大般涅槃經(jīng)義記 第九卷

大般涅槃經(jīng)義記 第九卷

隋凈影寺沙門釋慧遠(yuǎn)述

下次廣上佛境不思。境謂涅槃。隨化示滅實(shí)德常存。實(shí)德雖存妙寂離相故曰不思。斯德難彰。今寄化滅趣入以顯。欲使眾生學(xué)佛舍相趣入其中。于中有四。一寄滅處顯真涅槃。二寄滅時(shí)顯真涅槃。三寄嚴(yán)林顯真涅槃。四寄滅身以顯證入

處中有二。一寄城處對(duì)破外道明大涅槃常樂我凈。二寄林處明大涅槃常樂我凈。就城處中師子初問。問意有三。一問何故舍六大城而來至此。二問何故在此涅槃。三問拘尸弊惡之處如來何故于中涅槃。下佛別答。先對(duì)后問。汝不應(yīng)言弊惡隘小略翻其言。應(yīng)言微妙以理教示。何以下釋。諸佛菩薩所行之處法說略釋。如賤人下三喻顯示。次合。下結(jié)。我念昔下答第二問。有三復(fù)次。一于往昔曾于此處聞佛名號(hào)修行十善。為報(bào)地恩故來在此。二曾此處修四無量。三曾此處見佛發(fā)心故來在此。我初出下對(duì)其初問明為追逐諸外道故舍六之此。先明舍六。后到拘尸破邪顯正。先別后結(jié)。別中有三。一明六師先往拘尸增物邪見。二我見是下如來后到翻邪顯正。三爾時(shí)六師作是言下明諸外道執(zhí)邪亂正如來對(duì)破。初段可知

第二段中初明如來憐此眾生邪師所惑。廣請(qǐng)菩薩大師子吼。雖于空下明集菩薩吼之所以。師子吼者說一切下出其所吼。說無常樂辨生死法。說佛常等顯涅槃法

第三段中初明如來破邪顯正。諸外道言若言如來常樂我下明諸外道舍邪歸正。前中有二。一破外道即法計(jì)我。二六師言色非我下破彼外道異法計(jì)我。前中初約六根破我。六師若言色是我外就五陰破我。就根破中先破邪執(zhí)。諸佛菩薩所見真下顯示正義。前破邪中文別有二。一外道立我如來對(duì)破。二外道征佛如來為釋。前中初先外道立我。瞿曇有我我亦有我說邪亂正。下辨我相。于六根中且約眼說。見者名我法說以立。次喻后合。下佛對(duì)破。見者名我是義不然牒以總非何以下釋。有三復(fù)次。一根用不俱破定有我。人在一向六根俱用辯其喻相。若定有下征法同喻。若一根中不能已下以法求喻破定有我。二根用不恒破定有我。汝所引喻雖經(jīng)百年因見無異辯其喻相。眼根若下征法同喻明知無我。三根用一向破定有我。人向異故見內(nèi)見外辯其喻相。眼根若下征法同喻。若不見下明法乖喻破定有我

自下外道反征如來。若無我者誰能見邪。下佛為釋。先明四事和合名見。次明無我。下明眾生顛倒見我。上來破邪顯正可知

下就五陰破定有我。文別有四。一破其邪。二顯其正。三復(fù)破邪。四復(fù)顯正。初中先就色陰以破類其余四。就色陰中初先破我。后破常等。就破我中若色是我是亦不然舉以總非。何以故下廣顯其非。五句破之。若色是我不應(yīng)丑陋是一破也。何故復(fù)有四姓差別是二破也。何故屬他是三破也。諸根缺漏是四破也。何不作天受地獄等是五破也。若不能下總以結(jié)破。下破常等并類余陰。文皆可知。上來破邪。如來永下顯示正義。復(fù)次色下重復(fù)破邪。如來身下重顯王義

下次破其異陰計(jì)我。還初破邪。后顯正義。就破邪中文有四對(duì)。第一外道因前被破立異陰我。言色至識(shí)悉非是我我遍一切猶如虛空。下佛對(duì)破。有三復(fù)次。一就見征破。若遍有者則不應(yīng)言我物不見據(jù)本以征。若我周遍本來恒遍一切處色常應(yīng)具見。不應(yīng)說言我初不見。若初不見后方見者。見則本無便是無常云何言遍。二就趣以征。若我遍者五道之中應(yīng)具有身令征令齊有。懼立齊有。下復(fù)征破。若具有者五道之中應(yīng)各受報(bào)。云何說言轉(zhuǎn)離三涂受人天身。三就一異征破。先為兩定。一耶多耶。若一則無父子等者難破一遍。我若多下難破多遍。若多而遍此人之我遍彼身中。彼人之我遍此身中。一切眾生五根業(yè)慧悉應(yīng)齊等不應(yīng)有別。懼彼立等。下復(fù)難破。若當(dāng)齊等云何說言根具不具難破根等。善業(yè)惡業(yè)難破業(yè)等。愚智差別難破慧等

第二外道乘言救義。我者無邊法與非法分齊各別。以其別故修善法者則得好身。行非法者則得惡身故有差別。下佛對(duì)破。若如是者我則不遍以別征遍。我若遍下以遍征別。遍則此我到彼身中。彼我亦到此人身中。是故善人亦應(yīng)有惡。惡人亦應(yīng)有其善業(yè)。善惡既通身報(bào)寧異。若不爾下結(jié)非其遍

第三外道立喻救義。譬如一室燃百千燈燈別明通。我亦如是如明遍通。修善行惡如燈各別不相雜合。下佛對(duì)破。言我如燈是義不然牒以總非。何以故下廣顯非義。句別有三。一明從緣有隨燈增長我不如是不得為喻。二明從燈出住在異處我不如是不得為喻。三明與闇俱我不如是不與無我同在一處。以是義故不得為喻。文中初言明與闇共略以標(biāo)舉。何以下釋。如燃一燈照則不了正論燈明與闇共住。多燈乃了舉多顯少。若初燈破不須后燈約初征后。若須后燈知初共住將后證前

第四外道反征如來。若無我者誰作善惡。下佛先以四義別破。若我作者云何名常如其常者云何有時(shí)作善作惡是一破也。若有時(shí)作云何復(fù)得言我無邊是二破也。若我作者云何行惡是三破也。若我知者云何生疑眾生無我是四破也。以是義下總以結(jié)破

上來破邪。下顯正義。明佛常樂我凈及空。文顯可知

上來第一破邪顯正。若言如來常樂我凈下明諸外道舍邪歸正

上來廣明佛到拘尸破邪顯正。以是因緣我于已下總以結(jié)之

次就林處以顯涅槃。先別后結(jié)。別中有四。一寄八樹表彰八修。二因此眾生護(hù)娑羅林令諸弟子學(xué)之護(hù)法。三因四王護(hù)娑羅林即令護(hù)法。四以此林華果常茂能益眾生表已能益聲聞諸眾。以是下結(jié)

次寄滅時(shí)以顯涅槃。于中初寄二月以顯。師子先問。下佛答之。先別后結(jié)。別中四句。一明二月人多生于常樂我凈四倒之心。佛為破之顯示如來常樂我凈。先破常倒。次樂我凈。二為表如來二種法身謂真與應(yīng)。三冬不涅槃顯示智者不樂如來無常盡滅。二月涅槃顯示智者愛樂如來常樂我凈。四以二月種殖等事表彰弟子修諸善法。于中有四。一以種殖喻諸眾生聞法發(fā)心種諸善根。二江河盈滿喻十方界菩薩云集。三百獸孚乳表諸弟子種諸善根。四華果敷榮表示弟子修七覺華得四道果

下次就其十五日時(shí)表彰涅槃師子先問。生等四時(shí)皆以八日何故涅槃獨(dú)十五日。下佛先嘆。后為辯釋。釋中有三。一十五日時(shí)月無虧盈表佛涅槃無有虧盈。二十五日時(shí)月盛圓滿為十一事顯佛德滿為十一事利益眾生。三我真實(shí)不入已下約就初段明佛不滅愚人謂滅。先法后喻

自下第三寄就嚴(yán)林以顯涅槃。師子先問。下佛為辯。德人顯處故曰莊嚴(yán)。正為明佛乘論弟子弟子無量略舉六人。通佛有七。一一人中皆初佛辨。后師子吼就人領(lǐng)解。辨舍利中先嘆其智。于怨親下嘆其心行。智中十句。大智是總。利等是別。于理速入名為利智。于事速解說為疾智。斷障自在名解脫智。于理窮照名甚深智。世義博通稱曰廣智。窮佛教海名無勝智。故經(jīng)說言唯除佛世尊。一切眾生類欲比舍利弗智慧及多聞?dòng)谑�六分中不能及其一。何有勝者故名無勝。所知不謬名為實(shí)智。具成慧根總以結(jié)之

自下第四寄就滅身顯已證入大涅槃義內(nèi)。證難彰故寄滅身趣入顯之。于中有四。一師子請(qǐng)住。二如來不許。三師子吼問佛滅意。四如來為辨。初中師子乘前請(qǐng)住。唯有如來乃能嚴(yán)林無則不端唯愿大慈為嚴(yán)常住

下佛答之。先明不住。后彰欲去。明不住中合有二十七復(fù)次文廣顯不住。要攝為四。初一復(fù)次以理反呵。諸法無住云何請(qǐng)住。二凡言住下有六復(fù)次。廣明如來住過永盡不應(yīng)請(qǐng)住。三夫無住者名無邊身下有十二復(fù)次。廣明如來無住德備不應(yīng)請(qǐng)住。四若有說言身口意惡得善果下有八復(fù)次。廣舉一切畢竟無事顯佛無住。初先廣舉。后將類佛

