大乘寶云經(jīng) 第五卷

大乘寶云經(jīng) 第五卷

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

安樂(lè)行品第五

爾時(shí)世尊。復(fù)告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處心恒寂靜而安樂(lè)住。何等為十。所謂善修憶念。觀察于身及受心法。善修憶念。觀察境界阿蘭若處。于諸聚落國(guó)城都邑。于諸利養(yǎng)恭敬名聞。于諸如來(lái)所制禁戒。于皮肉心一切煩惱上中下品。善修憶念而觀察之。善男子。云何菩薩觀察于身而安樂(lè)住。菩薩摩訶薩以智慧故觀察是身從足至頂。唯見(jiàn)是身三十六物假合成人。念念生滅無(wú)常敗壞。筋脈連持不凈充滿無(wú)可樂(lè)者。如是觀察即生厭離。以厭離故身染身貪身見(jiàn)身著悉不復(fù)生。以是因緣。凡諸不善與身相應(yīng)皆得遠(yuǎn)離。有諸善法與身相應(yīng)悉皆增長(zhǎng)。云何觀受善修憶念而安樂(lè)住。菩薩摩訶薩作是思惟。凡是諸受一切皆苦。所以者何。嬰兒凡夫頑囂無(wú)智。以顛倒故。以苦受中而生樂(lè)想。一切圣人唯見(jiàn)是苦。復(fù)能安立一切眾生。于是法中令得隨順。如是學(xué)之已得觀受善住念處。于苦樂(lè)受不嗔不貪。為滅受故勤修憶念。于是法中勸化他人令如是行。云何觀察于心念處而安樂(lè)住。菩薩摩訶薩作是思惟。是心顛倒無(wú)常常想苦生樂(lè)想。于無(wú)我法而作我想。于不凈中而作凈想。躁動(dòng)易轉(zhuǎn)一念不住。為諸煩惱而作根本。長(zhǎng)為眾生開(kāi)三涂門(mén)。為諸苦惱而作因緣。能閉善道。能為發(fā)起貪嗔癡等。為一切法作增上緣。一切諸法心為上首。若知于心則能得知一切諸法。心能盡作一切世間種種色像。唯心見(jiàn)心唯心造業(yè)若善不善。唯心輪轉(zhuǎn)無(wú)暫休息猶若火輪。唯心奔逸猶如惡馬。唯心能燒猶如野火。唯心潤(rùn)生猶若大。如是觀察住心念處。則便能得不隨于心能為心師。以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者。則于諸法而得自在。云何菩薩觀法念處而安樂(lè)住。菩薩摩訶薩于如是等不善諸法如實(shí)而知。言不善者貪嗔癡等及諸煩惱因無(wú)明生。以是義故修對(duì)治門(mén)。若貪心生修不凈觀。若嗔心生修慈悲觀。若癡心生而修十二因緣之觀。修行正勤而令除滅。復(fù)為觀察一切善法。見(jiàn)善法已于善法中攝心令住。憶念觀察受持是法。于是法中轉(zhuǎn)更勸化。令他眾生安住其中。云何菩薩于諸境界攝念觀察而安樂(lè)住。菩薩于色聲香味觸若好若丑。而不生于戀著隔礙貪嗔之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切諸法皆非是持。我今云何橫生戀著。于是法中我若戀著。我是愚癡。我是不了。我是顛倒。所以者何。如佛所說(shuō)。以戀慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚癡故則不能了善不善法。以是因緣當(dāng)墮惡道。復(fù)作是念。我今不宜生如是心。于危脆法而生隔礙。若生隔礙則不堪忍。由不忍耐便生嗔恚。以生嗔故為諸圣人之所呵責(zé)。一切同學(xué)而生毀呰所不稱嘆。作是觀已。于憎恨境善修憶念而安樂(lè)住。云何菩薩于阿蘭若而安樂(lè)住。菩薩摩訶薩作如是念。夫阿蘭若無(wú)諍三昧之所居處。此阿蘭若多有天龍夜叉乾闥婆等。得他心智證知我心及心數(shù)法。是故我今于此林中。不宜起諸不善思惟。于一切法若能不生不善思惟。觀行得成多修善法。云何菩薩于村聚落國(guó)城都邑。而作觀察得安樂(lè)住。菩薩摩訶薩行于聚落脫見(jiàn)是處。于出家人不相宜者。應(yīng)遠(yuǎn)避之。何等是耶。所謂若酤酒家若淫女舍若國(guó)王家。若波羅塞等嬉戲之處。及以飲酒聚集之處。若白衣群作倡伎樂(lè)歌舞之處。凡是出家非所宜者悉遠(yuǎn)離之。是中觀察而安樂(lè)住。云何菩薩于諸利養(yǎng)恭敬名聞。而作觀察得安樂(lè)住。菩薩摩訶薩于諸利養(yǎng)檀越[貝*親]施功德事中。于是利養(yǎng)而須自策調(diào)伏其心。勿令貪著不生愛(ài)樂(lè)。亦復(fù)不生我我所心。所得利養(yǎng)皆與一切困乏眾生共同平等普受用之。若藉是緣而得名聞。于是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名聞。不久之頃自當(dāng)歇滅。能得名者及所得名一切無(wú)常。