諸法無(wú)行經(jīng) 第650部

第一卷第二卷

諸法無(wú)行經(jīng) 卷上

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩薩九萬(wàn)二千人。其名曰眾德莊嚴(yán)菩薩摩訶薩。師子游步菩薩。光無(wú)障凈王菩薩。高山頂自在王菩薩。愛(ài)喜凈光菩薩。光蔽日月菩薩。妙凈須菩薩。身出蓮華光菩薩。梵自在王音菩薩。游戲世師子王音菩薩。金色凈光威德菩薩。柔軟身菩薩金色相莊嚴(yán)身菩薩。十光破魔力菩薩。諸根威儀善寂菩薩。德如高山菩薩。天音聲菩薩。法力自在游行菩薩。山德凈身菩薩。妙德菩薩摩訶薩。如是等九萬(wàn)二千人。爾時(shí)師子游步菩薩。見(jiàn)是大會(huì)即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

世尊大導(dǎo)師名德稱無(wú)量

今此大眾集愿說(shuō)寂滅法

邪見(jiàn)諸愛(ài)慢嫉妒嗔恚性

云何即是道大音方便說(shuō)

云何涅槃相與世法無(wú)異

諸法無(wú)有二大悲為演說(shuō)

云何諸法性畢竟無(wú)有礙

其性如涅槃亦同于解脫

無(wú)縛亦無(wú)解亦復(fù)如虛空

迦羅頻伽音大梵清凈聲

身色喻天金凈命無(wú)量德

演說(shuō)實(shí)相法畢竟無(wú)縛解

云何此五蓋而等于菩提

云何是菩提即同諸業(yè)性

是法是非法云何同一相

如是畢竟凈唯愿為演說(shuō)

無(wú)數(shù)無(wú)非數(shù)諸法畢竟滅

一切種智相及以菩提道

二法云何無(wú)惟愿為演說(shuō)

無(wú)作無(wú)非作無(wú)著無(wú)非著

畢竟無(wú)眾生諸法中無(wú)礙

無(wú)戒無(wú)忍辱亦無(wú)有毀戒

無(wú)智亦無(wú)慧亦無(wú)非智慧

是法常清凈惟愿為演說(shuō)

云何一切法寂滅如虛空

無(wú)心心數(shù)法無(wú)見(jiàn)斷證修

一切諸眾生同如虛空相

一相法亦無(wú)心行亦叵得

諸法無(wú)生滅無(wú)學(xué)無(wú)羅漢

亦無(wú)辟支佛亦無(wú)求菩薩

無(wú)住無(wú)休止無(wú)來(lái)亦無(wú)去

諸法無(wú)動(dòng)相常住如須彌

無(wú)相亦無(wú)色色性即是道

色性佛道一如是法愿說(shuō)

云何無(wú)佛法亦無(wú)有眾僧

是三寶一相惟愿為演說(shuō)

無(wú)空無(wú)無(wú)相亦無(wú)有無(wú)作

不合亦不散名相法亦無(wú)

諸法畢竟空如響無(wú)作者

無(wú)生無(wú)無(wú)生無(wú)滅無(wú)往來(lái)

無(wú)天無(wú)龍神夜叉緊那等

無(wú)人無(wú)地獄無(wú)餓鬼畜生

無(wú)眾生五道愿說(shuō)如是法

如導(dǎo)世師人外道非見(jiàn)者

其有所演說(shuō)云何等無(wú)二

諸文字語(yǔ)言是法皆一相

世尊大慈愍愿開(kāi)是法門

爾時(shí)世尊贊師子游步菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝所問(wèn)者甚為希有。一切世間之所難信。善男子。止止勿問(wèn)。所以者何。新發(fā)意菩薩。于此空見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)無(wú)作見(jiàn)無(wú)生見(jiàn)無(wú)所有見(jiàn)無(wú)取相見(jiàn)佛見(jiàn)菩提見(jiàn)。所不能及。善男子。如此法者不應(yīng)在新學(xué)菩薩前說(shuō)。何以故。若聞是法或斷善業(yè)。于佛道中則行邪道。若墮斷滅。若墮計(jì)常。不知如來(lái)以何方便隨宜所說(shuō)。爾時(shí)師子游步菩薩摩訶薩白佛言。世尊。哀愍世間愿必為說(shuō)。當(dāng)來(lái)世中有菩薩空見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)無(wú)作見(jiàn)無(wú)生見(jiàn)無(wú)所有見(jiàn)無(wú)取相見(jiàn)佛見(jiàn)菩提見(jiàn)者。分別是空是無(wú)相無(wú)作。好常贊學(xué)勤于事業(yè)樂(lè)著文辭以辯說(shuō)為妙貴于名利。如是之人聞如來(lái)說(shuō)是無(wú)文字法畢竟清凈。當(dāng)舍是諸見(jiàn)。是諸菩薩隨眾生所能信解。以方便力而為說(shuō)法。雖說(shuō)少欲知足而不以為最雖說(shuō)經(jīng)戒亦不以為最。雖說(shuō)在眾過(guò)惡亦知一切法遠(yuǎn)離相。常稱贊獨(dú)處不在憒鬧而不以為最。雖贊發(fā)菩提心而知心性即是菩提。雖贊大乘經(jīng)而知一切諸法皆是大相。雖說(shuō)菩薩道而不分別阿羅漢辟支佛諸佛。雖贊布施而通達(dá)布施平等相。雖贊持戒而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱而知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)盡相。雖贊精進(jìn)而知諸法不發(fā)不行相。雖種種贊嘆禪定而知一切法常定相。雖種種贊于智慧而了智慧之實(shí)性。雖說(shuō)貪欲之過(guò)而不見(jiàn)法有可貪者。雖說(shuō)嗔恚之過(guò)而不見(jiàn)法有可嗔者。雖說(shuō)愚癡之過(guò)而知諸法無(wú)癡無(wú)礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩。雖隨眾生所能信解。以方便力而為說(shuō)法。而自信解一相之法。所謂空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)所有無(wú)取相。世尊。惟愿說(shuō)是不可思議方便之法。一切聲聞辟支佛與新發(fā)意菩薩所不能及。但為信解甚深一相法者說(shuō)之。爾時(shí)佛告師子游步菩薩摩訶薩言。善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝解說(shuō)此義。唯然世尊。我當(dāng)受之。爾時(shí)世尊以偈答曰