前明不住。下明欲去。如來于此入大三昧深禪定窟眾不見故名入涅槃。此乃寄人顯彰實(shí)證令人學(xué)也。問曰上說如來畢竟常在世間不入涅槃。今以何故言已不住定入涅槃。釋言佛德有四種門。一共世門。恒在世間未曾暫滅。二住寂門。未曾暫出。第三反寂起用之門。現(xiàn)化隨物。第四息用歸寂之門。舍化歸真。前據(jù)初門彰已在世畢竟不滅。今就第四故說不住入涅槃矣

師子下復(fù)問佛滅意。何故如來入禪定窟。下佛廣以十四復(fù)次明入所為。雖有多門宗意令人學(xué)佛趣入。以是下結(jié)

從非內(nèi)外訖來至此。大段第三廣顯證法。自下第四勸修趣入廣顯證行。此與向前第二段中證行何別而須重論。前第二中教見如來以趣實(shí)證。今此文中教見涅槃是一異也。又前文中直明持戒乃至見性為趣證行未就人別。此中就人彰行階降是二異也

就此文中階別有四。初教修三。是初地上入證之行。次教修十。是種性上乃至解行趣證之行。如佛昔告純陀已下教修四種轉(zhuǎn)業(yè)之德。是善趣中趣證之行。師子吼言一切眾生悉有佛性應(yīng)當(dāng)修下。就常沒人勸修圣道為行趣證

初中有二。一重明向前無相涅槃。二何等比丘能斷十下教修趣入。與下第二修十之中其義相似。前明無相涅槃之中師子先問。無相定者名大涅槃以何因緣名為無相。下佛為辨。初明遠(yuǎn)離十種相故名為無相。先舉次列后結(jié)可知。夫著相下佛為勸修。乘明愚智取舍得失。先明取失。句別有六。后彰舍得。句亦有六

教修入中初略。次廣。后總結(jié)嘆。略中初問何等比丘能斷十相。下佛為辨。數(shù)數(shù)修三則斷十相總以標(biāo)舉。修時(shí)不一故云數(shù)數(shù)。有經(jīng)亦云時(shí)時(shí)修也。次別后結(jié)

廣中先問云何名為定慧舍者問其行相。定是已下難破行義。先難其定。后類慧舍

就難定中定是三昧一切皆有云何方言修集三昧執(zhí)通難別。心數(shù)法中有一定數(shù)。眾生皆有執(zhí)此通有難破別修。若心在下執(zhí)別難通。執(zhí)住一法是其三昧。令余皆非名為難通。法有總別。總名為緣。別名為行。行緣應(yīng)通。為分總別隱顯異名�？偡�可以通相緣知。故從緣心說之為緣。別法唯是觀行推求方與相應(yīng)。故從行心說之為行。今此文中先就總緣執(zhí)別難通。若心一境則名三昧自立道理。此執(zhí)別也。若更余緣不名三昧難破他義。異緣散動(dòng)云何名定。此難通也。如其不定非一切智約定難知。散心所緣乃是想識(shí)云何名智。舉此為欲與定為過。非一切智云何名定約智難定。不能生智云何名定。又復(fù)不與一切智俱易可傾動(dòng)云何名定。下約別行執(zhí)別難通。若以一行得三昧者自立道理。余行亦非難破他義。若非三昧非一切智約定難智。非一切智云何名定約智難定�；凵崛缡穷惽半y后。雖言如是于中細(xì)求有同有異。同異如何。約就凡圣執(zhí)通難別三行皆同。一切眾生皆有慧數(shù)亦有舍數(shù)。云何方言修集慧舍。約對(duì)境界執(zhí)別難通。三行各異異相如何。前難定中心住一境名為三昧。余緣則非。就難慧中知一切法名一切智。知一則非。難相云何。若知一切名一切智知一應(yīng)非。知一若非所依之定不名三昧。若非三昧云何名智。就難舍中舍定之舍難與慧同。舍慧之舍難與定同

下佛答之。先釋后難卻答初問。就釋難中先解后番執(zhí)別難通。卻釋初番執(zhí)通難別。執(zhí)別難中先解初番總緣上難。先牒直非。何以下釋。如是余緣亦一境者隨其分別各住一境。何為非定。行亦如是類解后番別行上難

上來解釋執(zhí)別難通。下次釋去執(zhí)通難別。先就定解。言生先有是義不然牒以直非。所以下釋。言三昧者名善三昧簡惡無記。眾生未有簡圣異凡。云何言下結(jié)非難辭。以住前下約前三昧類顯慧舍。不同一切眾生所有慧舍二數(shù)

上來一段釋遣后難。下解初問。前問云何定慧舍相佛今為辨。是中應(yīng)先廣解三義然后釋文。義如別章文中八番。一約境分別。二就人分別。三當(dāng)相分別。亦得名為就能分別。四開合辨相。五明修所為。六明相資助。第七約就三三昧門以別三行。第八約就修時(shí)辨異

就初番中境別眾多如別章釋。然今且約事法論之。事法該通且就色說。安心色事名為三昧。如世八禪。若能觀色常無常等名為慧相。定慧等修舍離偏習(xí)名為舍相。于中初法次喻后合

第二就人分別可知

第三當(dāng)相分別之中定有五句。初句能滅粗重煩惱。第二能除粗重惡業(yè)。此二修始。第三能息輕微之業(yè)。后二能離輕微煩惱。此三行終。以是下結(jié)慧中六句。名為正見正見真諦。亦名了見了見世諦。能見遍見廣前正見。能見于理。知盡稱遍。次第別相廣前了見。知法不亂名次第見。隨法異知名別相見。是名總結(jié)。舍中四句。名曰平等定慧齊修。亦名不諍舍離偏習(xí)。此二約就定慧論舍。又名不觀不觀有無。亦名不行不行有無。此二約就如理辨舍。是名總結(jié)

第四開合辨相之中偏論定慧。定中增數(shù)次第辨之先分為二。二有兩門。一就位分。二世俗八禪名為世間。無漏出世。二約修分二。亦得名為就人分二。先舉。次列。下就人辨。次增說三。文顯可知。次增說四。下品凈定喜為下地?zé)�惱所敗名為退分。非是已退。又為自地�(zé)�惱所雜亦名退分。中品凈定堅(jiān)守自地不為下地?zé)�惱所敗名為住分。又不為于自地�(zé)�惱之所陵雜亦名為住。上品凈定能厭自地欣求上靜名勝進(jìn)分。能作大益是決定分。有漏心中學(xué)觀諦理趣向圣道名決定分。能生圣道名作大益。次增說五。先總標(biāo)舉。五智總顯。下列其名。無食初禪離揣食故。無過三昧亦是初禪。離欲惡故。身意清凈一心三昧是第二禪。離六識(shí)中覺觀粗動(dòng)名身意凈。內(nèi)凈一處名為一心。因果俱樂是第三禪。常念三昧是四禪止。得時(shí)不動(dòng)故曰常念。次增說六。前五猶是五停心觀。觀事住心。但此于彼五停心中略無第四分折界入。分彼第五阿那般那以之為二。故亦有五。數(shù)息義邊以為第四。阿那般那念覺觀過生心厭離說為第五念覺觀矣。后一理觀。次增說七。七有兩門。前七就行定覺為主。余六皆是定家眷屬相從名定。后七就人。次增說八。謂八解脫義如別章。第八門中滅盡解脫經(jīng)論大同。唯成實(shí)中說煩惱滅以為第八。次增說九。謂九次第定。此九唯取根本禪體轉(zhuǎn)相趣入不通方便。次增說十。謂十一切入。少異余處。無火一切加無所有是其異也。何故如是。此乃為破事火外道。是故除卻火一切入。為成十?dāng)?shù)加無所有。十一切入廣如別章。此應(yīng)具論

次就慧中增數(shù)論之。初說二種。見道已前名為世間。地上出世。次增說三。先舉次列。波若名慧。毗婆舍那此名為觀。阇那名智。下辨其相。于中兩番。初約人論。言波若者一切眾生所謂凡夫。凡夫眾生同有慧數(shù)。毗婆圣人所謂二乘。二乘能觀四真諦法名毗婆舍。阇那所謂諸佛菩薩。以佛菩薩有一切智故名阇那。下隨境別。波若別相知世諦法。毗婆總相知第一義。阇那破相知一實(shí)諦。次增說四。知四真諦。廣應(yīng)無量且舉斯耳

自下第五明修所為論定論慧。略不明舍。修定為三。一為不放逸厭伏煩惱。二莊嚴(yán)大智依之發(fā)慧。三為得自在依之起通。修慧為三。一觀生死為知若過。二增諸善為息惡業(yè)。三為破煩惱

自下第六明相資助亦不論舍。師子先問。如經(jīng)中說毗婆舍那能破煩惱執(zhí)慧獨(dú)能。是一問也。何故復(fù)修舍摩他耶疑不假定。是二問也

佛答有二。一正對(duì)前問明偏有失雙修有得。二具二法廣明雙益

前中有二。一翻前執(zhí)明慧不破。二若修定下釋去后疑彰必須定。前中毗婆能破不然牒問總非。何以下釋。釋中廣明智慧不破。明此何為。若取智慧能破煩惱。是取相心不能滅惑。不見智慧能破煩惱。不見煩惱以為所破。是破相心方能令惑畢竟不生。今此為成出世正治故明不破。與上文中智慧不破煩惱而總其義相似。文中有十。相從為四。初一復(fù)次明慧不破。次一復(fù)次舉無我人成慧不破。次七復(fù)明智慧不破。后一復(fù)次復(fù)舉無我成慧不破