何有智者于諸虛妄無(wú)常迅速敗壞危脆無(wú)安立處。而生貪著起于憍慢輕蔑他人。如是觀察得安樂(lè)住。云何菩薩于諸如來(lái)所制戒律。憶念觀察得安樂(lè)住。菩薩摩訶薩作如是念。于過(guò)去世一切如來(lái)學(xué)此法律已成等覺(jué)而般涅槃。于未來(lái)世一切如來(lái)學(xué)此法律當(dāng)成正覺(jué)而般涅槃。于現(xiàn)在世一切如來(lái)亦學(xué)是法今成正覺(jué)而般涅槃。作是觀已。于諸法律至心恭敬。勤求是法修行諸善得安樂(lè)住。云何菩薩于皮肉心上中下品三種煩惱。憶念觀察得安樂(lè)住。菩薩摩訶薩于皮煩惱而觀察之。肉心煩惱亦觀察之。以觀察故知其因緣。是諸煩惱從何緣生。是諸因緣復(fù)依何生。即得知見(jiàn)煩惱因緣則是無(wú)明。無(wú)明因緣不善思惟。不善思惟復(fù)何因生。不聽(tīng)正法。不聽(tīng)正法復(fù)何因緣。不近善友。如是知已煩惱因緣。煩惱源由煩惱境界。悉能遠(yuǎn)離得安樂(lè)住。善男子。如是菩薩具是十法。在在處處心恒寂靜得安樂(lè)住。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法著糞掃衣。何等為十。所謂受持堅(jiān)固。謙卑堪忍。無(wú)疲倦心。無(wú)染污心。不見(jiàn)其惡。唯見(jiàn)功德。亦不自高。不輕蔑人。具足凈戒。感諸天人之所供養(yǎng)恭敬禮拜。云何菩薩受持堅(jiān)固。善男子。菩薩摩訶薩信根成就內(nèi)懷清凈。隨順如來(lái)所制法律。若喪身命終不故犯。所受持法堅(jiān)固持已得謙卑心。謙卑心故憍慢不生。無(wú)憍慢故摭拾弊壞世間所棄。異于世俗所著之衣。摭拾得已浣濯練治。壞其本色縫納為衣。不生煩惱不辭劬勞。心無(wú)疲倦亦無(wú)污染。直為成就所作功德。于如是等糞掃衣中不見(jiàn)其惡。謂是糞掃大藍(lán)縷哉。過(guò)粗弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是義故。菩薩觀察于糞掃衣唯見(jiàn)功德。是糞掃衣一切仙圣所經(jīng)受持。隨于無(wú)欲順于圣種。一切諸佛之所稱嘆。不以此緣生我慢心。亦不自高不輕蔑人。若離憍慢即不輕他。不輕他故戒品具足。戒具足已一切釋梵及諸天眾之所供養(yǎng)。稱嘆禮拜一切諸佛之所護(hù)念。一切菩薩之所擁護(hù)。人非人等之所恭敬。國(guó)王豪族及諸臣民之所供養(yǎng)。一切同學(xué)之所勸進(jìn)。善男子。如是菩薩具足十法著糞掃衣。降伏一切障礙菩薩言。世尊。一切菩薩心地廣大。何緣樂(lè)此下劣粗弊糞掃衣耶。佛言。善男子。一切菩薩欲使一切世間愿力自在成就。然諸菩薩于愿力中未成就者。為諸煩惱不得生故。對(duì)治法門(mén)而修習(xí)之。善男子。汝意云何。如來(lái)世尊廣大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。對(duì)曰。世尊。我無(wú)此辯能答是言。所以者何。世尊。諸佛如來(lái)應(yīng)現(xiàn)信解非我境界。何以故。唯是世尊了見(jiàn)是法。唯修伽陀了見(jiàn)是法。諸佛如來(lái)無(wú)有一法而不知見(jiàn)不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因緣故如來(lái)世尊于閻浮提人非人等。種種根性種種信解。于眾生前現(xiàn)弊陋行。及諸天龍夜叉乾闥婆等于其前。說(shuō)光揚(yáng)稱嘆頭陀功德。降伏一切障礙菩薩又言。世尊。為是眾生所應(yīng)化者而現(xiàn)是事。及諸無(wú)量新發(fā)心者。行菩提行煩惱未斷。如來(lái)為示對(duì)治法門(mén)。善男子。如是菩薩得誓愿力。但為教導(dǎo)諸眾生故著糞掃衣。非鄙下心。善男子。以是義故菩薩摩訶薩著糞掃衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持三衣。何等為十。所謂其心知足而常少欲。遠(yuǎn)離貪求遠(yuǎn)離儲(chǔ)蓄。既無(wú)所蓄無(wú)去失憂。既無(wú)失憂離有失苦。離失苦故惡心不生。惡心無(wú)故無(wú)有愁毒。無(wú)愁毒故無(wú)所求取。無(wú)求取故能得修行盡諸有流。善男子。以知足故菩薩摩訶薩。隨宜法服而為自足以自足故即得少欲。以少欲故遠(yuǎn)離貪求。離貪求故無(wú)所儲(chǔ)蓄。無(wú)儲(chǔ)蓄故無(wú)有失憂。無(wú)失憂故不生苦惱。無(wú)苦惱故惡心不生。無(wú)惡心故不生愁毒。