若人欲成佛勿壞于貪欲

諸法即貪欲知是則成佛

貪欲及恚癡無(wú)有能得者

是法皆如空知是則成佛

見(jiàn)非見(jiàn)一相著不著亦然

此無(wú)佛無(wú)法知是名大智

如人于夢(mèng)中得道度眾生

無(wú)道無(wú)眾生佛法性亦然

道場(chǎng)無(wú)所得若得則不有

明無(wú)明一相知是為世尊

眾生即菩提菩提即眾生

菩提眾生一知是為世尊

譬如巧幻師幻作種種事

所見(jiàn)無(wú)有實(shí)無(wú)智數(shù)若干

貧嗔癡如幻幻不異三毒

凡夫自分別我貪我嗔恚

如是愚癡人則墮三惡道

實(shí)相無(wú)貪恚癡亦不可得

分別如幻法自性煩惱熱

實(shí)相無(wú)煩惱無(wú)眾生無(wú)佛

分別無(wú)生法凡夫愿作佛

不見(jiàn)諸佛法亦不見(jiàn)眾生

知是法相者疾成眾生尊

若人求菩提則無(wú)有菩提

是人遠(yuǎn)菩提譬如天與地

知諸法如幻速成人中上

若人分別戒是則無(wú)有戒

若有見(jiàn)戒者是則為失戒

戒非戒一相知是為導(dǎo)師

如夢(mèng)受五欲娛樂(lè)自快樂(lè)

分別見(jiàn)女色此中實(shí)無(wú)女

戒毀戒如夢(mèng)凡夫分別二

實(shí)無(wú)戒毀戒知是為導(dǎo)師

凡夫著名字不知語(yǔ)言性

名字非名字知是得無(wú)生

自謂是菩薩讀誦為人說(shuō)

己身無(wú)所行但依恃種性

但讀經(jīng)求道常見(jiàn)他人過(guò)

著威儀文頌見(jiàn)人敬自貴

恃種性文頌不知法實(shí)相

如是之人等終不能得佛

為說(shuō)諸法空惡心好諍訟

是人無(wú)佛法亦無(wú)有菩提

知嗔忍同相達(dá)是終不嗔

不了眾生性是則生嗔恚

自言菩薩者復(fù)作如是說(shuō)

我慈悲一切成佛度眾生

他惱生嗔恚懷忿不與語(yǔ)

常求他人過(guò)樂(lè)于斗諍訟

亦稱嘆忍辱及說(shuō)諸法空

我心多憍慢常觀他人過(guò)

貪著于美味晝夜念五欲

是人入城邑自說(shuō)度人者

悲念于眾生常為求饒益

口雖如是說(shuō)而心好惱他

我未曾見(jiàn)聞慈悲而行惱

互共相嗔惱愿生阿彌陀

若人如恒沙惡口加刀杖

如是皆能忍則生清凈土

佛土非佛土知如虛空相

不分別國(guó)土及國(guó)土功德

如是之人等能生諸佛國(guó)

自言忍眾惡見(jiàn)菩薩如佛

我未曾見(jiàn)聞佛相而嗔者

各自美毀他樂(lè)檀越知識(shí)

言我所教化護(hù)使令如法

汝應(yīng)我所度莫親近余人

彼人行不純常處于憒鬧

是人于佛道不能勤修行

真求佛道者晝夜各三時(shí)

頂禮諸菩薩應(yīng)生恭敬心

隨其所行道不說(shuō)其過(guò)失

若見(jiàn)著五欲不說(shuō)其過(guò)惡

應(yīng)當(dāng)念彼人久后亦得道

次第行業(yè)道不可頓成佛

或非久發(fā)心是以行此事

勿分別貪欲貪欲性是道

煩惱先自無(wú)未來(lái)亦無(wú)有

能如是信解便得無(wú)生忍

觀好惡音聲知非音聲性

當(dāng)入無(wú)文字實(shí)相之法門

若能信是法則無(wú)淫怒癡

觀貪欲愚癡即是無(wú)量相

是二無(wú)文字以文字故說(shuō)

諸有文字處是皆無(wú)有實(shí)

一切諸音聲觀是一音性

佛說(shuō)及邪說(shuō)是皆無(wú)分別

法雖以言說(shuō)實(shí)無(wú)法無(wú)說(shuō)

能入一相門則得無(wú)上忍

是忍是非忍勿作是分別

于欲嗔恚心勿計(jì)其中利

知是二無(wú)生當(dāng)為世中尊

東西南北方如恒河沙土

皆碎為微塵一塵為一國(guó)

滿中諸珍寶于無(wú)央數(shù)劫

供養(yǎng)諸如來(lái)其所得功德

若人聞是經(jīng)過(guò)彼百千倍

若有出家人一心求佛道

我囑累是人此秘密要法

若有誦是經(jīng)及以解其義

無(wú)量總持辯自然皆當(dāng)?shù)?/p>

利根無(wú)盡慧樂(lè)說(shuō)之辯才

無(wú)量?jī)|諸佛皆亦與是人

諸經(jīng)妙法寶自然皆能說(shuō)

爾時(shí)師子游步菩薩白佛言。世尊。今說(shuō)是偈有幾所人得自利益。佛言。善男子。汝見(jiàn)是大眾不。唯然已見(jiàn)。佛言。今說(shuō)此法時(shí)。會(huì)中有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生共集。與天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽等滿在虛空。以說(shuō)法之明乃至他方世界多所饒益。九萬(wàn)二千夜叉神皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得。聞是法無(wú)增上慢。得真法信解一切法皆是一相。不受諸法故漏盡得解脫。于是菩薩眾中六萬(wàn)二千人。信解諸法無(wú)障礙相得無(wú)生法忍。何以故。如是說(shuō)法于諸說(shuō)法中最為第一。善男子。如我于然燈佛所。信解諸法一相無(wú)礙。然后乃得無(wú)生法忍具足六波羅蜜。所以者何。若菩薩于恒河沙劫。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。若不知如是法相。是人或能斷滅一切善根。善男子。汝見(jiàn)提婆達(dá)多有大功德善根成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。斷滅善根墮大地獄

善男子。當(dāng)知雖久發(fā)心有大功德。不入是法門皆能斷滅善根功德。善男子。如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。有佛名高須彌山王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士道法御天人師佛世尊。壽命九千九百千萬(wàn)億那由他歲。國(guó)土名金焰明。其國(guó)皆以黃金為地。其所說(shuō)法亦以三乘度脫眾生。其佛初會(huì)有八十百千萬(wàn)億那由他聲聞弟子。次第二會(huì)。七十百千萬(wàn)億那由他聲聞弟子。第三會(huì)六十百千萬(wàn)億那由他聲聞弟子。第四會(huì)五十百千萬(wàn)億那由他。聲聞弟子。皆得阿羅漢。舍諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正智得解脫。比丘尼眾倍于上數(shù)。優(yōu)婆塞眾亦倍上數(shù)。優(yōu)婆夷眾亦倍上數(shù)。菩薩眾亦倍上數(shù)。皆得阿惟越致無(wú)生法忍。皆得無(wú)量無(wú)邊陀羅尼門三昧門。能轉(zhuǎn)不退法輪。何況新發(fā)菩薩意者。又發(fā)辟支佛道心者亦無(wú)量無(wú)邊。善男子。爾時(shí)彼佛會(huì)中弟子眾數(shù)無(wú)量無(wú)邊。彼金焰國(guó)中皆以七寶為樹。于其寶樹常出法音。所謂一切諸法空音。無(wú)相音。無(wú)作音。無(wú)生音。無(wú)所有音。無(wú)取相音。其國(guó)人民聞是法音。自然皆得諸法實(shí)相心得解脫。其佛滅后法住千歲。諸寶樹音亦不復(fù)出。善男子。是高須彌山王佛。以法囑累凈威儀菩薩令守護(hù)法。囑累已后便入無(wú)余涅槃。時(shí)有比丘名有威儀。持戒不凈得四禪四無(wú)色定及五神通。善誦毗尼藏樂(lè)于苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。是凈威儀法師。持戒清凈于無(wú)所有法中得巧方便。復(fù)于一時(shí)。凈威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。凈威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬(wàn)家皆作弟子。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化。到諸聚落而為說(shuō)法。令若干百千眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂(lè)住塔寺。其弟子眾不持凈戒而樂(lè)行頭陀。有威儀比丘勤行精進(jìn)其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見(jiàn)得。所謂說(shuō)一切有為法皆無(wú)常皆苦一切法無(wú)我。不能善行諸禪定法。亦不能善于菩薩所行之道。本心不純故。凈威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復(fù)常入聚落。其諸弟子如本不異。有威儀比丘見(jiàn)凈威儀法師諸弟子眾常入聚落。生不凈心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應(yīng)入于聚落。不能一心徐行靜默。數(shù)入聚落得何等利。佛所稱贊阿練若住處。汝等當(dāng)行禪樂(lè)莫好入他家。凈威儀法師諸弟子眾。不受其語(yǔ)猶入聚落。后于一時(shí)有威儀比丘。見(jiàn)從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說(shuō)如是言。若復(fù)更入聚落者。不復(fù)得住于此