初復(fù)次中有慧無惱有惱無慧。云何言破法說以征。如明喻顯

第二段中明無我人。誰有慧惱而言慧破難其有破。如其無下彰其無破

第三段中有七復(fù)次。第一約就到不到義難其慧破。先為兩定。若慧能破為到不到。下就設(shè)難。難別有三。第一偏難不到能破。若不到破凡應(yīng)破者圣慧不與煩惱相到能破煩惱。凡亦不到何故不破。二若到下偏難到破。若到破者初念應(yīng)破征初獨(dú)破不假后慧。是義云何。初念慧起與惑相對(duì)此應(yīng)能破。后念不到應(yīng)當(dāng)不破。若后不破何用后慧。若初不破后亦不破遮他救義難后共破。他人救言初不獨(dú)破故須后念與前共破。故今難之。初念到惑尚不能破后念不到云何能破。若初到破是則不到遮他救義難破后到。他人救言初念到惑后念亦到是故俱破。故今難之。若初到破在后破者便是不到。隔初念故。后既不到何得說言到故方破。云何說言慧能破者總以結(jié)呵。三若到不到而能破下雙難二關(guān)。因前難故他人救言初念到破后念不到亦皆能破。故今牒舉非其不然。不然之相備如前難。若言到破如上后難。言不到破如上初難。此初復(fù)次二就伴獨(dú)難慧能破。若毗婆舍能破煩惱為獨(dú)為伴進(jìn)退兩定。下就設(shè)難。若獨(dú)能破菩薩何故修八正道難其獨(dú)破。若伴已下難其伴破。若伴故破獨(dú)則不破約伴破獨(dú)。若獨(dú)不破伴亦不破約獨(dú)破伴。先法次喻后合可知

三如地下明惑性滅不假慧破。如地堅(jiān)等立喻顯法。明其四大各有自性非因緣作。如四大下約之顯法。明惑自斷不由智慧。若是斷下征破由慧。以是義下結(jié)慧不破

四如鹽下明不滅法慧不能破。先舉直非。如鹽性醎令異醎等舉他立喻。智慧性滅令法滅者舉他法說。不然總非。何以下釋。若法不滅云何智慧強(qiáng)能令滅

五若言鹽下明慧性滅不能滅他。先舉直非。若言鹽醎令異物醎舉他立喻�；蹨缫酄柵e他法說。不然總非。何以下釋�；坌宰詼缭坪螠缢�。以是下結(jié)

六法有二下明解與惑二俱性滅無相破義。先舉二滅。性及畢竟列其二名。下就設(shè)難。若性滅者云何而言智慧能滅

七若言慧滅如火燒下明所破結(jié)。無相可見彰慧不破。于中有三。一不同世物被燒可見。二不同樹木被斫可見。三不同外道離六大城拘尸那現(xiàn)為是不破。此七復(fù)次合為第三廣就智慧明不能破

自下第四還舉無我成慧不破。諸法性空誰令生滅是法無我。異生異滅無造作者是人無我。唯法生滅更無我人故無作者。人法并無誰修智慧破諸煩惱。此翻初執(zhí)彰慧不破

若修定下釋去后疑顯必須定。于中有三。一明修有益。若修集定得正知見。二以是義下引說彰益。三若不修下舉損顯益。初先反明不修之損。若不修定世事不了況于出世舉近況遠(yuǎn)明無出益。若無定下明無世益。平處顛墜違行過也。人天平處顛墜三涂。心緣異等違事過也。心緣異法口宣異言口業(yè)錯(cuò)謬。耳聞異聲心解異義意業(yè)錯(cuò)謬。欲造異字手書異文身業(yè)錯(cuò)謬。下顯修益。修則大益成因益也。乃至菩提得果益也

上來第一正對(duì)前問彰偏有過雙修有益。自下第二廣顯雙益。于中有二。一明二行相資之益。二修是二法調(diào)攝根下趣果之益。前中初言具二大益總以標(biāo)舉。定智列名。如刈已下八番廣辨。皆初立喻。后約顯法。八中初三離過行中明相資助。次一就其攝善行中明相資助。次一復(fù)就離過行中明相資助。后三復(fù)就攝善行中明相資助。以是下結(jié)

趣果益中初向菩提。四倒暴下明向涅槃。向菩提中先離有為。不久成下趣向無為。為欲成下能益眾生。離有為中初修二法能調(diào)五根。堪忍已下不隨惑緣。常能遠(yuǎn)下內(nèi)息惡覺。不隨緣中初忍違緣不生嗔忿。不為利下能忍順緣不生貪染。不為邪下識(shí)達(dá)邪法不起癡見。亦可初明修二調(diào)根。堪忍已下不隨惑緣。于中六句。一外忍違緣。二常攝下內(nèi)離嗔惱。此二一對(duì)。三不為利下外離順緣。四客塵下內(nèi)除貪染。此二一對(duì)。五不為邪下外遠(yuǎn)邪法。六常能下內(nèi)舍惡覺。此二一對(duì)。除皆可知

向涅槃中先辯后結(jié)。辯中有六。一不動(dòng)行。修是二法不為四倒外道邪術(shù)三法所動(dòng)。二受樂行。常受妙樂。三覺知行。能解深義。四重明不動(dòng)�？鄻凡患�。五重明受樂。為世敬嘆。六重明覺知。初見生死及非生死明知法相。了法界等明知法性。是則下結(jié)

自下第七約三三昧以別三門。說空三昧以之為定。住第一義心不動(dòng)故。無愿名慧�；垡娚�死生厭離故。無相名舍。舍眾相故

自下第八約時(shí)分別。初先略辨。師子言下問答廣論。文顯可知

前略次廣。若修三下總以結(jié)嘆

次教修十。于中還初明涅槃果。后教修人。與前相似。果中師子初先領(lǐng)前。問后起發(fā)。無十相故名大涅槃是領(lǐng)前也。以何緣故名無生等是問后也。問有十一。下佛為釋。諸結(jié)火滅名滅度者滅煩惱障。言離覺觀名涅槃?wù)邷绯�智障。除舍妄智名離覺觀。由離覺觀得為涅槃寂靜之義故名涅槃。與下文中斷除三十七品所行名為涅槃其義相似。問曰涅槃此翻名滅。蓋乃胡漢相翻而已。今云何言諸結(jié)火滅名為滅度。離覺觀故曰涅槃。釋言外國名字眾多。故于滅中隨義不同立種種名�；蛎�涅槃。或彌留陀。或曰毗尼。如是非一。故彼外國諸結(jié)火滅名彌留陀。離覺觀者說為涅槃。此方名少。同翻為滅。其猶外國菩提末伽此同名道。但今文中為別兩義。彌留陀滅翻為漢言名為滅度。涅槃之滅仍存胡本說為涅槃。經(jīng)中此例亦應(yīng)不少

教修入中師子先問。成幾能見無相涅槃至無所有。下佛為辨。先舉次列。十中初信起行方便。后九正行。信中初列。云何下釋。先問次辨。辨中有二。一修正信。二離邪信。修正信中地持有八。廣如上辨。此但有五。信佛法僧即為三也。信十方佛方便示現(xiàn)是彼信佛菩薩神力。今略論佛。一切有性即是彼中信真實(shí)義。通前為五。此明正信。不信如來生老死等明離邪信。是名下結(jié)

就后九中初戒離惡。后八修善。戒中初列。云何下釋。先問次辨。辨中有二。一舉過勸舍。二辨凈教修。前舉過。中偏舉淫過。以難離故。于中四番簡粗論細(xì)。文顯可知。后辨凈中明舍諸根唯求實(shí)義。是名結(jié)之

就后八中初一近友攝善方便。后七正行。七中初一明修止行。止謂寂靜。后六作行。作中精進(jìn)提作善心。后五所作。五中初一起菩提愿。所謂六念。后四明起菩提之行。初一利他。軟語列名。次辨其相。言實(shí)語者不妄語也。妙語先問不惡口也。言時(shí)語者合時(shí)善言不兩舌也。言真語者不綺語也。是名結(jié)之。次一自利。護(hù)法列名。次辨其相。先自護(hù)持。后見他學(xué)隨順供養(yǎng)。是名下結(jié)。次一利他。有乏施與。后一自利。具慧列名。次辨其相。知四種法。一觀佛果常樂我凈。二觀眾生有性正因。三觀染凈二種法相。觀二總舉。所謂下別�？盏壬�死。下不空等是其涅槃。四觀真妄對(duì)治修舍。異法可斷所謂妄想。異法不斷所謂真識(shí)。此二先際。異法緣生有作行因藉緣熏發(fā)真行始起名從緣生。異法緣見無作行因藉緣顯了真性始現(xiàn)名從緣見。此二中際。異法緣果方便菩提從因修生故名緣果。異非緣果性凈涅槃不從因生名非緣果。此二后際。是名結(jié)之。具十能見總以結(jié)嘆

自下第三明善趣中修習(xí)轉(zhuǎn)業(yè)趣證之行。于中有三。一泛明一切諸業(yè)不定終可轉(zhuǎn)滅。二一切眾生不定業(yè)多定業(yè)少下明轉(zhuǎn)業(yè)相。三如佛說非一切業(yè)定得果下明轉(zhuǎn)業(yè)行

前中有四。一問。二答。三難。四通。問中初明善業(yè)定障。謗方等下惡業(yè)定障。舉善顯惡。善中偏就純陀設(shè)難。以彼供佛福無盡故。初言如佛先告純陀汝已見性得涅槃等是義云何牒以總問。佛前大眾問品之中與純陀記。今牒以問。下廣引圣言彰彼純陀善業(yè)為障無得佛義。于中六句。初一引經(jīng)明上田行施受報(bào)無盡無得佛義。先舉昔經(jīng)。后難純陀。第三引經(jīng)明重田行施受報(bào)無盡無得佛義。第四引經(jīng)明業(yè)能障無三界業(yè)定得菩提有故不得。第五引經(jīng)明業(yè)定障非空非海脫之不受。第六引經(jīng)舉劣況勝。舉阿那律以況純陀。下明惡業(yè)定障之中舉善類惡。明不可盡無有見性得菩提義