無(wú)愁毒故無(wú)所求取。無(wú)求取故能得修行盡諸有流。善男子。如是菩薩具足十法受持三衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不低昂住。何者為十。所謂不隨貪欲。不隨嗔恚。不隨愚癡。安隱而住。是名不低昂住。無(wú)怨恨住。無(wú)嫉妒住。無(wú)慳吝住。無(wú)憍慢住。不顯己德住。不求名聞住。不貪利養(yǎng)住。不輕蔑他住。不自高住。善男子。菩薩摩訶薩具是十法無(wú)低昂住。善男子。菩薩摩訶薩具足十法行乞摶食。何等為十。所謂發(fā)心利益諸眾生故。次第行乞無(wú)渴愛(ài)求。已自知足性樂(lè)分施無(wú)貪婪想。于所乞食自知限量。趣向助道巧摶善根遠(yuǎn)離摶想。善男子。云何菩薩利益眾生乃至遠(yuǎn)離摶想。善男子。菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生貧窮困苦。功德微薄不種善根。為利彼故行詣乞食。若入城郭若入聚落而行乞時(shí)。應(yīng)善攝念內(nèi)善思惟。于諸境界勿令馳騁。威儀庠序諸根不動(dòng)。慎無(wú)于放逸。視地七尺低頭而行。于諸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不長(zhǎng)出手?jǐn)坷徳谛�。若入大富長(zhǎng)者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨法事。若處多有惡狗惡牛惡馬惡象種種禽獸來(lái)相惱觸。若男若女若小若大惡口戲調(diào)。或相是非毀呰誹謗。如是等處悉皆遠(yuǎn)離。修行乞法勿渴愛(ài)求。勿強(qiáng)逼求。于諸檀越勿起愛(ài)慕亦不嗔恨。既無(wú)渴樂(lè)隨宜所得。已自知足持缽而還。至所住處安置衣缽而洗手足。若見(jiàn)佛像而前恭敬供養(yǎng)禮拜。然后入寺。于所食者分為四分。一分與同學(xué)。一分施貧窮。一分與畜生。一分而自食。如是取食無(wú)貪著心無(wú)希望心。隨宜飲食但能持身。莫為過(guò)少莫為過(guò)多。于食多少籌量取足。所以者何。若食過(guò)少不能行道。若食過(guò)多睡眠身重。亦不堪任學(xué)問(wèn)坐禪。夫求道者。皆應(yīng)正勤而作是念。懈怠懶惰何由能得滿助道法。若能合集助道法已則不著我。若不著我能自割肉以飴眾生。善男子。如是菩薩具足十法行乞摶食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法唯一坐食。何等為十。所謂坐于菩提道場(chǎng)。一切魔兵為作恐怖而坐不動(dòng)。于出世座而坐不動(dòng)。于出世慧而坐不動(dòng)。于出世智而坐不動(dòng)。于空三昧而坐不動(dòng)。覺(jué)了諸法而坐不動(dòng)。于八正道而坐不動(dòng)。于真實(shí)際而坐不動(dòng)。于如如中而坐不動(dòng)。于一切智而坐不動(dòng)。所言一坐唯是法座。是故名為一坐食也。善男子。如是菩薩見(jiàn)是十法唯一坐食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法持不再食。何者為十。所謂一食之后無(wú)所希望。無(wú)所染著。勸食不食。是時(shí)非時(shí)悉皆不受。脫能治身種種湯藥所可食者。所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。設(shè)見(jiàn)他食亦不生嗔。亦不貪樂(lè)亦不吝惜。若菩薩中后不食而病困苦。若以病故恐失壽命恐廢行道。以無(wú)疑心審知是藥能治是病許為受用。善男子。如是菩薩具是十法持不再食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住阿蘭若。何者為十。所謂久習(xí)梵行。善解毗尼。諸根不缺。廣博多聞。持戒德業(yè)。離著我怖。譬如野鹿攝身威儀。修身輕利。趣向寂靜。心無(wú)愁悶。善男子。云何菩薩久習(xí)梵行。乃至心無(wú)愁悶。善男子。菩薩摩訶薩出家已來(lái)。于正法律具足戒品三輪清凈。善解法相威儀具足出入以時(shí)。凡是如來(lái)所示道法上中下品。皆悉通達(dá)不復(fù)求人。不易可動(dòng)。不著邪論一切外典。于佛正法文義明了。犯與不犯懺悔方法無(wú)不具知。于所犯者皆悉遠(yuǎn)離。恭敬正法數(shù)數(shù)懺悔。一切惡法發(fā)露改往。是罪源由莫不洞達(dá)而遠(yuǎn)離之。上中下業(yè)上中下報(bào)亦悉了知。已信解故守護(hù)正法。眼耳等根具足身分無(wú)所殘缺。