爾時(shí)凈威儀法師將護(hù)有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。即如師教不入聚落。爾時(shí)諸人民眾不見(jiàn)其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。凈威儀法師過(guò)三月自恣竟。從是中出至余僧坊。于其所止師徒還入城邑聚落為人說(shuō)法后時(shí)有威儀比丘。見(jiàn)凈威儀法師還入他家。見(jiàn)其弟子毀失常儀復(fù)生不凈惡心作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語(yǔ)眾人。是比丘雜行去佛道甚遠(yuǎn)。有威儀比丘起是業(yè)已。后時(shí)命終。是業(yè)果報(bào)故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。從地獄出六十三萬(wàn)世。常被誹謗其罪漸薄。后作比丘三十二萬(wàn)世。出家之后是業(yè)因緣反道入俗。又余罪業(yè)因緣故。于凈明佛所出家入道殷勤精進(jìn)如救頭然。千萬(wàn)億歲中乃至不得柔順?lè)ㄈ�。無(wú)量千萬(wàn)世諸根闇鈍。師子游步。于汝意云何。爾時(shí)有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀則我身是。我時(shí)起是微細(xì)不凈心。受此罪業(yè)墮于地獄。師子游步。若人不欲起是微細(xì)罪業(yè)者。于彼菩薩不應(yīng)起于惡心。菩薩諸所行道皆當(dāng)信解。不應(yīng)起于嗔恨之心。應(yīng)作是念。我不能善知他人心。眾生所行是亦難知。善男子。如來(lái)見(jiàn)是利故常說(shuō)是法。是故行者不應(yīng)平量于人。唯有如來(lái)及似如來(lái)者。乃能知是。是故行者若欲自護(hù)其身慎莫平量于人而相違逆。菩薩若欲修集佛法。常當(dāng)晝夜勤心專念。深發(fā)菩薩心者。不當(dāng)好求人長(zhǎng)短。菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門。乃至聞受讀誦解說(shuō)是人福德勝彼甚多。何以故。諸菩薩用是法門能滅一切業(yè)障罪。亦于一切眾生之中。離憎愛(ài)心便能疾得一切種智。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說(shuō)滅業(yè)障罪。云何滅業(yè)障罪。佛告文殊師利。若菩薩見(jiàn)一切法性無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。則能畢滅業(yè)障之罪。又文殊師利。若菩薩見(jiàn)貪欲際即是真際。見(jiàn)嗔恚際即是真際。見(jiàn)愚癡際即是真際。則能畢滅業(yè)障之罪。又文殊師利。若菩薩能見(jiàn)一切眾生性即是涅槃性。則能畢滅業(yè)障之罪。所以者何。若人自有所見(jiàn)即能起業(yè)無(wú)知無(wú)聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見(jiàn)其身亦見(jiàn)他人。以是見(jiàn)故便起身口意業(yè)。是人妄見(jiàn)憶想分別。作是念。我是貪欲嗔恚愚癡。如是分別故于佛法中出家學(xué)道。復(fù)作是念。我是持戒修梵行人。我當(dāng)越度生死。得于涅槃免諸苦惱。是人分別諸法。是善是不善。是應(yīng)知是應(yīng)斷是應(yīng)證是應(yīng)修。所謂苦應(yīng)見(jiàn)集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。而復(fù)分別。一切諸行皆悉無(wú)常。一切諸行皆悉是苦。一切諸行皆三毒熾然。我當(dāng)疾舍此有為法。常作如是思惟。于諸行中種種取相而生厭心

爾時(shí)便作是念。見(jiàn)諸行如是。是名見(jiàn)苦惡厭諸行。是名斷集分別諸行。見(jiàn)于滅諦即作是念。我今見(jiàn)滅是名證滅。我當(dāng)修道便至靜處念如是法。作是念已攝心定住。是人先得厭心。今得定心故于諸行中心便舍離。而自愧厭不喜不樂(lè)。復(fù)作是念。我今于一切法中已得解脫更無(wú)所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時(shí)見(jiàn)受生處。即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之后墮大地獄。何以故。是人于無(wú)生法中而分別故

爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。今云何應(yīng)觀四圣諦。佛告文殊師利。若行者能見(jiàn)一切法即是無(wú)生性。是名見(jiàn)苦。若能見(jiàn)一切法不集不起。是名斷集。若能見(jiàn)一切法畢竟滅相。是名證滅若能見(jiàn)一切法無(wú)所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見(jiàn)四圣諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應(yīng)見(jiàn)是法應(yīng)斷是法應(yīng)證是法應(yīng)修。所謂苦應(yīng)見(jiàn)集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。所以者何。凡夫所行貪欲嗔恚愚癡。行者見(jiàn)是法皆空無(wú)生無(wú)所有不可分別。但積集虛妄。爾時(shí)于法無(wú)所取無(wú)所舍。于三界中心無(wú)所礙。見(jiàn)一切三界畢竟不生。見(jiàn)一切善不善法虛誑不實(shí)如幻如夢(mèng)如影如響如焰。行者見(jiàn)貪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見(jiàn)一切法性如是。便于一切眾生之中不起憎愛(ài)。所以者何。是行者不得是法。若生愛(ài)處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見(jiàn)佛不見(jiàn)法不見(jiàn)僧。是則不見(jiàn)一切法。若不見(jiàn)一切法于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長(zhǎng)老須菩提。知如是法故不來(lái)禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來(lái)身。不得自身而得如來(lái)身者。無(wú)有是處