自下第二如來酬答。先嘆問益。唯有二人泛以標(biāo)舉。次彰其益。得無量德生善之益。能竭生等除障之益。際魔怨等摧邪之益。能轉(zhuǎn)法輪通正之益。一問二答列其二名。雖嘆二人意顯問者。次明如來業(yè)力最深堪能酬答。十中業(yè)力深于余人非深余力

下正答之。于中有四。一略明眾生于業(yè)不信佛為說定。二一切作下略明業(yè)體有定不定。于中初明業(yè)有輕重。下明此二有定不定。三或有人下廣明眾生于業(yè)不信佛為說定成前第一。先明不信。或有人言惡業(yè)無果不信之人自立無義。若言已下破有成無。經(jīng)說氣噓是旃陀羅。殺人無量。臨欲終時(shí)見舍利弗深起善心得生天上。鴦掘摩羅邪師所敗殺害多人取指為鬘望得生天。蒙佛開化得羅漢果。故今舉之。難破定有成惡無果。以是義下結(jié)破他有成已無義。以是造惡生天及得解脫義故。當(dāng)知佛說一切作業(yè)有定得果不定得果。我為除下明佛為斷向前邪見。故于經(jīng)中說一切業(yè)無不得果此第三段

四或有重下廣明業(yè)體有定不定成前第二。于中有四。一明業(yè)不定。或重作輕或輕作重。二非一切下就人分別。非一切人業(yè)皆不定唯愚與智。若有愚人輕業(yè)作重。有智之人重業(yè)作輕。三是故當(dāng)知非一切下顯前第一輕重相作。非一切業(yè)悉定得果故重作輕。亦非不得故輕作重。四一切處凡有二下顯前第二唯愚與智。有二舉數(shù)。愚智列名。下名此二轉(zhuǎn)業(yè)不同。智人慧力故令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受。愚癡之人邪見力故現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受

自下第三師子設(shè)難。若如前說諸業(yè)不定不能招苦。何須求于梵行之因及解脫果

自下第四如來釋通。于中四對(duì)。其第一對(duì)略非邪難略顯正義。其第二對(duì)略釋前二。其第三對(duì)廣顯前二。其第四對(duì)雙結(jié)前二。就初對(duì)中若一切定則不應(yīng)求梵行解脫略非邪難。業(yè)定得果不可斷離。何勞修習(xí)梵行解脫。以不定故則修梵行求解脫果略顯正義。不定可離故須修斷。下重明其須修所以。若離惡業(yè)則得善果順明須修。若遠(yuǎn)善業(yè)則得惡果反明須修。此初對(duì)竟

第二對(duì)中若一切定則不應(yīng)求修集道等還非邪難成上初句。一切圣人所以修下還現(xiàn)正義成上后句。先問圣人修道之意。下對(duì)辨釋。為壞定業(yè)得輕報(bào)故不定之業(yè)無果報(bào)故所以修道。此兩對(duì)竟第三對(duì)中初廣非邪難成上初句。業(yè)有二下廣顯正義成向后句。前非邪中先別后結(jié)。別中四門。一明業(yè)定則無修道得解脫過。若一切定舉其邪執(zhí)。下就顯過。則不應(yīng)求修習(xí)圣道是一過也。若遠(yuǎn)修道得解脫者無有是處是二過也。方便之果名為解脫。不得解脫得涅槃?wù)咭酂o是處是三過也。性凈之果名為涅槃

二明業(yè)定受報(bào)無盡無解脫過。若一切定舉其邪執(zhí)。下就顯過。一世所作純善之業(yè)應(yīng)永受樂樂無盡過。一世所作極重惡業(yè)亦應(yīng)永受苦苦無盡過。業(yè)果若爾無修道等無解脫過

三明業(yè)定六道四生所作之業(yè)無互受過。人作人受就趣征定。且就人征余道可知。婆羅門作婆羅門受就姓征定。且就婆羅余姓可知。下就設(shè)難。若如是者則不應(yīng)有下姓下有是一難也。婆羅門作婆羅門受故無下姓。謂無毗舍首陀等也。人作人受故無下有。謂無地獄畜生等也。人應(yīng)常人婆羅門應(yīng)常婆羅門是二難也

四明業(yè)定老少作業(yè)無互受過。小時(shí)作業(yè)應(yīng)小受等明少作業(yè)無互受過。老時(shí)作等明老作業(yè)無互受過。先就惡業(yè)難無少受。老時(shí)作惡生地獄中。初生之時(shí)不應(yīng)受苦至老方受。初生即受明業(yè)不起。下就善業(yè)難無少受。老時(shí)不殺至后身中不應(yīng)有其壯年之壽。若無壯壽云何至老業(yè)不失故舉因顯果

上來別破。業(yè)若無失云何而有修道涅槃總以結(jié)非。前四番中就初以結(jié)

上來破邪。下顯正義先舉二業(yè)。次列兩名。定以不定業(yè)別有八。相從為四。要攝唯二。所言八者現(xiàn)報(bào)業(yè)中定得果者以之為一。不定得者復(fù)以為一。生報(bào)后報(bào)各有此二。通合為六。不定系屬三時(shí)業(yè)中定得果者以之為一。不定得者復(fù)以為一。通前為八。相從四者就前定屬三時(shí)業(yè)中定得果者合之為一。名時(shí)報(bào)俱定。彼三時(shí)中不定得者合之為一。名為時(shí)定而報(bào)不定。此為二也。就前不定三時(shí)業(yè)中定得果者說以為一。名為報(bào)定而時(shí)不定。就前不定三時(shí)業(yè)中不定得者復(fù)以為一。名為時(shí)報(bào)二俱不定。通善為四。要攝二者。于前四中時(shí)報(bào)俱定及彼報(bào)定而時(shí)不定相從為一。名為定業(yè)。受報(bào)定故。于前四中時(shí)報(bào)不定及彼時(shí)定而報(bào)不定相從為一。名不定業(yè)。報(bào)不定故。故今說為定以不定。下辨其相。文別有四。一略明定。二智者善根深固難下略明不定。三從菩薩無地獄下重明前定。四若業(yè)不得三種報(bào)下重明不定。就初段中先辨定業(yè)。若定心下出定業(yè)體。前中先明時(shí)報(bào)俱定。定業(yè)有二牒以舉數(shù)。報(bào)定時(shí)定列其名字。義如前釋下明報(bào)定時(shí)不定業(yè)�；蛴袌�(bào)定而時(shí)不定略以標(biāo)舉。緣合則受解報(bào)定也�；蛉龝r(shí)受所謂現(xiàn)生后解時(shí)不定。三時(shí)不定是以言或。下次出其定業(yè)之體。若定心作作已信等心堅(jiān)故定。此是時(shí)報(bào)俱定之業(yè)。若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶境勝故定。此是報(bào)定時(shí)不定業(yè)。是名總結(jié)

第二略明不定業(yè)中。智者善根深難動(dòng)等約就智人明重不定。愚癡人下約就愚人明輕不定。以是下結(jié)

自下第三重明前定。于中初先簡去菩薩應(yīng)化之業(yè)。以非三時(shí)定業(yè)攝故我念往昔與提婆下正明定業(yè)。前簡化中有八復(fù)次。初一復(fù)次地獄中化。次一復(fù)次畜生中化。次一復(fù)次餓鬼中化。后五復(fù)次人道中化。略不論天。八中皆初辨其化相。后顯非實(shí)

正明定中文別有三。第一明其現(xiàn)報(bào)善業(yè)。于中初約提婆害眼以明現(xiàn)報(bào)。后約迦羅害身明現(xiàn)。第二舉彼現(xiàn)報(bào)善業(yè)類顯生報(bào)后報(bào)善業(yè)及不善中三報(bào)定業(yè)。三從菩薩得菩提下重復(fù)顯之。先辨三相。若業(yè)定得現(xiàn)世報(bào)下解釋定義。前中初明現(xiàn)報(bào)之業(yè)善惡通論。得菩提時(shí)悉得現(xiàn)報(bào)是其善也。不善現(xiàn)下是其惡也。次論生報(bào)。單彰不善。惡業(yè)易成得果速故。后唯明善。善業(yè)難成得果遲故。下解定義。若業(yè)得現(xiàn)則不能得生報(bào)后報(bào)就現(xiàn)解定。菩薩三十二相業(yè)下就后解定。生略不論

上來第三重明定業(yè)。若業(yè)。不得三種報(bào)者是名不定是第四段重明不定。從上業(yè)有二種至此廣顯正義。前廣非邪。后廣顯正。第三對(duì)竟

自下第四雙結(jié)前二。若言業(yè)定則不得有修梵行等結(jié)非前邪。則不得有修行解脫違道過也。非我弟子是魔眷屬違師過也。若言諸業(yè)定不定下結(jié)前正義。先明順道。真我弟子明其順師。從初至此問答難通合為第一泛明諸業(yè)體性不定有可轉(zhuǎn)義

自下第二明轉(zhuǎn)業(yè)相。于中有三一明眾生不定業(yè)多定業(yè)至少故有修轉(zhuǎn)。二正明轉(zhuǎn)相。三喻廣顯。初段可知。第二段中先舉二人。次就明轉(zhuǎn)。愚轉(zhuǎn)有四。一不定作定。二現(xiàn)作生。三輕作重。四人中業(yè)地獄中受。智人亦四。一定作不定。二應(yīng)生現(xiàn)受。三重作輕。四地獄人受。次列二名。下重囑當(dāng)。第三段中十一復(fù)次。皆先立喻。后約顯法