住阿蘭若。阿者言無(wú)。蘭若謂諍。住山林中不與世諍。于是林中無(wú)相觸惱。不近不遠(yuǎn)便于乞食。是山林中有清凈水。無(wú)諸難事灌洗易得。樹(shù)木蔭映華果豐足無(wú)惡禽獸。自然石室不過(guò)峻阻登涉無(wú)難。寂靜閑居獨(dú)而無(wú)侶。曾所聞法而誦習(xí)之。日夜六時(shí)憶念不忘。聲不高下誦之勿廢。調(diào)伏諸根不令馳騁。攝心思惟勿生散亂。恬然自樂(lè)受持經(jīng)典。取于三相謂止發(fā)舍。勿著睡眠。脫有國(guó)王大臣長(zhǎng)者。及諸人民故來(lái)尋詣。應(yīng)作是言。善來(lái)善來(lái)。若至住處。喚大王坐隨宜坐處。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫獨(dú)自坐。王若躁動(dòng)不就鄙座。應(yīng)作愛(ài)語(yǔ)。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多聞沙門(mén)。是中安止。無(wú)怖無(wú)畏無(wú)劫盜賊。若是國(guó)王安隱寂靜�？奥�(tīng)說(shuō)法而為說(shuō)之。其若不樂(lè)廣分別說(shuō)。當(dāng)為略說(shuō)隨順厭離。其若不樂(lè)聽(tīng)厭離法。當(dāng)說(shuō)嘆佛無(wú)上功德。若諸長(zhǎng)者人民來(lái)至。隨其所應(yīng)為說(shuō)法要。悉令得生信法之心。亦使受持三歸戒等。令諸人輩生歡喜心。自利利他。已生諸惡及諸煩惱令得滅故。而修多聞不著于我。不著我故住于山林無(wú)憂無(wú)畏。無(wú)怯弱想不生恐怖。趣向寂靜遠(yuǎn)離喧雜。獨(dú)居如鹿少欲知足。善男子。菩薩居山不同于鹿怖畏馳走。不取其失。言如鹿者。遠(yuǎn)離郭邑聚落居家。其作是念。近惡人故或失壽命。如是菩薩離于喧雜若男若女若小若大。而作是念。親近是等失我宿昔所習(xí)善根。勿生散亂。如是恒生怖畏心住故向寂靜。于世間中生厭離心。住山林中唯見(jiàn)功德。唯見(jiàn)寂靜。唯見(jiàn)畢竟。唯見(jiàn)安樂(lè)。無(wú)憂愁心。無(wú)迷悶心。不近惡友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子。如是菩薩具是十法住阿蘭若。善男子。菩薩摩訶薩具足十法依止樹(shù)下。何等為十。所謂所依樹(shù)下。去于聚落不近不遠(yuǎn)。無(wú)諸棘刺及毒草木穢雜之處。樹(shù)葉不雕。非猿猴處眾鳥(niǎo)巢處。非惡禽獸所居之樹(shù)。無(wú)有惡人危難之處。所依樹(shù)下身安樂(lè)處。心無(wú)悶處安心而止。善男子。如是菩薩具是十法依止樹(shù)下。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法坐于露地。何等為十。所謂冬時(shí)夏時(shí)春時(shí)。不得近于舂場(chǎng)之處。不近樹(shù)木非叢聚處。不約山險(xiǎn)莫近江河。不遮寒不遮風(fēng)亦不遮雨。亦不遮熱不遮霜露。唯除疾病。菩薩摩訶薩若坐露地身有疾病不堪行法。當(dāng)住寺中而作是念。諸佛如來(lái)制頭陀法。但為斷除一切煩惱。如佛教法我當(dāng)奉行。我雖住寺應(yīng)學(xué)正勤。為斷煩惱不得懈怠散亂閑住。雖居寺舍不生貪著。復(fù)作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不應(yīng)于寺生我所心。雖住寺中恒不離于露地之想。善男子。如是菩薩具是十法坐于露地。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住尸陀林。何等為十。所謂若在中住多生厭離。恒作死想。作八萬(wàn)戶蟲(chóng)所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭穢想。作膖脹想。作血涂想。作膿爛想。作解離想。作骸骨想。善男子。菩薩摩訶薩住尸陀林恒興慈悲憐愍眾生。持戒清凈具足威儀。恒習(xí)素食支持活命。所以者何。善男子。是尸陀林有諸非人。依止中住食人血肉。若見(jiàn)菩薩食魚(yú)肉者。而起惡心來(lái)相觸惱。善男子。住尸陀林菩薩。脫入寺舍前禮佛塔。次禮大德問(wèn)訊上座。恭敬事畢一處而立。于眾僧座不得坐之。何以故。菩薩之法將護(hù)世間諸俗人意。是尸陀林住止菩薩。翻于世間凡愚眾生不違眾圣。若于私座請(qǐng)菩薩坐。審如是僧心無(wú)變異乃可就坐。勿令前人而生悔心。以卑下心于己身中作旃陀羅想。善男子。