文殊師利復(fù)白佛言。世尊。行者云何應(yīng)觀四念處。佛告文殊師利。當(dāng)來(lái)世有比丘如是說(shuō)。觀內(nèi)身處若觀不凈是身念處。觀樂(lè)皆苦是受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相但得法相是法念處。文殊師利白佛言。世尊。今云何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問(wèn)也。如來(lái)隨宜說(shuō)法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故愿必為說(shuō)。佛告文殊師利。若行者見(jiàn)身如虛空是為身念處。若行者見(jiàn)受不得內(nèi)外兩間是為受念處。若行者知心唯有名字。是為心念處。若行者不得善法不得不善法。是為法念處。文殊師利。應(yīng)如是觀四念處。文殊師利復(fù)白佛言。世尊。行者云何應(yīng)觀八圣道分

佛告文殊師利。若行者見(jiàn)一切法平等無(wú)二無(wú)分別。是名正見(jiàn)。見(jiàn)一切法無(wú)思惟無(wú)分別。以是見(jiàn)故是名正思惟。見(jiàn)一切法無(wú)言說(shuō)相。善修語(yǔ)言平等相故。是名正語(yǔ)。見(jiàn)一切法不作相作者不可得故。是名正業(yè)。不分別正命邪命。善修習(xí)平等命故。是名正命。不發(fā)不起一切法。以無(wú)所行故。是名正精進(jìn)。于一切法無(wú)所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見(jiàn)一切法性常定以不散不緣不可得故。是名正定。文殊師利。行者應(yīng)如是觀八圣道分。文殊師利復(fù)白佛言。世尊。行者云何應(yīng)觀五根

佛告文殊師利。若行者信一切法畢竟不生。從本已來(lái)常自爾故。是名信根。于一切法中心無(wú)所住遠(yuǎn)近相離故。是名精進(jìn)根。于一切法無(wú)所憶念。緣性離故不系念于緣。是名念根。于一切法無(wú)所思惟。二法不可得故。是名定根。見(jiàn)一切法�？针x于生相。是名慧根。文殊師利。行者應(yīng)如是觀五根。文殊師利復(fù)白佛言。世尊。行者云何應(yīng)觀七菩提分

佛言。文殊師利。行者能見(jiàn)一切法無(wú)憶念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若無(wú)記。不可選擇不可得。無(wú)決定故。是名擇菩提分。若不取一切三界相。善壞三界故。是名精進(jìn)菩提分。若一切有為法中不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除卻其心。緣相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若于一切法無(wú)所依止不貪不著。不見(jiàn)一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊師利。行者應(yīng)如是觀七菩提分。若行者。能如是見(jiàn)四圣諦四念處八圣道分五根七菩提分。我說(shuō)是人名為已得度者。到于彼岸。出在陸地無(wú)畏之處。已離重檐除諸塵垢。是人名為無(wú)所有者無(wú)所憂者無(wú)所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔凈者。是名智者是名解者。是名聞?wù)�。是�?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關(guān)鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開(kāi)門扇者。是名賢圣勝相者

文殊師利。若有比丘成就如是法者。于天人世間名為福田應(yīng)受供養(yǎng)。文殊師利。是比丘若欲不虛食國(guó)中施者。破壞魔網(wǎng)者。欲度生死海者。欲得涅槃?wù)�。欲脫一切苦惱者。欲為一切天人世間作福田者。應(yīng)當(dāng)勤修習(xí)如是之法。說(shuō)是法時(shí)三萬(wàn)二千諸天得諸法實(shí)相。各以天曼陀羅華而散佛上。白言。世尊。若人得聞如是之法。是人名為善出家者。何況信受讀誦如所說(shuō)行。世尊。若有須臾聞是法者。是則名為無(wú)增上慢

爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。惟愿世尊。當(dāng)說(shuō)陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩得無(wú)礙辯才。于諸音聲無(wú)所怖畏。能令諸法皆作佛法。又信解諸法皆是一相。佛告文殊師利。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)不動(dòng)種性法門。諸菩薩得入是法門者。能以智慧光明照一切法。疾得無(wú)生法忍。文殊師利白佛言。世尊。云何名不動(dòng)處種性法門。佛告文殊師利。一切眾生其心皆一。是名種性。世尊。云何是事名為種性。佛告文殊師利。一切眾生皆無(wú)有心。緣性不可得故。是名種性。文殊師利。一切眾生皆同一量。是名種子。世尊。云何是事名為種性。佛言。一切眾生皆如虛空量終歸無(wú)障礙。是名種子。文殊師利。一切眾生皆是一眾生。是名種子。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。文殊師利。貪欲是不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相

佛言文殊師利。貪欲是不動(dòng)相。安住法性中以不住故。是貪欲不可得性常離故。是名不動(dòng)相。文殊師利。嗔恚是金剛。世尊。云何是事名為金剛。文殊師利。嗔恚不可斷不可壞。亦如金剛。不可斷不可壞。一切法亦如是不可斷不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。文殊師利。愚癡是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊師利。一切法離智慧亦離愚癡。譬如虛空無(wú)有智慧亦無(wú)愚癡一切法亦如是。無(wú)有智慧亦無(wú)愚癡。智慧愚癡智可知法。從本已來(lái)俱寂滅故。是名愚癡智慧處。文殊師利。色陰是不動(dòng)處。世尊。云何是事名不動(dòng)處。文殊師利。如天帝之幢深根安固不可動(dòng)搖。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法無(wú)來(lái)處無(wú)去處無(wú)取無(wú)舍。安住無(wú)住處故。是故色名不動(dòng)相。文殊師利。受陰是滅性。世尊。云何是事名為滅性。文殊師利。一切諸受相性常寂滅故。諸受非內(nèi)外。非東方非南西北方四維上下來(lái)。何以故。若樂(lè)受在內(nèi)一切眾生常應(yīng)受樂(lè)。若苦受在內(nèi)一切眾生常應(yīng)受苦。若不苦不樂(lè)受在內(nèi)一切眾生應(yīng)受不苦不樂(lè)

文殊師利。今一切諸受實(shí)不在內(nèi)不在外。不在兩中間。不在東方南西北方四維上下。是故一切諸受如草木瓦石。畢竟不生不滅無(wú)相。是故受名寂滅相。文殊師利。想陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。是想皆憶想分別起從虛妄中生。如空拳如野馬。本性自離。是故想陰名種性。文殊師利。行陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。一切諸行離數(shù)無(wú)數(shù)入平等數(shù)。譬如芭蕉畢竟無(wú)實(shí)本性自爾。一切法亦如是。無(wú)名字無(wú)性故。是故行陰名為種性。文殊師利。識(shí)陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。是識(shí)如幻無(wú)實(shí)無(wú)起無(wú)生。空無(wú)相無(wú)性。如五指涂空空無(wú)相現(xiàn)。是故識(shí)陰名為種性。文殊師利。色是種性。世尊。云何色為種性。文殊師利。譬如鏡中像雖可目見(jiàn)而無(wú)有實(shí)。一切色亦如是。雖見(jiàn)無(wú)實(shí)但誑眼誑心虛妄不實(shí)。是故色名種性。文殊師利。聲是種性。世尊。云何聲為種性。文殊師利。一切法無(wú)別異相。畢竟空如山中響。是故聲為種性。文殊師利。香是種性。世尊。云何香是種性。文殊師利。一切法無(wú)香相性無(wú)知故空如虛空。鼻香識(shí)者皆不可得。是故香為種性。文殊師利。味是種性。世尊。云何味為種性