自下第三明轉(zhuǎn)業(yè)行。師子先問。如佛說等領(lǐng)佛前言。下約為問。云何現(xiàn)輕地獄重受問彼愚人轉(zhuǎn)業(yè)之行。云何眾生地獄重業(yè)現(xiàn)世輕受問彼智人轉(zhuǎn)業(yè)之行。佛答有四。一明轉(zhuǎn)人謂愚與智。二明轉(zhuǎn)行謂身戒等。三若有不修于小惡下約行彰轉(zhuǎn)。四總結(jié)答。初段可知

第二段中若有修習(xí)身戒心慧是智人行。身戒戒學(xué)。心是定學(xué)�；凼腔蹖W(xué)。中明愚行。若有不修身戒心慧是名愚癡略以標(biāo)舉。下廣辨之。于中八番。前七明無世諦之行。后一明無真諦之行。就前七中初之五番約業(yè)分別。一一番中辨法眾多不可別名。第一番中噵言不修七種戒者不修身三口四戒也。第二番中噵言不修三種相者所謂不修止舉舍相

第六約就煩惱分別。不修身者不斷身見如是等也

第七約就苦報(bào)分別于此門中十四復(fù)次明不修身。初五復(fù)次明其不能觀身無常。如癰已下有二復(fù)次明不觀苦。如芭蕉下有二復(fù)次明不觀空。譬如芭蕉生實(shí)則枯喻眾生身著有沉沒。亦如芭蕉內(nèi)無堅(jiān)實(shí)喻眾生身內(nèi)無真實(shí)。如蛇鼠下有一復(fù)次不觀無我。不知己身唯是四大無我人故。如鵝王下有次復(fù)次不觀不凈。前三約就欲界身說。初一明身自體不凈。次一明身種子及與畢竟不凈。后一明身自相自體住處不凈。如上園下就色界說。戒等可知

第八明無真諦行中若見身者見有身體。好丑名相。往業(yè)為因。身即是果。眾色集成名為身聚�？傄粍e二。自此他彼。除身名滅。外色身等。上來七門名為自修。修人名者。見有此相名不修身。若見戒者見有戒體。防止戒相。修時(shí)名因。成時(shí)名果。圣上凡下。多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅。又離戒相亦名戒滅。余善名等。修上七門名為戒修。修人名者。戒能到果名波羅蜜。見如是相名不修戒。若見心者見有心體。攀緣心相。往業(yè)名因。報(bào)心名果。多心名聚。心王名心。想等名數(shù)�？傄粍e二。自此他彼。斷離名滅。心法名等。修及修者義同前解。上中下心分別種種。善等可知。見如是相名不修心。若見慧者見有慧體。體謂慧數(shù)。覺知慧相。始修名因。終成曰果。多慧名聚�？傄粍e二。自此他彼�；蟊M治息名為慧滅。檀等諸行慧家眷屬名為慧等。上中下慧分別不定。利鈍可知。修及修者義同前釋。見如是相名不修慧

自下第三約行論轉(zhuǎn)。先愚后智。愚中有三。一不修故轉(zhuǎn)不修上來身戒心慧。二以怖畏下無心故轉(zhuǎn)無出離心。初先法說。如蒼蠅下三喻顯示。皆初立喻。后合可知。三師子言下明其無善有惡故轉(zhuǎn)。先問后答。答中兩種五法辨之

智人轉(zhuǎn)中師子先問。佛答有三。一有修故轉(zhuǎn)。具修上來身戒心慧。二是人設(shè)下有心故轉(zhuǎn)。知善大力能修習(xí)故。初先法說明善力大。如[疊*毛]華下四喻顯示。下合可知。三念已親下有善故轉(zhuǎn)。于中有六。一近善人。二修正見。三讀誦經(jīng)法。四見受供養(yǎng)。五供事三寶。六信方等如來常恒眾生有性。是人能下結(jié)成能轉(zhuǎn)。此第三竟

以是義下第四結(jié)答

自下第四就常沒人勸修趣證。師子先問。問意如何。諸業(yè)不定不能為障。眾生有性應(yīng)當(dāng)自然修道得果。何故不得。文中初言若一切業(yè)不定得果牒佛前言明業(yè)非障。一切眾生悉有性下明有性故應(yīng)當(dāng)自然修道得果。初言眾生悉有佛性。執(zhí)有性體住眾生中。應(yīng)當(dāng)修下執(zhí)有性用難破段修。此之兩執(zhí)下佛別答宜審記知。于中先就涅槃為難。若一切生有佛性下就菩提設(shè)難。此佛別答亦須記知。前涅槃中執(zhí)性有能起因之用責(zé)不得果。應(yīng)修八道執(zhí)起因也。明諸眾生有佛性故應(yīng)當(dāng)自然修集八道。何緣眾生不得涅槃責(zé)不得果。就菩提中執(zhí)性有能得果之用責(zé)須修道。文有總別。初一切生有佛性故定得菩提何須修道就人總難。如此經(jīng)下隨人別難。此總與別下佛別答亦須記知總中有性定得菩提執(zhí)性得果。何須修等責(zé)須修因。別中有三。初明上人由性得果不假修道。如日月下明其中人由性得果不假修道。若一闡下明其下人由性得果不須修道就上人中先舉前說上品病人。一切生下約之顯法。何以下釋明由佛性就中人中句別有四。一明中人由性得果。先舉三喻。日月四河及闡提等不入地獄是三喻也。一切生下約之顯法。二何以下釋明由佛性。三以是義下明由佛性不假修道。四以性下釋明由佛性

就下人中初先法說明不假修。若闡提等不得菩提應(yīng)須修道反明不假。以因性下順明不假。磁石喻顯。下合可知此等三人下文別答亦須記知

下佛答之。先翻后執(zhí)。明性離緣不獨(dú)能用要假修道。若言佛性住眾生下對(duì)破初執(zhí)明無定性。住眾生中前中先釋涅槃上難。若修道者得菩提下釋去向前菩提上難。就涅槃中初明眾生以不修道不得涅槃。非我咎下明由煩惱是故不得。前中先喻次合后結(jié)。前中河邊有七種人總以標(biāo)舉。河喻生死。七人通喻一切凡圣。眾生本來常在生死。何故言邊。身雖恒在心未觀入是以言邊。又對(duì)未起。亦得言邊。為洗浴等明入所為。為除業(yè)垢而觀生死名為洗浴。為離煩惱而觀生死名畏寇賊。為集諸善而觀生死名為采華。觀生死過名入河中。下別顯之。合文之中先合初總生死如是合前河也。七人還合七種人也。言畏煩惱合畏寇。賊洗浴采華略而不合。發(fā)意欲度合入河中。下別合之。于中先辨七人之相然后釋文。泛論七人有其兩門。一別行門。二共行門。別行之中三乘各七。小乘七者闡提常沒。常沒三涂。外凡有信及至暖頂名出已沒。忍心已上名出已住見道觀方斯陀行去觀方已行。那含果上名行已住。阿羅漢果名上高山。中乘七人準(zhǔn)小可知。唯最后身獨(dú)悟?yàn)楫�。大乘七者善趣位前判為常沒。善趣位中名出已沒。故地持言善趣之人數(shù)退數(shù)進(jìn)。習(xí)種已上名出已住。初地觀方。二地已去名觀已行。八地已上名行已住。佛為上山。共行七者略有三門。一開小合大。二乘因中開為六人。如上初門羅漢辟支菩薩及佛合為第七。此義如下迦葉品說。二開大合小以論七人。凡夫二乘通名常沒。常沒分段變易世間。大乘人中分為后六。如上后門。三大小俱開。外凡常沒常沒三有。小乘法中五停心觀乃至煗頂名出已沒。忍世第一名出已住。四沙門果名為觀方。辟支佛人名觀已行。行于十二因緣法故。菩薩之人名行已住。佛為上山。今此所說就共行中末后言耳。雖舉七人宗顯初人不得所由。就常沒人觀修道故。通則為明前之五人不得所以

次釋其文。就初人中先合。次帖。下廣明其斷善因緣。一種六法。兩種五法。一種三法明其斷善。下余六人。皆初正合次帖下結(jié)。文顯可知

下總結(jié)之。河邊諸人皆具手足而不能度結(jié)前喻也。眾生亦等結(jié)前合也。眾生合人佛法僧等合有手足。涅槃似山而生不得合不能度。上來第一明由不學(xué)不得涅槃

自下第二明由煩惱所以不得。于中如來對(duì)上難中。何緣不得明非如來圣道等過皆由煩惱。初先法說于中先明非佛等過次推煩惱。以是下結(jié)。次以喻顯喻中。但明非如來過。余略不論喻別有五。下合可知

下就菩提釋去前難。難有總別。先釋總難。如汝所言世有病下解其別難�？傊杏腥�。一直立道理。要修圣道方得菩提。二汝言下牒問贊嘆。三若言下牒問呵責(zé)。良以問者說由佛性定得菩提。當(dāng)其正因生果之義。故牒贊嘆。言不須修違其緣因得果之義。故牒呵責(zé)。初段可知

第三嘆中汝言眾生有佛性故得菩提者正牒問辭。如磁石者佛自立喻成其所說。人謂此言解上問中磁石之語為是致惑。問中磁石在后別解。今佛自舉磁石之喻述成問辭。善哉正嘆。以性因緣故得菩提辨理以述

第三呵中若言不須修集道者是義不然牒以總非。譬如人下辨正顯非。于中七喻。前之一喻別舉別合。后之六喻并舉總合

下釋別難。隨前所難。上中下人次第釋之。先就上人釋去難辭。汝說病人悉得差者牒其問辭。我為六住菩薩說者簡勝異劣。六住菩薩方能自得。凡夫二乘何由能爾故須修道。六住之義如上具辨