如是菩薩具是十法住尸陀林。善男子。菩薩摩訶薩具足十法宴坐不臥。何等為十。所謂不為苦身故而坐不眠。不為惱心故不為眠。所牽故不萎身坐。菩薩摩訶薩凡坐不眠。但為滿足菩提諸行。為一心故。為向正道故。為坐道場(chǎng)故。為利眾生故。為滅一切煩惱故。坐而不臥。善男子。如是菩薩具是十法常坐不臥。善男子。菩薩摩訶薩具足十法隨宜敷坐。何等為十。所謂于坐之處不過(guò)經(jīng)營(yíng)。亦不求他而為敷座。不作相貌令他敷座。所坐之處若葉若草隨得而坐。若有地所多諸蟲(chóng)蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。及阇維處悉遠(yuǎn)離之。若消息時(shí)右脅而臥。上下累腳袈裟覆身。正念專心作光明想。恒作悟想而暫眠臥。不取眠樂(lè)不取脅樂(lè)但調(diào)其身。持于四大勿令過(guò)困。晝夜用心趣助道法。善男子。如是菩薩具是十法隨敷而坐。善男子。菩薩摩訶薩具足十法攝心與理相應(yīng)。何者為十。所謂多修不凈觀。多修慈悲觀。多修十二因緣觀。善識(shí)污心之法。多修空相。多修無(wú)相。多修攝心。無(wú)所愿求。恒修不息不令悔恨。具足戒品。善男子。云何菩薩多修不凈觀。善男子。菩薩摩訶薩獨(dú)居閑寂。不出人間隱山林中。一向默念其心調(diào)直。令身調(diào)直結(jié)跏趺坐。見(jiàn)其支節(jié)屈伸俯仰生厭離心。當(dāng)觀身內(nèi)三十六物。念念相次莫觀皮外。作如是觀乃至眾生種種飲食美味凈潔。若粗若好才入腹中即成不凈。觸于內(nèi)火則便臭爛穢氣逆鼻。一切世間之所不耐。如此之身。一切嬰兒凡夫眾生之所戀著。當(dāng)依圣教以善智慧如實(shí)觀之。是故我今不應(yīng)愛(ài)此臭處之身。以是因緣故厭離之。如是菩薩多修不凈觀。云何菩薩多修慈悲觀。菩薩摩訶薩獨(dú)居閑靜具如前說(shuō)。依前次第而作是念。是諸眾生多諸嗔恚怨憾忿恨。造諸惡業(yè)結(jié)構(gòu)怨家無(wú)緣責(zé)主。若于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。一切嗔恚究竟滅已。我方得坐菩提道場(chǎng)。作是甚深觀察思惟。真實(shí)慈悲非但口說(shuō)。云何菩薩多修十二因緣觀。菩薩摩訶薩若貪欲生若嗔恚生若愚癡生。作是思惟。是貪嗔癡藉因緣生。而此因緣復(fù)藉因緣。于是諸法因緣所生。無(wú)有自性悉是虛妄。何有智者以虛妄法因緣所生。于自己身而作瘡疣。云何菩薩善知污心之法。菩薩摩訶薩觀是污法。若在自心若在他心不可量度。為滅是等因緣法故當(dāng)觀察之。何者是耶。所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同學(xué)。若老若少并不恭敬。是名染污心法。唯重自身輕蔑他人。于諸境界馳騁散亂。背于涅槃著于我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)執(zhí)著空見(jiàn)執(zhí)著斷見(jiàn)。執(zhí)常無(wú)常憎忿善人。親近凡愚離持戒者。近破戒眾伏事惡友。遠(yuǎn)善知識(shí)誹謗諸佛甚深經(jīng)典。于甚深法生怖畏相懈怠懶惰。于己身中生下劣想無(wú)有威德。訥于言語(yǔ)非處生疑。應(yīng)疑不疑不疑而疑。諸蓋諸結(jié)之所纏縛。幻惑世人間構(gòu)諂曲。睡眠瞪瞢唯貪利養(yǎng)。求于名聞恃于姓族。戀于眷屬染于邪見(jiàn)。恃怙國(guó)土戀慕群眾。習(xí)學(xué)咒術(shù)路伽耶陀世俗文章。舍離正法廢于道行。于不善法忽務(wù)經(jīng)營(yíng)。于功德業(yè)不勤其事。憎惡毀呰出家之人。但好歌詠嘆諸女色。稱美少年若男若女。不樂(lè)寂靜于阿蘭若愁憒不樂(lè)。于善不善不知量度。于可尊重不往問(wèn)訊親近供養(yǎng)。讀誦經(jīng)典不知時(shí)節(jié)。于所行處不避譏嫌。于諸戒律若輕若重悉不能持。于諸惡法皆無(wú)怖畏。諸根暗鈍愚癡障重。心恒躁動(dòng)惡業(yè)快利。無(wú)所忌難自恣獨(dú)步。橫理取法憂慮愁毒。于色好丑取相評(píng)量。于嗔恚境不修慈悲。于諸貧窮不起憐愍。見(jiàn)疾病苦不生厭離。見(jiàn)死不怖住火宅中不欲出離。但經(jīng)營(yíng)身不護(hù)戒律。于過(guò)去中經(jīng)作何事。于現(xiàn)在中正作何事。于未來(lái)中當(dāng)何所作。如是境界都無(wú)思惟。于不思議而作思議。于不可量而作限量。所不可求而競(jìng)勤求。于非清凈作清凈想。于非出離作出離想。于非正道作正道想。