未得法利勿令于中而破壞故。我在大河為渡眾生于四流故。常習(xí)法船往來(lái)生死度諸群品。云何菩薩習(xí)于法船。謂平等心。于諸眾生為船因緣。習(xí)無(wú)量善以為牢厚。清凈戒行以為板障。布施及果以為裝飾。信心佛道為諸林木。一切福德以為校具。慈悲喜舍堅(jiān)固系縛。忍辱柔軟憶念為釘。諸菩提分堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)。最上妙善諸法林中。出生如是不可思議無(wú)量禪定功德業(yè)慧。善寂調(diào)心以為師匠。畢竟不壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠(yuǎn)。以智慧刀防諸惡賊。善權(quán)方便種種諸法。合集奉行以為裝飾。四正念處以為樓櫓。四正勤行以為人力。四如意足以為疾風(fēng)。五根善察以為船師。五力強(qiáng)壯以為防備。七覺(jué)覺(jué)悟能破魔賊。八直正道隨意到彼。離外道法止為調(diào)御。觀為利益不著二邊。有因緣法甚為安隱。大乘廣博無(wú)盡辯才廣布名聞。能濟(jì)十方一切群品。而自唱言。汝等當(dāng)來(lái)上我法船。從安隱道得至涅槃。度于斷常到無(wú)為岸。善男子。如是菩薩摩訶薩常應(yīng)修習(xí)如是法船。以是法船無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億船。于阿僧祇劫在生死中。度脫漂沒(méi)長(zhǎng)流眾生。佛復(fù)告普明菩薩摩訶薩言。善男子。又有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實(shí)不虛。厚習(xí)善法身心清凈不舍精進(jìn)。樂(lè)近光明修善根故。常正憶念樂(lè)善法故。多聞無(wú)厭具足慧故。破碎憍慢增益智故。除滅戲論具功德故。樂(lè)住山林無(wú)爭(zhēng)競(jìng)故。不處憒鬧離惡友故。深求諸法決定依于第一義故。求于智慧通達(dá)真實(shí)諸法相故。求于空法所行正故。求于遠(yuǎn)離永寂滅故。如是善男子。是為菩薩摩訶薩獲得速成諸佛神通。當(dāng)如是學(xué)如是修行。爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉復(fù)白佛言。希有世尊。如是寶云微妙經(jīng)典大為利益。一切天人無(wú)量無(wú)邊。若善男子善女人。于此大乘寶云經(jīng)典受持讀誦。若為人說(shuō)若稱善哉。及諸幢幡華香燈燭而供養(yǎng)之。乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是人得福無(wú)量無(wú)邊。所以者何。財(cái)施果報(bào)但在三界。法施之力出于三界。無(wú)老病死得涅槃樂(lè)。設(shè)有女人能誦此經(jīng)。彼則離于四種惡趣。從今以去永不復(fù)受女人之身。轉(zhuǎn)女身已得成男身。聰明智慧生正信家。當(dāng)速得成如來(lái)法身三十二相八十種好金剛不壞真實(shí)之身