次就中人釋答其難。釋意如何。向前問言眾生有性無有能遮不得菩提不須修道。今明佛性眾生未得故須修道。文中有三。一約空喻明其理性。非內(nèi)非外非因果性是其理也。性非內(nèi)故假修方得。性非外故修者必得。二約財(cái)喻明其果性非彼非此。性非此故假修方得。性非彼故修者必得。三約業(yè)喻明其因性非內(nèi)非外非有無等。義意同前

初中先喻。后合顯法。妄中無真名為非內(nèi)。真不離妄說為非外。由非內(nèi)故假修方得。由非外故修者必得

第二段中先喻后合。喻中如人財(cái)在異方明其非此。雖不現(xiàn)下彰其非彼。于中初先假問顯之。何以下釋。合中佛性亦復(fù)如是合前財(cái)也。言非此者合在異方。證會(huì)在當(dāng)故言非此。言非彼者合言我許。以定得下合前定得

第三段中先喻后合喻中如生造作諸業(yè)若善若惡總舉喻事。下別顯之。句別有九。一非內(nèi)非外。造已謝往身內(nèi)即無說為非內(nèi)。系屬造人名曰非外。二非有非無。業(yè)謝在往現(xiàn)無法體故言非有。成在過去所以非無。三明非是本無今有。先造已竟故非本無今始有也。四明此業(yè)非無因出。由造故有故非無因。五非此作此受�，F(xiàn)世造因來世方受。故非此作即此受也。六非此作彼受。非此人作他人受也。七非彼作彼受。由因作果。非果自作。故非彼作還彼受也。八非無作無受。由業(yè)作果故非無作。有果酬因故非無受。九明時(shí)節(jié)和合得果。下次合之。佛性如是合所造業(yè)。非本無今有合前第三。非內(nèi)非外合前第一。非有非無合前第二。言非此者合前第五非此作此受言。非彼者合前第七非彼作彼受。非余來者合前第六非此作彼受。非無因緣合前第四非無因出。亦非一切眾生不見合前第八非無作無受。有菩薩下合前第九時(shí)合得果。初先正合。下重顯之。時(shí)謂十住顯前時(shí)也。修八圣等顯前因緣。爾時(shí)名見不名為作顯前得見。性出自古不從緣生。故唯名見下名作矣

下次釋去下人上難。釋之如何。向前難言一闡提等有佛性故定得菩提。如彼磁石性能吸鐵何用修道。佛今答之。彰彼磁石自不吸鐵得緣方吸。佛性亦爾故須修道。文中先解磁石之喻。次約顯性。無明不能吸諸行下轉(zhuǎn)喻顯成。前中初先正明磁石自不吸鐵得緣方吸。如猛火下立喻助顯。下復(fù)合之。初中有二。一明磁石自不吸鐵。二異法下彰彼磁石得緣方吸。就初段中汝言如石是義不然牒以直非。此言略少。若具應(yīng)云汝言佛性如彼磁石自能吸鐵是義不然。何以故下釋以顯非。先自征責(zé)。我以何故噵汝不然。下對(duì)釋之。石不吸鐵為是言非。者何以下釋顯不吸。先為征問。熟見吸鐵所以言不。故下釋之。石無心業(yè)欲吸彼鐵為是言不

就后段中正明磁石得緣方吸。兼舉無緣不吸顯之。文中初言異法有故異法出生正明磁石得緣方吸。異法無故異法滅壞兼辨慈石無緣不吸。無有作者就向初句明吸無心。無有壞者就向后句明不吸無心。言異法有異法生者。法別有三。一石。二鐵。三別須人時(shí)石就鐵。于中石鐵兩事相望。亦得宣說異有異生。石鐵兩別俱名異法。良以彼鐵異法有故慈石異法出生吸義。三法相望。亦得宣說異有異生。人石兩殊俱名異法。良以彼人異法有故磁石異法出生吸義。異法無故異法滅壞準(zhǔn)前可知

喻中有六。初言如火喻前慈石。不能焚薪喻不吸鐵。亦以無心故言不焚�；鸪鲂綁挠髑爱惙ㄓ泄食錾�

第二喻中葵藿隨日還喻磁石。亦無敬等喻不吸鐵。異法性等喻前異有異法出生。余喻及合文皆可知。性同前喻。故言如是離緣不能吸得菩提轉(zhuǎn)喻顯中無明不能吸諸行者離緣不生。余亦如是。亦得名為無明緣行得緣能生余亦如是。此理恒定故言有佛無佛常住。上來第一對(duì)破后執(zhí)明須修道

自下第二對(duì)破初執(zhí)明無定性住眾生中。于中先明性之體狀。若諸眾生了佛性下勸修趣入。前中有四。一破佛性住眾生中。二如四大下破眾生中定有佛性。三如王告下對(duì)前第一廣明佛性不即不離。四如來常住即名我下對(duì)前第二廣明眾生不有不無

初中若言性住生中舉前所執(zhí)。前說一切眾生有性名住生中。常無住下就以破之。初先法說次喻后合。法中初言常法無住辨正道理。若住無常破邪顯正。喻中有六。初舉十二因緣為喻。如十二緣無定住處顯前無住。若有住下顯前有住即是無常。問曰因緣是眾生體云何無住復(fù)名常乎。釋言從人就事以論。緣實(shí)有住不得言常。廢人泛論十二因緣相生之理無所定屬故無住處。相生理定未曾暫無故名為常。二舉如來法身為喻。三舉法界。四舉法入。五舉法陰。此亦泛論陰界入法名法界等。六舉虛空。佛性下合

自下第二破眾生中。定有佛性明諸眾生當(dāng)?shù)妹�有。非謂身中已有果體。文中有二。一明佛性時(shí)至則現(xiàn)。二一切生不退性下明諸眾生定得名有。前中先喻。下約顯法。法喻如何。如彼四大堅(jiān)濕煗等無心相異而體各別法性自爾。喻明佛性無心欲出時(shí)至則現(xiàn)法性自爾。喻中四大舉其喻事。次辨喻相。造色功齊名力均等。力雖均等體性各異故有堅(jiān)濕煗動(dòng)之別。所造各異故有赤白黃黑之殊。下總釋之。而是四大亦無業(yè)者無有心業(yè)欲相別異。異法界故不相似者四大不同名異法界。故令堅(jiān)等各不相似。佛性亦爾合前四大。異法界故時(shí)至現(xiàn)者合異法界各不相似。佛性異彼兔角之無。是故眾生修道時(shí)至即便顯現(xiàn)。又復(fù)妄法修至則滅。佛性異彼修至則現(xiàn)名異法界

自下第二具以五義說眾生有。一明眾生無有退滅佛性之理故名為有。此句約就先際以說。二阿毗跋致故名為有。阿毗跋致此名不退。證得之時(shí)永無退轉(zhuǎn)故知定有。此句約就中際以說。下三約就后際以說。于中初言以當(dāng)有故名為有者。解有兩義一方便果當(dāng)生名有。二性凈果當(dāng)顯名有。以現(xiàn)眾生常定得果故說其有。此句是總。下二是別。以定得者據(jù)方便果。以現(xiàn)有因故當(dāng)定得。以定見者望性凈果。以現(xiàn)有因故當(dāng)定見。是故下結(jié)

自下第三廣明佛性不即不離。先喻次合。有難下者。下重分別。喻中有六。一如來說經(jīng)顯性示人喻。王喻如來。臣喻此經(jīng)。象喻佛性盲喻眾生。佛以音聲顯說經(jīng)法名告一臣。說經(jīng)顯性以示眾生名牽一象以示眾盲。二爾時(shí)臣下經(jīng)法顯性喻。經(jīng)為圣說名受王敕。令人共讀名集眾盲。顯性令知名以象示。三時(shí)彼盲下眾生知性喻。想心攀緣名以手觸。四臣還自下化法被人反顯圣心喻。化顯圣心名為白王。顯性已訖名為示竟。五爾時(shí)王下如來檢問眾生異答喻。于中有四。一問見不。二答已見。三問見相。四答所見。各隨意解種種異答。六如彼眾盲不說象下不即不離喻。彼不說象明其不即亦非不說。離是無象彰其不離

下次合之。王喻如來應(yīng)正遍等合前第一。是諸眾生聞?wù)f已下超合第五。喻中所觸事別有八。合中有六。五陰為五。五陰和合集成我人以為第六。就此六中皆初立性。何以下釋。釋中初法次喻后合。如彼盲人各各說下合前第六不即不離。先舉前喻。次合顯法。是故總結(jié)。是義云何。如彼麥性不離芽莖。乃至果實(shí)別有麥性名為不離。芽莖枝葉前后變改。麥性常定說為不即。性望六法其狀像此。然向說我濫同外道所說之我。故下辨異。外道說我實(shí)無有我并邪異正眾生我者即五陰等顯正異邪。于中初法下喻顯之。喻別有六。初之一喻別舉別合。后之五喻辨舉總合

自下第四廣明眾生不有不無。初明不無。以當(dāng)?shù)霉嗜粑艺f色是佛性下彰其不有。陰非性故。前中初別。后總結(jié)之。別中八門。一說我為性。二說四無量以為佛性。三說信為性。四說極愛一子為性。五說第四根力為性。六說十二因緣為性。佛性名為十二因緣略以標(biāo)舉。義如上解。何以下釋。以因緣故如來常者。如來窮證十二緣體故得為常。證成佛常故名佛性。一切生下明諸眾生定有如是因緣實(shí)性名有佛性。此說因緣濫同生死十二緣相故下辨異。此十二緣即是佛性。性即如來。第七宣說四無礙智以為佛性。第八宣說頂三昧門以為佛性