于所未得謂言已得。我正多事未得修善。我是凡夫那能修行諸圣道法。多戀俗務(wù)推斥度日�；乇芪⒚罟Φ律聘�。于大小乘不能稱嘆。設(shè)見(jiàn)信樂(lè)佛正法者。而誹謗之。樂(lè)于斗諍好相是非。粗獷惡口自大高舉。惡賴罵詈卒暴匆擾凌轢于他。說(shuō)無(wú)義語(yǔ)喜論人過(guò)。所不可說(shuō)而好說(shuō)之。樂(lè)於戲論耽著嬉戲。如是等事名染污法。能染污心而善知之。為滅一切諸戲論故。多修于空而入禪定。以調(diào)其心如是修空。于此境界隨心著處。當(dāng)尋是處求其體性遂無(wú)所有。無(wú)所有故通達(dá)于空。所緣之境及能緣心并須觀察。作觀察已。心境二法悉無(wú)所有而通達(dá)空。通達(dá)空故為修無(wú)相。而攝其心入于禪定。一切相貌顯現(xiàn)相似。善觀察之則見(jiàn)非相。既了非相不得己身則無(wú)身相。得無(wú)相已不著己身。不著身故不得一切外諸境相。于諸外境不作分別不更移心。于內(nèi)外相心既不動(dòng)。為滅無(wú)相之相故。于修觀行不生憂喜。雖得是定習(xí)氣尚多。為滅習(xí)氣恒修是定。心心相續(xù)無(wú)令休息猶如[火*(替-曰+貝)]火。住于奢摩他毗婆舍那中。毗婆舍那者如實(shí)法觀。奢摩他者一心寂默。得心定故后不致悔。不致悔故生歡喜心。何故歡喜由戒清凈。一切菩薩具足戒品。清凈攝心與理相應(yīng)。何以故。持戒清凈故攝心得成。是故說(shuō)名與理相應(yīng)。善男子。如是菩薩具足十法攝心與理相應(yīng)。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持經(jīng)典。所謂為護(hù)正法而往聽(tīng)聞不為資生。為護(hù)正教勤聽(tīng)正法不為利養(yǎng)。為三寶種不斷絕故。勤求多聞不為世利。為欲利益學(xué)大乘者。而修多聞不為稱嘆。為諸眾生無(wú)救護(hù)者。利益因緣而修多聞。為諸眾生三苦所逼。作安樂(lè)故而修多聞。為無(wú)慧眼諸眾生故。令得慧眼而修多聞。為小乘人說(shuō)聲聞法而修多聞。為大乘人說(shuō)菩薩道而修多聞。為自得證無(wú)上智慧而修多聞。不求下乘而修多聞。善男子。菩薩具是十法受持經(jīng)典。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。受持毗尼。何等為十。所謂了知毗尼。并律宗體。毗尼甚深。毗尼微細(xì)。犯與不犯。性罪制罪。波羅提木叉。學(xué)之本源。聲聞毗尼。菩薩毗尼。悉皆了知。善男子。如是菩薩具足十法受持毗尼。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。威儀行處齊整具足。何等為十。所謂于聲聞法已經(jīng)修學(xué)。于緣覺(jué)法已經(jīng)修學(xué)。于菩薩法已經(jīng)修學(xué)。如是學(xué)已威儀具足。凡是沙門(mén)不宜處行皆悉遠(yuǎn)離。以是因緣非處不行。非時(shí)不行。非國(guó)不行。修行沙門(mén)所應(yīng)行處。不失威儀。勿令沙門(mén)婆羅門(mén)之所譏誚。夫威儀者與理相應(yīng)。復(fù)勸化他令住此法。使行法者具諸威儀庠序細(xì)密。內(nèi)懷相應(yīng)無(wú)有虛假。善男子。如是菩薩具是十法。威儀行處齊整具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。心無(wú)慳貪亦無(wú)嫉妒。何等為十。所謂自能惠施。復(fù)勸他人令行布施。稱嘆布施。見(jiàn)他布施起隨喜心。勸嘆成獎(jiǎng)令其歡喜。不作是念但施于我莫施余人。唯使我豐不令他得。應(yīng)作是念。令諸眾生得安樂(lè)具種種資生。若于世間若出世間具足安樂(lè)。我今所為是等眾生利益安樂(lè)修諸苦行。是故我今于眾生邊不應(yīng)起諸慳貪嫉妒。善男子。如是菩薩具足十法。無(wú)有慳貪嫉妒之心。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。于諸眾生行平等心。何等為十。所謂于諸眾生業(yè)行平等。于諸眾生無(wú)忿憾心。于諸眾生平等利益。而行布施受持禁戒。修于忍辱勇猛精進(jìn)。善思禪定修般若智。不依二邊而修是心。緣諸眾生起平等心。修行六度令得是法。生死火宅眾苦熾然自得出已。復(fù)救余人令其得出。以心平等不生彼此隔礙之想。無(wú)有憎愛(ài)。善男子。譬如長(zhǎng)者其家巨富。唯有六子愛(ài)念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚愚癡。