文殊師利。味性即是不可思議性。不可知離于知故。自性常離故。是故味名種性。文殊師利。觸是種性。世尊。云何觸為種性。文殊師利。觸如虛空其性自離無(wú)觸無(wú)合。一切法亦如是。善壞身故。離于觸相觸者不可得故。是故觸是種性。文殊師利。法是種性。世尊。云何法為種性。文殊師利。一切法無(wú)相無(wú)心。離心性離名字。無(wú)決定故皆是法性相。是故法是種性。文殊師利。地是種性。世尊。云何地為種性。文殊師利。一切法無(wú)堅(jiān)相無(wú)軟相。虛妄和合人以為堅(jiān)。是故地為種性。文殊師利。水是種性。世尊。云何水為種性。文殊師利。一切法無(wú)濕無(wú)合如野馬無(wú)水。是故水為種性。文殊師利。火是種性。世尊。云何火是種性。文殊師利。一切法無(wú)熱。離虛妄熱相本性寂滅。離顛倒故。分別其實(shí)無(wú)定無(wú)生。是故火名種性。文殊師利。風(fēng)是種性。世尊。云何風(fēng)為種性。文殊師利。一切法無(wú)障無(wú)礙無(wú)相無(wú)性。不動(dòng)搖故離風(fēng)相故。是故風(fēng)名種性。文殊師利。佛是種性。世尊。云何佛為種性。文殊師利。一切法無(wú)覺(jué)無(wú)知。離知相故。是故佛名種性。文殊師利。法是種性。世尊。云何法為種性。文殊師利。諸法不可壞不可斷。離壞斷故無(wú)相無(wú)名無(wú)性出言語(yǔ)道。是故法名種性

文殊師利。僧是不動(dòng)相。世尊。云何僧為不動(dòng)相。文殊師利。圣眾安住如法性實(shí)際定亂平等中。安住智慧愚癡解脫煩惱平等一切法中。心無(wú)所住。住不可得故。是故僧名不動(dòng)性。文殊師利。一切法行處名為不動(dòng)。世尊。云何是事名為不動(dòng)相。文殊師利。一切虛空行處不可思議行處斷行處。無(wú)根本無(wú)別異。不可得故。是故一切法行處名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)緣名不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)依止無(wú)住處無(wú)緣無(wú)順。離諸緣故。是故一切法無(wú)緣名不動(dòng)相。文殊師利。一切法不取不舍相名不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相。文殊師利。一切法皆歸于如同于法性。是法不可取不可舍無(wú)求無(wú)愿諸愿斷故。從本已來(lái)常寂滅相同于虛空。是故不取不舍名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)咎名不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)垢無(wú)所有。清凈顯曜如虛空無(wú)翳。諸罪定相不可得故。是故一切法無(wú)咎名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)歸處名不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相。文殊師利。一切法空無(wú)根本故無(wú)歸處。是故無(wú)歸處名不動(dòng)相。文殊師利。一切法無(wú)學(xué)名不動(dòng)相。世尊。云何是事名不動(dòng)相。文殊師利。一切法性無(wú)學(xué)。不應(yīng)學(xué)。不應(yīng)修不應(yīng)思。不應(yīng)念不應(yīng)住。不應(yīng)發(fā)不應(yīng)行。不應(yīng)斷不應(yīng)證。不應(yīng)語(yǔ)不應(yīng)言。不應(yīng)求不應(yīng)說(shuō)。不應(yīng)取不應(yīng)舍。不應(yīng)離不應(yīng)除。何以故。文殊師利。一切諸相畢竟離故。從本已來(lái)無(wú)所取常是舍相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無(wú)學(xué)名不動(dòng)相

諸法無(wú)行經(jīng)卷上

諸法無(wú)行經(jīng) 卷下

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)不動(dòng)相。佛言。汝樂(lè)說(shuō)者便可說(shuō)之。文殊師利言。世尊。一切眾生皆得菩提。是名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切法無(wú)向無(wú)得。一切眾生皆入菩提性中。是故說(shuō)一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。眾生性即是菩提故。是故一切眾生皆得菩提名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆成就一切智慧。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)性。無(wú)性故入如來(lái)平等中。從本已來(lái)是一切智慧性。性同故名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)。是不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。道場(chǎng)者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無(wú)生相無(wú)所有相不可取相。是名道場(chǎng)義。世尊。一切眾生不入此道場(chǎng)耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆得無(wú)生法忍。名不動(dòng)相

文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)盡無(wú)生無(wú)滅性離無(wú)性。入平等忍故。是故一切眾生皆得無(wú)生法忍名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆得無(wú)礙辯才名為不動(dòng)相。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生諸所有樂(lè)說(shuō)于十方界索不可得。所以者何。皆入無(wú)礙辯才平等法中故。世尊。諸所樂(lè)說(shuō)自性皆離。無(wú)決定故。無(wú)所有故。是故一切眾生皆得無(wú)礙辯才名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆得陀羅尼。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法。以虛誑不實(shí)憶想分別取相故。是故一切眾生皆得陀羅尼名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆得慈心。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)眾生性。從本已來(lái)無(wú)嗔無(wú)慈。得嗔慈平等無(wú)分別故。是故一切眾生皆得慈心名不動(dòng)相。世尊。一切眾生皆成就大悲。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)起無(wú)作相。皆入如來(lái)平等法中。不出大悲之性。以惱悲無(wú)分別故。是故一切眾生皆成就大悲名不動(dòng)相

世尊。一切眾生皆得三昧。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生性常定離諸緣故。若眾生從緣生知。于緣中生知不名為知。所以者何。諸知念念無(wú)常畢竟空故。是故一切眾生皆成就三昧名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆成就貪欲。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆入貪欲平等法中故。遠(yuǎn)離諍訟通達(dá)貪欲性故。世尊。貪欲即是菩提何以故。知貪欲實(shí)性說(shuō)名菩提。是故一切諸佛皆成就貪欲名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆成就嗔恚。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆說(shuō)有為法過(guò)罪者。安住嗔恚平等性中。通達(dá)嗔恚性故。是名一切諸佛皆成就嗔恚名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆成就愚癡。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字眾生。安住愚癡平等性中。通達(dá)愚癡性故。是名一切諸佛成就愚癡名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆成就身見(jiàn)。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛安住身見(jiàn)性中。于一切法中不退不畏不動(dòng)畢竟安住。以不住法故。通達(dá)知身見(jiàn)無(wú)生無(wú)起無(wú)性故。是故一切諸佛皆成就身見(jiàn)名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆是邪見(jiàn)。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛一切有為法。是邪虛誑不實(shí)者。通達(dá)邪見(jiàn)性平等故。是故一切諸佛皆是邪見(jiàn)名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒。得阿耨多羅三藐三菩提。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。住處性即是非住處。文殊師利。非住處有何義。世尊。非住處者。退動(dòng)還相。即是一切凡夫人。一切諸佛安住是貪欲嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。安住嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中。得阿耨多羅三藐三菩提名不動(dòng)相