上來別論。如我上說種種法下總以結(jié)之。明前諸法當(dāng)?shù)妹�有。十二因緣是眾生體。云何說言當(dāng)?shù)妹�有。證會(huì)在當(dāng)故名當(dāng)?shù)�。非體在當(dāng)

前明非無。下顯非有。初先不說色陰為性。后類余陰

上來分合合為第一明性體狀。下勸修證。若生了性則不須修反勸修證。十住修下順勸修證。于中有四。一明十住雖修少見。二況不修下以圣況凡明凡不見必須修道。三如文殊下彰彼文殊久修乃見。四云何下以大形小明小不見必須修道

品初至此合為第一問答辨法。自下第二嘆經(jīng)勸學(xué)。初先勸學(xué)。佛性不可思議已下嘆經(jīng)殊勝。前中有三。一勸修生欲見佛性應(yīng)自持經(jīng)。二見有下勸供持人。三若有下舉經(jīng)難聞令人敬學(xué)

下嘆經(jīng)中文別有三。一嘆人不思將以類經(jīng)。二大涅槃經(jīng)亦如是下辨經(jīng)同人。三如大海下當(dāng)法正嘆。就嘆人中位別有三。一就十信嘆其依經(jīng)生信不思。二師子言云何不退菩薩已下就種性上嘆其依經(jīng)起行不思。三菩薩了了知見無下就初地上嘆其依經(jīng)成德不思。初中有三。一正嘆依經(jīng)生信不思。二師子言下舉多不信成信不思。三善男下明經(jīng)多益�，F(xiàn)得聞?wù)弋?dāng)必能信。初中五句。前四明其所信不思。后一彰其能信不思。此互相顯。就前四中初一明其佛性不思。第二明其三寶不思。三就前第一明諸眾生有性不思。四就前第二明其佛寶體德不思。以此經(jīng)中所信之法故舉顯信。能信可知

第二段中師子初言如佛所說能信不思述佛前言。是大眾下舉多不信成信不思。第三可知

自下第二明種性上起行不思。文別有二。一明菩薩起行不退。二復(fù)次菩薩不可思下嘆其所行為不思議。前中師子先問起發(fā)。云何菩薩自知不退。下佛為辨先別后結(jié)別中初于無益苦中自試其心。為破苦下有益苦中自堅(jiān)其心。益中有四。一與樂行中堅(jiān)心不退。二為法下求法行中堅(jiān)心不退。三為破一切眾生苦下救苦行中堅(jiān)心不退。四修度下六攝善行中堅(jiān)心不退。初段可知。第二段中初燃身求法堅(jiān)心不退。復(fù)次菩薩具煩惱下余苦求法堅(jiān)心不退。第三段中初救饑苦。后救病苦。前中先于余時(shí)救饑。于饑世下。饑饉劫時(shí)能救物饑。前余時(shí)中先總后別總中初明受身救物。雖受畜身終不造下辨定其因。于中初明不造新業(yè)。若未來下明用故業(yè)。先法次喻。過去惡業(yè)如鬼在身。悲愿力故一切悉受。如以咒力鬼相悉現(xiàn)。下合可知。問曰此等所受之身分段變易二種生中何生所攝。釋言分段以是有漏惡業(yè)果故。問曰。若此是分段者何故勝鬘說種性上為變易死。釋言種性以上菩薩有五種身。一法性身。如地持說六入殊勝無始法爾。二實(shí)報(bào)身。謂從先來修善所得。三應(yīng)化身。依前起用。四變易身。所謂緣照無漏業(yè)果。五分段身。所謂三界有漏業(yè)果。五中初二是其真身。第三是應(yīng)。于前真中有反易雜。于前應(yīng)中有分段雜。彼勝鬘中言變易死據(jù)第四門。今言分段當(dāng)?shù)谖彘T。不相乖背。上來總竟。受羆下別。救病苦中初明菩薩于病劫時(shí)能救病苦。若有眾生為鬼病下于余時(shí)中能救病苦。第四段中修善不退。文顯可知。上來別竟

作是愿時(shí)名不退下總以結(jié)之。上來第一明種性上起行不退

自下第二嘆其不思。復(fù)次不思總以標(biāo)舉。何以下釋。釋有八番。文顯可知

下明出世成德不思。初言菩薩了了知見無眾生等。內(nèi)證平等名不思議。受后邊下八相巧化名不思議。初生兜率。文別有四。一總明菩薩生兜率天為不思議。二何以下解釋菩薩偏生所以。先問后解。勝故偏生。欲界中勝總以標(biāo)舉。下別顯之。下天放逸上天闇鈍形對(duì)余天顯此報(bào)勝。修戒修施得上下身修施戒定得兜率者形對(duì)余天顯此勝。欲界亂地云何有定。此非八禪。欲界地中念佛三昧生彼天中。故言修定得兜率身。三毀呰下彰圣異凡。菩薩毀有終不造作兜率業(yè)等正明異凡。何以下釋。釋意如何。辨明菩薩一切處生皆得教化成就眾生非唯兜率。是故于彼不偏貪愛造業(yè)求生。四生兜率有三勝下辨勝過劣。于中有四。一明菩薩三事報(bào)勝。三深樂下明其因勝。問曰前說不造業(yè)生。今云何言有因勝乎。釋言不造有漏業(yè)生而有大悲愿力為因故云因勝。三如是三事雖勝已下就前三事明清凈勝。他見不妒。自心不慢。四不造命下就前三事以顯勝相

第二次明退來入胎。于中初明兜率退時(shí)大地振動(dòng)。下以二義釋動(dòng)所以。文顯可知。入胎住胎出胎可解。余略不論

上來嘆人。大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是不可思者是第二段辨經(jīng)同人

如海已下是第三段當(dāng)法正嘆。先喻次合。有難解者下重分別。喻中先舉。次列八名。下辨其相。一一之中各有三事。一眾生福力令海漸深易可趣入。二順風(fēng)行從畔漸遠(yuǎn)亦名漸深。三河水入中遂水漸進(jìn)亦名漸深。余中二事文略不辨

合中初言。涅槃如是有八不思合初總也。次別合之。初門可知。第二門中初先就人以顯其深。后就說論深。人中初就如來明深。次就凡夫。后就二乘。二乘能得阿耨菩提是一不思。二乘之人心無煩惱身無住處而不名常是二不思。下就說中辨法眾多不可具論。余文可解

是故此經(jīng)如�？偨Y(jié)

前喻。次合。下重顯之。師子先問。若言如來不生不滅名為深者牒佛向前合喻之言。有四生下約之為問。問意如何。前說如來無生無滅便無生縛。既無生縛于生自在。何故于彼四生之中不受化生乃受胎生。于中初先總舉四生次列其名。義如別章。后就人辨。下約設(shè)難。佛得自在何因緣故不受化生。下佛答之。一切眾生四生所生簡凡異圣。得圣法已不得如本。卵生濕生辨圣異凡。此釋如來無下二生。劫初已下解不化生。有八復(fù)次。一明如來劫初不出故不化生。何故不出。劫初眾生煩惱未發(fā)又無道器。二明如來托勝通法故不化生。生處尊勝凡所說法人皆信故。三為教人孝養(yǎng)之業(yè)故不化生。是義云何�；�生之人無父無母。知復(fù)云何教人敬養(yǎng)。于中初言父作子業(yè)子作父業(yè)子作父業(yè)泛舉世事。父必作于養(yǎng)子之業(yè)。子必作于敬父之業(yè)。如來世尊若受化下明已須同反以論之。文相可知。四假親護(hù)法故不化生。先舉二數(shù)。次列兩名。下辨。后結(jié)。辨中先順后反可知。五居尊息慢故不化生。是義云何。佛生王種破諸眾生恃性憍憍。六受胎息謗故不化生。是義云何。佛親圓具世尚言幻何況全無。七為殘身留益世間故不化生。是義云何。夫化生者身必化滅無復(fù)殘形何以益世。故不化生。八為同諸佛故不化生。是義云何。三世諸佛化胎眾生法皆胎生故佛同之。諸佛何故皆受胎生。義如前七。又為增長同生之力故受胎生

自下第三師子荷恩領(lǐng)解贊嘆

迦葉品者學(xué)行有三。一隨緣造修向前五行十功德是。二舍相入證。師子品是。三證實(shí)成果亦名起用。此品論之。是義由于迦葉啟請(qǐng)而得宣唱。故就請(qǐng)人以顯章目名迦葉品。此品之中義意唯二。一舉化闡提彰佛德行。二舉佛德行明能化益一闡提義。故下文中贊嘆此經(jīng)名闡提杖。一闡提人因之得起

文中有二。一明如來妙用善行能益闡提。二品末迦葉領(lǐng)解贊嘆。前中有三。一答上問中眾生大依明佛身業(yè)。二迦葉白如來具足知諸根力是故能知一切生下答上問中兩足妙藥明佛口葉。三迦葉白斷三世因名斷善下答上問中今欲問陰而我無智如是甚深唯佛境界明佛意業(yè)。又答初問辨明如來為人物依為令闡提于佛生信。答第二問明佛所說法為妙藥為令闡提于佛教法舍謗生信。答第三問明佛智勝所知獨(dú)絕為令闡提于佛義法仰推成信。初中迦葉先問起發(fā)。前已問竟何勞更問。去問遙遠(yuǎn)故須重問上下多然。此問與前有何差別。迦葉前者直為贊問。贊嘆如來能為物依。今于此處具為兩問。一贊。二難。從初乃至作大藥王是其贊問。善星是佛菩薩子下是其難問。迦葉前者何不即難至此方為。前者若舉善星為難言辭浮廣不成偈義。故前不難。由前不難此須為之。此中何不望直為難先為贊乎。將奪先與。為難法爾。故先贊嘆。嘆中初言如來憐愍一切眾生嘆佛有慈為利他心。不調(diào)已下嘆有方便為利他智于中七句。前四化能。不調(diào)能調(diào)拔惡始也。不凈能凈拔惡終也。無歸作歸救苦始也。未脫能脫救苦終也。后三化德。具八自在救苦之德。為大醫(yī)師作大藥王拔惡之德。知病如醫(yī)。差病似藥