于事不了匍匐而戲。是長(zhǎng)者宅被火所燒。熾然猛焰炎盛遍起。是等諸子各各東西。善男子。于意云何。是時(shí)長(zhǎng)者頗作是念。我今前可且救一子。然后方便救余子不。降伏一切障礙菩薩對(duì)曰。不也世尊。所以者何。而是長(zhǎng)者于其諸子。平等救濟(jì)無(wú)有偏心。而隨近者前引出之。善男子。如是一切眾生之類。皆是菩薩之?huà)雰阂病Ｎ戳丝鄻?lè)。無(wú)所知解生死火宅。六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其善根有成熟者前救脫之。安置令住清凈法界生死之外。善男子。如是菩薩具足十法。于諸眾生行平等心。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。殷勤恭敬供養(yǎng)諸佛。何等為十。所謂供養(yǎng)于法是供養(yǎng)佛。不以財(cái)物是供如來(lái)。為作安樂(lè)利益眾生。為欲攝受一切眾生。為欲成就眾生善根不舍所受清凈禁戒。不廢一切菩薩行業(yè)。如所說(shuō)法身即能行。如是修行心無(wú)疲倦。不舍無(wú)上菩提之心。如是恭敬供養(yǎng)諸佛不用財(cái)寶。若能修行諸佛正法即供養(yǎng)佛。所以者何。供養(yǎng)于法則是供養(yǎng)一切如來(lái)。是法所生利益群品令出世間。若背菩薩所行之業(yè)則為身口相乖。如所誓愿不得成滿則心疲倦。便舍菩提則不能得利益眾生。何以故。菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。但為利益諸眾生故。若無(wú)眾生亦無(wú)菩薩取于正覺(jué)。善男子。當(dāng)如是觀法即是佛。一切諸佛法為身故。善男子。如是菩薩具足十法。殷勤恭敬供養(yǎng)諸佛。善男子。菩薩摩訶薩具足十法斷除憍慢。何等為十。所謂出離家居勤苦求道。親識(shí)朋友一切眷屬不復(fù)相關(guān)。何異死人故無(wú)憍慢。改其形相著壞色衣。而我今者別有所求故無(wú)憍慢。剃頭持缽家家乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生謙下心。如栴陀羅不應(yīng)憍慢。今我身命寄于人活。受他摶食猶若餓狗。人所輕蔑不應(yīng)憍慢。我應(yīng)紹續(xù)尊重福田不應(yīng)憍慢。令諸同學(xué)見(jiàn)而歡喜不應(yīng)憍慢。持諸威儀庠序齊整不應(yīng)憍慢。所未得法我當(dāng)?shù)弥�不生憍慢。于弊惡性諸眾生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如是菩薩具足十法斷除憍慢。善男子。菩薩摩訶薩具足十法心多清凈。何等為十。所謂福業(yè)所持過(guò)去善根。宿因具足。正見(jiàn)具足。不著邪論不可移動(dòng)不事余師。內(nèi)懷清凈無(wú)有諂曲。意無(wú)貢高亦不幻惑。其心質(zhì)直備諸智慧。諸根明利離眾障蔽。心行清潔親近善友遠(yuǎn)惡知識(shí)。摧伏憍慢勤求妙理。于聽(tīng)法時(shí)不伺過(guò)失。諸佛功德皆悉了知。善男子。如是菩薩具是十法心多清凈。降伏一切障礙菩薩言。世尊。諸佛功德不可思議。我于此法云何得聞能了知之。佛言。善男子。汝善諦聽(tīng)。我今為汝說(shuō)于如來(lái)少分功德。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。佛言。善男子。如來(lái)大慈具足圓滿。于諸眾生悉皆平等如于一人慈悲平等。于遍法界一切眾生。其心亦爾如虛空界遍于一切眾生界中。如來(lái)慈悲遍一切處。無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是。異于聲聞緣覺(jué)菩薩。善男子。諸佛如來(lái)說(shuō)法無(wú)盡。于無(wú)量劫不可窮竭。種種名字種種義趣。于無(wú)量眾一時(shí)一音而為說(shuō)法。隨其類音各各得解無(wú)限無(wú)盡。善男子。諸佛如來(lái)問(wèn)答具足。設(shè)有一切預(yù)眾生類。以種種問(wèn)俱問(wèn)如來(lái)。如來(lái)隨其種種類音種種名字。于一剎那一念一時(shí)。皆悉能答無(wú)滯無(wú)礙。善男子。諸佛禪定境界無(wú)礙。善男子。設(shè)有一切眾生之類位階十地。一時(shí)一念俱時(shí)入于百千萬(wàn)億禪定三昧。于諸無(wú)量種種三昧。皆不能及如來(lái)三昧無(wú)邊境界。善男子。如來(lái)具足無(wú)量色身。善男子。