爾時(shí)佛告文殊師利法王子。若有人問(wèn)汝。斷一切不善法成就一切善法。名為如來(lái)。汝云何答。文殊師利言。世尊。若有人問(wèn)我斷一切不善法成就一切善法名為如來(lái)者。我當(dāng)如是答。善男子。汝先當(dāng)親近善知識(shí)修集善道。于法無(wú)所合無(wú)所散。勿取勿舍。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求莫覓勿愿。勿分別諸法是上是中是下。然后當(dāng)知。不可思議行處無(wú)行處斷行處佛所行處

佛告文殊師利。汝如是答者為答何義。文殊師利言。世尊。我如是答者名為無(wú)所答。世尊。如佛坐于道場(chǎng)。頗見(jiàn)法有所生滅不。佛言不也。世尊。若法無(wú)生無(wú)滅。是法可得說(shuō)斷一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。是何所見(jiàn)何所斷何所證何所修何所得。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)虛空中萬(wàn)天子。以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上。皆下禮佛及文殊師利足。而作是言。世尊。文殊師利名為無(wú)礙尸利。文殊師利名為不二尸利。名為無(wú)余尸利。名為無(wú)所有尸利。名為如尸利法性尸利實(shí)際尸利第一尸利上尸利。無(wú)上尸利。文殊師利語(yǔ)諸天子言。止止諸天子汝等勿取相分別。我不見(jiàn)諸法是上是中是下。不如汝說(shuō)。文殊師利言。我者我是貪欲尸利嗔恚尸利愚癡尸利。是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲嗔恚愚癡。凡夫人分別諸法求過(guò)出至到。諸菩薩于法無(wú)過(guò)無(wú)出無(wú)至無(wú)到。諸天子言。菩薩不到十地不至佛法耶。文殊師利言。于諸天子意云何。幻人能到十地至佛法不。諸天子言�；没�人尚無(wú)住處。何況從此住地至于余地。文殊師利言。諸天子。一切法如幻無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)過(guò)無(wú)出無(wú)至無(wú)到。諸天子言。汝不當(dāng)?shù)�。阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。諸天子。于意云何。凡夫貪欲覆心能坐道場(chǎng)得一切智不。諸天子言不也。諸天子言。文殊師利。汝今貪欲覆心是凡夫耶。文殊師利言。如是如是。我是凡夫從貪欲起。從嗔恚起。從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何故。自言我是凡夫。從貪欲起嗔恚起愚癡起。文殊師利言。是貪欲嗔恚愚癡性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。說(shuō)我是凡夫三毒所覆。文殊師利。汝云何名外道。文殊師利言。我終不到外道。諸道性不可得故。我于一切道為外。諸天子言。汝云何是邪行人。文殊師利言。我已知一切法皆是邪虛妄不實(shí)。是故我是邪行人。說(shuō)是法時(shí)萬(wàn)天子得聞是語(yǔ)。皆得無(wú)生法忍。各作是言。是諸眾生皆得大利。得聞?wù)嬲�金剛語(yǔ)句。何況聞已信解受持讀誦為人解說(shuō)如說(shuō)修行。當(dāng)?shù)脽o(wú)礙辯才一切法中得真慧照明。巧說(shuō)諸法一相一門。能示眾生一切諸法皆是佛法

爾時(shí)華戲慧菩薩白佛言。世尊。愿說(shuō)入音聲慧法門。令當(dāng)來(lái)菩薩聞如是法不驚不怖亦知一切音聲究竟之性不疑不悔。于諸音聲無(wú)所障礙。佛言止止。用問(wèn)是事為。是入音聲慧法門。不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前說(shuō)。所以者何。新發(fā)意者不能解不能知不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者。假使有人于恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切樂(lè)具供養(yǎng)不生愛(ài)心譬如漏盡阿羅漢。一切愛(ài)處不生愛(ài)心一切嗔處不生嗔心。善男子。是音聲慧法門菩薩。于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)等八法已過(guò)心不傾動(dòng)。譬如須彌山王

爾時(shí)華戲慧菩薩復(fù)白佛言。愿必為說(shuō)入音聲慧法門。當(dāng)來(lái)菩薩得聞是法門當(dāng)自知過(guò)咎亦教余人。爾時(shí)佛告華戲慧菩薩。善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。唯然世尊。佛告華戲慧菩薩。若菩薩聞貪欲音聲生過(guò)罪想。聞離貪欲音聲生利益想即是不學(xué)佛法。若聞嗔恚音聲生過(guò)罪想。聞離嗔恚音聲生利益想。若聞?dòng)薨V音聲生過(guò)罪想。于離愚癡音聲生利益想。則是不學(xué)佛法。若于少欲音聲生喜想。于多欲音聲生礙想。即是不行音聲法門。于知足音聲生喜想。于不知足音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于細(xì)行音聲生喜想。于粗行音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于樂(lè)靜音聲則喜。于憒鬧音聲則礙。則是不學(xué)佛法。若于忍辱音聲生利想。于嗔恚音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。若于精進(jìn)音聲生利想。于懈怠音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。于禪定音聲生利想。于散亂音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。于智慧音聲生利想。于愚癡音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。若于近道音聲則喜。于遠(yuǎn)道音聲則礙。則是不學(xué)音聲法門。于生死見(jiàn)過(guò)咎于涅槃見(jiàn)利益。則是不入音聲法門。于彼岸則喜。于此岸則礙。則是不學(xué)音聲法門。于聚落音聲生礙想。于空閑音聲生喜想。則是不學(xué)音聲法門。若于獨(dú)行音聲生喜想。于眾行音聲生礙想。則是不學(xué)音聲法門。于比丘所行音聲生喜想。于白衣所行音聲生礙想。則是不學(xué)音聲法門。于有威儀則喜。于無(wú)威儀則礙。則是不學(xué)佛法。于清凈行則喜。于不清凈行則礙。則是不學(xué)佛法。于一行則喜。于雜行則礙。則是不學(xué)佛法。于離欲行則喜。于淫欲行則礙。則是不學(xué)佛法。于離嗔想則喜。于嗔想則礙。則是不學(xué)佛法。于離癡想則喜。于癡想則礙。則是不學(xué)佛法。于空則喜于有則礙。則是不學(xué)佛法。于無(wú)相則喜。于有相則礙。則是不學(xué)佛法。于無(wú)作則喜。于有作則礙。則是不學(xué)佛法。于菩薩行則喜。于聲聞辟支佛行則礙。則是不學(xué)佛法。若說(shuō)菩薩過(guò)咎。則遠(yuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。亦受業(yè)障罪。若說(shuō)菩薩威儀過(guò)罪。則遠(yuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩。于他菩薩生下想。于己生勝想則為自傷。亦受業(yè)障罪。若菩薩欲教余菩薩當(dāng)生佛想然后教之。菩薩若欲不舍阿耨多羅三藐三菩提。不應(yīng)生心輕恚余菩薩。善男子。無(wú)有滅失功德。如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護(hù)功德善根。亦于一切法中得無(wú)障礙慧。當(dāng)晝夜各三時(shí)禮一切求佛道菩薩

爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊如我知佛所說(shuō)義。貪欲音聲佛音聲等無(wú)有異。嗔恚音聲佛音聲等。愚癡音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等。少欲音聲多欲音聲等。知足音聲不知足音聲等。細(xì)音聲粗音聲等。樂(lè)獨(dú)音聲樂(lè)眾音聲等。此岸音聲彼岸音聲等。遠(yuǎn)音聲近音聲等。生死音聲涅槃音聲等。聚落音聲空閑音聲等。布施音聲慳音聲等。持戒音聲毀戒音聲等。忍辱音聲嗔恚音聲等。精進(jìn)音聲懈怠音聲等。禪定音聲亂意音聲等。智慧音聲愚癡音聲等

爾時(shí)華戲慧菩薩。問(wèn)文殊師利法王子。以何因緣故皆等。文殊師利言。天子。于意云何。貪欲音聲何者為是。天子言。貪欲聲空如響。文殊師利言。汝知佛音聲亦復(fù)云何。天子言。不出于空亦如響法。文殊師利言。以是因緣故我說(shuō)二聲皆是平等

爾時(shí)佛告文殊師利。汝先世住初發(fā)意地。未入如是諸法相時(shí)。為起何障礙罪。汝今說(shuō)之。當(dāng)來(lái)世假名菩薩聞汝所說(shuō)障礙之罪。當(dāng)自守護(hù)。文殊師利白佛言。唯然世尊。我當(dāng)自說(shuō)障礙之罪。惟聞之者當(dāng)有憂怖。然其能滅業(yè)障之罪。亦于一切法中得無(wú)礙慧。世尊。過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)師子吼鼓音王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命十萬(wàn)億那由他歲。以三乘法而度眾生。國(guó)名千光明。其國(guó)樹木皆七寶成。其樹皆出如是法音。所謂空音無(wú)相音無(wú)作音。無(wú)生音無(wú)所有音無(wú)取相音。以是諸法之音令眾生得道。其師子吼鼓音王佛初會(huì)說(shuō)法。九十九億聲聞弟子皆得阿羅漢。諸漏已盡舍諸重?fù)?dān)。逮得己利盡諸有結(jié)。以正智得解脫。菩薩眾亦九十九億。皆得無(wú)生法忍。能善入種種法門。親近供養(yǎng)若干百千萬(wàn)億諸佛。亦為若干百千萬(wàn)億諸佛之所稱嘆。能度若干百千萬(wàn)億無(wú)量眾生。能生無(wú)量陀羅尼門。能起無(wú)量百千萬(wàn)億三昧門。及余新發(fā)菩薩意者不可稱數(shù)。其佛國(guó)土無(wú)量莊嚴(yán)說(shuō)不可盡。彼佛住世教化已訖入無(wú)余涅槃。滅度之后法住六萬(wàn)歲。諸樹法音皆不復(fù)出

爾時(shí)有菩薩比丘名曰喜根。時(shí)為法師質(zhì)直端正。不壞威儀不舍世法。爾時(shí)眾生普皆利根樂(lè)聞深論。其喜根法師于眾人前。不稱贊少欲知足細(xì)行獨(dú)處。但教眾人諸法實(shí)相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性。嗔恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心無(wú)嗔癡。以無(wú)嗔礙因緣故疾得法忍。于佛法中決定不壞。世尊

爾時(shí)復(fù)有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護(hù)持禁戒。得四禪四無(wú)色定行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動(dòng)樂(lè)見(jiàn)他過(guò)。世尊。后于一時(shí)勝意菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。見(jiàn)舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子。稱贊少欲知足細(xì)行。說(shuō)無(wú)利語(yǔ)過(guò)。贊嘆遠(yuǎn)眾樂(lè)獨(dú)行者。又于居士子前說(shuō)喜根法師過(guò)失。是比丘不實(shí)以邪見(jiàn)道教化眾生。是雜行者。說(shuō)淫欲無(wú)障礙嗔恚無(wú)障礙愚癡無(wú)障礙。一切諸法皆無(wú)障礙。是居士子利根得無(wú)生法忍。即語(yǔ)勝意比丘大德。汝知貪欲為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是煩惱為在內(nèi)在外耶。勝意言。不在內(nèi)不在外。大德。若貪欲不在內(nèi)不在外。不在東西南北四維上下十方者即是無(wú)生若無(wú)生者云何言若垢若凈

爾時(shí)勝意比丘嗔恚不喜。從座起去作如是言。是喜根比丘以妄語(yǔ)法多惑眾人。是人以不學(xué)入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則嗔。于梵行音聲則喜。于非梵行音聲則嗔。以不學(xué)入音聲法門故。于凈音聲則喜。于垢音聲則嗔。以不學(xué)入音聲法門故。于圣道音聲則喜。于凡夫音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門故。于樂(lè)音聲則喜。于苦音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門故。于出家音聲則喜。于在家音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門故。于出世間音聲則喜。于世間音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門故。于布施則生利想。于慳則生礙想。以不學(xué)佛法故。于持戒則生利想。于毀戒則生礙想。以不學(xué)佛法故。是時(shí)勝意比丘。出其舍已還到所止。眾僧中見(jiàn)喜根菩薩。語(yǔ)眾人言。是比丘多以虛妄邪見(jiàn)教化眾生。所謂淫欲非障礙嗔恚非障礙愚癡非障礙。一切法非障礙。爾時(shí)喜根菩薩作是念。是比丘今者必當(dāng)起于障礙罪業(yè)。我今當(dāng)為說(shuō)如是深法。乃至令作修助菩提道法因緣。爾時(shí)喜根菩薩于眾僧前。說(shuō)是諸偈

貪欲是涅槃恚癡亦如是

如此三事中有無(wú)量佛道

若有人分別貪欲嗔恚癡

是人去佛遠(yuǎn)譬如天與地

菩提與貪欲是一而非二

皆入一法門平等無(wú)有異

凡夫聞怖畏去佛道甚遠(yuǎn)

貪欲不生滅不能令心惱

若人有我心及有得見(jiàn)者

是人為貪欲將入于地獄

貪欲之實(shí)性即是佛法性

佛法之實(shí)性亦是貪欲性

是二法一相所謂是無(wú)相

若能如是知?jiǎng)t為世間導(dǎo)

若有人分別是持戒毀戒

以持戒狂故輕蔑于他人

是人無(wú)菩提亦無(wú)有佛法

但自安住立有所得見(jiàn)中

若住空閑處自貴而賤人

尚不得生天何況于菩提

皆由著空閑住于邪見(jiàn)故

邪見(jiàn)與菩提皆等無(wú)有異

但以名字?jǐn)?shù)語(yǔ)言故別異

若人通達(dá)此則為近菩提

分別煩惱垢即是著凈見(jiàn)

無(wú)菩提佛法住有得見(jiàn)中

若貪著佛法是則遠(yuǎn)佛法

貪無(wú)礙法故則還受苦惱

若人無(wú)分別貪欲嗔恚癡

入三毒性故則為見(jiàn)菩提

是人近佛道疾得無(wú)生忍

若見(jiàn)有為法與無(wú)為法異

是人終不得脫于有為法

若知二性同必為人中尊

佛不見(jiàn)菩提亦不見(jiàn)佛法

不著諸法故降魔成佛道

若欲度眾生勿分別其性

一切諸眾生皆同于涅槃

若能如是見(jiàn)是則得成佛

其心不閑寂而現(xiàn)閑靜相

是于天人中則為是大賊

是人無(wú)菩提亦無(wú)有佛法

若作如是愿我當(dāng)?shù)米鞣?/p>

如是之凡夫無(wú)明力所牽

佛法湛清凈其喻如虛空

此中無(wú)可取亦無(wú)有可舍

佛不得佛道亦不度眾生

凡夫強(qiáng)分別作佛度眾生

是人于佛法則為甚大遠(yuǎn)

若見(jiàn)眾生苦則是受苦者

眾生無(wú)眾生而說(shuō)有眾生

住眾生相中則無(wú)有菩提

若人見(jiàn)眾生是畢竟解脫

無(wú)有淫恚癡知是為世將

若人見(jiàn)眾生不見(jiàn)非眾生

不得佛法實(shí)佛同眾生性

若能如是知?jiǎng)t為世間將

若人欲成佛莫壞貪欲性

貪欲性即是諸佛之功德

若人欲發(fā)心隨順菩提道

莫自有分別心異于菩提

發(fā)心即菩提知是為世將

若說(shuō)外道惡稱佛世中尊

是二說(shuō)非異知是為世將

若人求菩提是人無(wú)菩提

若見(jiàn)菩提相是則遠(yuǎn)菩提

菩提非菩提佛以及非佛

若知是一相是為世間導(dǎo)

若人作是念我當(dāng)度眾生

即著眾生相是人無(wú)菩提

亦無(wú)有佛法住于有見(jiàn)中

貪欲無(wú)內(nèi)外亦不在諸方

分別是空法凡夫?yàn)樗鶡?/p>

如幻如焰響如夢(mèng)石女兒

諸煩惱如是決定不可得

不知是空故凡夫?yàn)榭窕?/p>

若求煩惱性煩惱即是道

若有人分別是道是非道

是人終不得無(wú)分別菩提

凡夫畏佛法去佛法甚遠(yuǎn)

若不疑空法是人得菩提

一切有為法即是無(wú)為法

是數(shù)不可得無(wú)數(shù)故無(wú)為

若以菩提心自高無(wú)所畏

自念當(dāng)作佛是人無(wú)菩提

亦無(wú)有佛法離菩提寶印

若有但誦經(jīng)憶想作分別

不深思義趣但為貪名利

自念當(dāng)作佛必成無(wú)有疑

唯貪于名利讀經(jīng)住閑靜

分別少欲行還為貪心牽

若欲舍遠(yuǎn)貪不得遠(yuǎn)于貪

若達(dá)貪實(shí)法是人能離貪

不得法實(shí)際雖長(zhǎng)夜持戒

得諸無(wú)礙禪不入佛法味

知法無(wú)有性不壞一切法

不言戒非戒得脫有見(jiàn)中

以無(wú)持戒性知于持戒法

如是知戒相終不毀于戒

諸佛之法王法藏叵思議

無(wú)量方便力引導(dǎo)諸眾生

以一相法門令入寂滅道

凡夫聞佛說(shuō)無(wú)我無(wú)有法

一相自性空不信墮深坑

雖白衣受欲聞是法不畏

勝于頭陀者住在有見(jiàn)中

現(xiàn)在十方佛利益諸世間

知法如虛空皆以得菩提

若有無(wú)智者樂(lè)于分別法

聞是實(shí)法者則生疑怖畏

是人無(wú)量劫備受諸苦分

說(shuō)是諸偈法時(shí)。三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍。萬(wàn)八千人漏盡解脫。即時(shí)地裂勝意比丘墮大地獄。以是業(yè)障罪因緣故。百千億那由他劫。于大地獄受諸苦毒。從地獄出。七十四萬(wàn)世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之名字。自是已后還得值佛。出家學(xué)道而無(wú)志樂(lè)。于六十三萬(wàn)世常反道入俗。亦以業(yè)障余罪故。于若干百千世諸根闇鈍。世尊。爾時(shí)喜根法師于今東方。過(guò)十萬(wàn)億佛土有國(guó)名寶莊嚴(yán)。于中得阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)勝曰光明威德王如來(lái)應(yīng)供正遍知。于今現(xiàn)在。其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相門時(shí)。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發(fā)菩提心者。若發(fā)小乘心者。不欲起如是業(yè)障罪。不欲受如是苦惱者。不應(yīng)拒逆佛法。無(wú)有處所可生嗔礙。佛告文殊師利。汝聞是諸偈得何等利。世尊。我畢是業(yè)障罪已聞是偈因緣故。在所生處利根智慧得深法忍得決定忍巧說(shuō)深法。文殊師利。為誰(shuí)力故能憶如是無(wú)量阿僧祇劫罪業(yè)因緣。世尊。諸菩薩有所念有所說(shuō)有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法皆從佛出

佛告文殊師利。若得佛十力。若有聞是經(jīng)者等無(wú)有異。若得無(wú)生法忍聞是經(jīng)者亦等無(wú)異。文殊師利言。如我知佛所說(shuō)義。聞此經(jīng)者得無(wú)量不可思議功德之利。文殊師利。如是如是。聞是經(jīng)得無(wú)量不可思議功德之利。但佛不廣說(shuō)。何以故。不修道不精進(jìn)者。如是惡人聞?wù)f是利則不能信受。爾時(shí)文殊師利法王子。及彌勒菩薩白佛言。世尊。護(hù)念是經(jīng)于未來(lái)世后五百歲。當(dāng)令此經(jīng)普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。爾時(shí)佛欲護(hù)念是法故左右顧視。即時(shí)十方恒河沙無(wú)量國(guó)土六種震動(dòng)。如是則為護(hù)念是經(jīng)。及十方恒河沙諸佛亦護(hù)念是經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)十方國(guó)土中恒河沙等無(wú)量眾生得無(wú)生法忍。何況得聲聞無(wú)學(xué)者。何況住學(xué)地者。爾時(shí)阿難即從坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。當(dāng)以何名此經(jīng)。云何奉持。佛告阿難。是經(jīng)名為諸法無(wú)行。說(shuō)是經(jīng)已。文殊師利法王子。彌勒菩薩摩訶薩。師子游步菩薩摩訶薩。華戲慧天子等。一切菩薩眾及阿難天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