設(shè)有眾生以如來(lái)身應(yīng)受化者。一念之頃遍于眾生。對(duì)其面前而現(xiàn)佛身隨眾生愿。一念之頃現(xiàn)種種身。善男子。如來(lái)具足天眼無(wú)量境界。善男子。有諸眾生得天眼者。所見(jiàn)諸色無(wú)量無(wú)邊諸世界中。如來(lái)悉見(jiàn)如庵摩勒在手掌中。善男子。如來(lái)無(wú)量天耳境界。善男子。設(shè)有眾生得天耳者。滿于無(wú)量無(wú)邊世界。隨其所聞種種音聲。如來(lái)能于一剎那頃。皆悉得聞是等音聲。善男子。如來(lái)具足知他心智無(wú)邊無(wú)盡等于虛空。善男子。設(shè)有一切諸眾生界。種種覺(jué)觀種種思惟種種業(yè)行。如來(lái)能于一念之頃。悉能了知無(wú)量無(wú)邊一切諸心。及所造業(yè)并業(yè)果報(bào)。于三世中以無(wú)礙智悉皆了知。善男子。如來(lái)恒在禪定不曾忘失。所以者何。佛無(wú)失念諸根不動(dòng)內(nèi)心無(wú)亂。何以故。一切煩惱煩惱習(xí)氣。畢竟盡故恒在寂靜。善男子。有煩惱人內(nèi)心迷亂不得禪定。如來(lái)不爾。夫如來(lái)者無(wú)復(fù)煩惱無(wú)復(fù)塵累。無(wú)漏無(wú)為得一切法。自在游于一切甚深三昧境界。善男子。如來(lái)設(shè)住隨一威儀中隨一三昧中。乃至涅槃常住其中無(wú)有動(dòng)移。故常在三昧。善男子。諸佛如來(lái)于無(wú)量劫。備修諸行得成正覺(jué)。不可思量不可思議。無(wú)有邊限。降伏一切障礙菩薩言。世尊。如來(lái)不于無(wú)量劫中修功德耶。佛言。善男子。莫作是說(shuō)。何以故。菩薩摩訶薩不應(yīng)思量如來(lái)境界。如來(lái)境界不可思量。但為淺近諸眾生等說(shuō)三僧祇修習(xí)所得。而實(shí)菩薩發(fā)心已來(lái)不可稱計(jì)。降伏一切障礙菩薩言。世尊幸甚。是等眾生修諸善根。已滅業(yè)障多生信解。近于菩提聞佛功德心生歡喜。何況聞已盡能受持。讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。世尊。是等眾生不久當(dāng)?shù)萌鐏?lái)功德無(wú)異今日。佛言。善男子。如是如是。如來(lái)攝受是等眾生。于諸佛所已種善根。恭敬承事于無(wú)量佛。是等眾生聞佛功德不生疑惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜無(wú)余思想。內(nèi)心不亂念念相續(xù)。憶持如來(lái)如是功德甚深微妙。著凈潔衣設(shè)諸供養(yǎng)心心成就。是七日內(nèi)即見(jiàn)如來(lái)三十二相色身具足。若有散亂不平其事。而恒一心于臨死時(shí)如來(lái)現(xiàn)身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世尊。頗有眾生聞佛所說(shuō)如來(lái)功德生不信耶。佛言。善男子。有諸眾生聞佛說(shuō)是如來(lái)功德。以其惡口粗獷罵詈生嗔恚心。于說(shuō)法者生怨家想。以是因緣。舍身之后生于地獄受無(wú)量苦。善男子。有諸眾生聞佛功德生歡喜者。于說(shuō)法人生善友想生如來(lái)想。善男子。是等眾生信最極理。已于過(guò)去曾聞如來(lái)如是功德。是等眾生于大眾中而作是說(shuō)。我于過(guò)去曾聞如來(lái)說(shuō)佛功德。無(wú)異今日經(jīng)中所說(shuō)。爾時(shí)世尊。出長(zhǎng)舌相以覆其面。覆于面已復(fù)覆其頂。覆于頂已復(fù)覆于身。覆于身已覆師子座。覆師子座已復(fù)覆菩薩及聲聞眾。覆聲聞眾已復(fù)覆釋梵四天等眾。如是普覆大眾等已而縮舌相。問(wèn)大眾言。如來(lái)世尊有此舌相。頗復(fù)能作妄語(yǔ)不耶。善男子。汝等當(dāng)信如來(lái)所說(shuō)必非虛妄。若信此經(jīng)于未來(lái)世。為汝等故長(zhǎng)夜利益安樂(lè)無(wú)盡。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八萬(wàn)四千菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。無(wú)量無(wú)邊諸眾生等遠(yuǎn)塵離垢。于佛法中得法眼凈。無(wú)量眾生未曾發(fā)于菩提心者。即于是時(shí)皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心