如來先與。下正征奪。為彰如來慈悲行化故舉善星惡人為難。就此文中難意有二。一難佛無慈翻前第一。二難無方便翻上第二。文要有三。一舉佛記善星比丘是一闡提地獄劫住彰佛無慈。二不可治下舉佛宣說善星叵治明無方便。三若不能救善星已下雙結(jié)前二。句別有七。善星是佛菩薩時(shí)子是第一句明其形近。此應(yīng)是佛黨弟庶兒故說為子。出家之后誦持讀誦十二部經(jīng)壞欲界結(jié)獲得四禪是第二句彰其行親。云何記說是一闡提地獄劫住是第三句責(zé)佛記說成佛無慈。不可治人是第四句責(zé)佛如來攝化不行。不能行化故言叵治。何故不先為其說法是第五句責(zé)佛如來授化不善。若不能救云何得名有大慈悲是第六句結(jié)佛無慈。云何得名有大方便是第七句結(jié)無方便。下佛別答。宜審記知

就佛答中答問不盡而復(fù)不次。前七句中但答后六故言不盡。就所答中先答第五。次答第四。次答第二。次答第六。次答第三。后答第七。故云不次

先答第五何不先為善星說法。于中有二。一明如來隨化所宜不得先為善星說法。二如師子下明雖不先心無增減。前中六番皆先立喻反問迦葉。次迦葉答。后佛約之以顯所說。后中先喻后合可知

我于一時(shí)住王舍下答第四句。明說善星叵治所以。有五復(fù)次。一明善星反被拘執(zhí)恐怖如來。二掃滅佛跡。三見尼干服食酒糟言是羅漢違反佛語。四見苦得言是羅漢故違佛語。五佛為說法無心信受。初二身惡。次二口惡。后一意惡

善星雖復(fù)讀誦已下卻答第二明雖禪誦而不可救。先彰其過。下與迦葉身往驗(yàn)試。前中四句。一明善星雖復(fù)讀誦心不解義。二明善星得禪還失。三起惡邪謗無佛答。四我爾時(shí)下佛為說法無心信受。身驗(yàn)可知

善星雖入佛法已下超答第六明已有慈。于中有三。一明已有慈。二若本貪下彰已慈深。三我弟子下舉他同憐顯已慈實(shí)。初中復(fù)三。一明善星亡失善法先法后喻。二又如下斷壞法身。先喻后合。喻中自戮自心壞善。羅剎所殺惡友壞善。合文可知。三明佛慈次憐愍故言多傷嘆。常說善星多諸放逸。第二明已慈深之中先喻次合下結(jié)可知第三顯已慈實(shí)之中先法后喻

我于多年常與已下卻答第三明說善星是一闡提獄住所以。于中有四。一明已多年攝化不得。二由化不得說為闡提地獄劫住。三明說所為。四明說不虛。初中多年與相隨者。佛二十年攝為侍者故言多年。就第二中初先法說。次喻。后合。法中初明有善不說。以其宣下無善故說。喻合亦爾。就第三中迦葉先問。何故記說。佛答可知。就第四中初明如來所說無二。聲聞已下舉劣顯勝

善星常為無量生下答第七問。明有方便兩義辨之。一化益分別。益有二種。一攝善星多年共住不令在外教人作惡名有方便。二攝善星令其出家不使在俗多起罪過名有方便。二化德分別。化德有二。一就佛解力明有方便。二就佛根力明有方便。就解力中初明善星常為眾生說無善惡。我久知下佛懼其人邪化多損攝令共住。我若遠(yuǎn)下明共住意。是名解力總以結(jié)之

就根力中文別有三。一知斷善根。二如來具足知根力下知生善根。三佛觀眾生具善法下通知生斷。初知斷中有五問答相因而起。迦葉初問闡提何緣無有善法。佛答闡提斷善故無。闡提斷善是其總答。眾生悉有信等五根闡提永斷是其別答。以是義下約殺顯無

第二迦葉乘言定佛一闡提者無善法耶。佛答如是

第三迦葉乘言難佛。三世善中未來不斷云何言無。初言眾生有三種善泛爾通舉。過未現(xiàn)在列言三名。闡提不能斷未來善云何說斷就之結(jié)難

下佛答之。文別有三。一明有斷。二如人

下明斷善人有其可救不可救義。三如朽敗下明所斷善有其可生不可生義。初中應(yīng)先明斷善義然后釋文。義有十門。一明斷相。斷有三道。一方便道。觀有因果以之為非。觀無因果以之為是。二無礙道。見有為非。三解脫道。見無為是。無礙解脫各有九品。始從下下乃至上上與彼等智斷結(jié)相似

第二約對(duì)二種善法彰斷差別。言二善者。一方便善謂現(xiàn)所起聞思修等。二生得善過習(xí)今成。前三道中初方便道斷方便善。無礙解脫斷生得善。三約因果二善明斷。若約善因以論其斷。斷三世因名斷善根。是義云何。邪心現(xiàn)前斷過去善。生現(xiàn)之義名斷過因。現(xiàn)不起故不生未來名斷現(xiàn)因。當(dāng)善不生不能起后名斷未來。故下文言斷三世因名斷善根。就過去中生現(xiàn)可斷。生未來義終不可斷故后得生。若約善果以論其斷。唯斷現(xiàn)在及遮未來不斷過去。起已謝往不可斷故。故此說言現(xiàn)在善滅及障未來名斷善根。四就趣分別。唯在人中不通余道。人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。如下文說要是利根能推求者非是愚鈍。破僧亦爾。六就時(shí)分別。多世積習(xí)方能斷善非是一世。故上文中說為報(bào)障。七就處分別。唯在閻浮不通余方。閻浮眾生。心穴利故。八明所因。由聞大乘空相應(yīng)經(jīng)執(zhí)無謗有故斷善根。故地持云是人聞?dòng)陔y解空經(jīng)。于如實(shí)說一向不解作不正思言一切無。九明輕重。一切惡中此過最重更無過者。以斷一切諸善根故。十明斷善還生之義。彼何時(shí)生。如下文說。入地獄時(shí)出地獄時(shí)。輕者入時(shí)重者出時(shí)還生善根。問曰出時(shí)善惡無記三性心中何心中生。一向不是善心中生。先無善故。多在不善疑心中生。問曰善惡正相乖反。云何于彼不善心邊得生善根。釋言善惡二心相反不得并生。得善之得體非色心與心不妨。故得于彼不善邊生。如從上地生下地時(shí)染污心邊得下善根。此亦如之

次釋其文。斷有二種總以標(biāo)舉。次列其名。具是二下牒以結(jié)之

第二可救不可救中初約行善現(xiàn)在叵救。后約性善未來可救。行中先喻。如人沒廁喻一闡提斷滅善根趣向地獄。一毛來沒喻過去善生未來義闡提不斷。雖一未沒不能勝身喻彼善根不遮地獄。次約顯法。闡提如是合人沒廁。雖未來世當(dāng)有善根合向唯有一毛未沒。而不能救地獄之苦合不勝身。未來之世雖可救下牒以結(jié)之下約性善明可救中。佛性因緣則可救者性非過去未來現(xiàn)在。故無斷者明定可救。由性不斷定可見故。

第三可生不可生中明其所斷善根不生。先喻后合。文顯可知

第四迦葉乘言重難。如來向說佛性不斷云何名為斷一切善。下佛答之。明性非現(xiàn)是故有斷。于中有三。一總明眾生現(xiàn)無佛性故得斷善為一闡提。反以論之。先法后喻。若生現(xiàn)有不名闡提是法說也。解有兩義。一性體常住非三世攝故非現(xiàn)有。二眾生未見故名現(xiàn)無。如世間中眾生我法舉喻顯。之現(xiàn)在妄中于情分聲全無佛性。如眾生中畢竟無我故取為喻。二佛性常下顯向初義。彰性體常非三世攝故非現(xiàn)有。先順后反。佛性是常三世不攝是順顯也。三世若攝名為無常是反顯也。三佛性未來以當(dāng)見下顯向后義。當(dāng)見名有非是現(xiàn)。有故名現(xiàn)無。佛性未來以當(dāng)見故言眾生有正舉當(dāng)見成其現(xiàn)無。以是義下出當(dāng)見處。以是當(dāng)見名有義故。十住具嚴(yán)乃得少見

第五迦葉乘言重難。難有兩句。一難前佛性。性如虛空如來何故說為未來。二難上闡提無善之義。若言闡提斷故無善一闡提輩于同學(xué)等亦生愛念豈非善乎。下佛先嘆。后正答之。先答佛性。初先正解。有難解者問答重顯。就正解中性如虛空非過去等述其所立。一切眾生有三身下釋其所難。初先正解。后類顯之。就正解中一切眾生有三種身泛以通舉。過未現(xiàn)在列其三名。未來身凈而得性故我言未來正解所問。此乃明其未來身得性非未來。就類顯中舉先其類。我為眾生說因?yàn)楣�說果為因略以標(biāo)舉。是故經(jīng)中說命為食見色名觸略辨其相。說因?yàn)楣�如似世人說食為命。四大名色。今略不舉。說果為因其猶世人說命為食見色名觸。今偏論之。色是造色謂青黃等。觸者所謂能造四大。色實(shí)非觸。說果為因是故見色名為觸矣。人言見色名為觸者一向不是。未來身凈故說佛性約類顯法。未來身凈如前命也。如食也。若就前句類顯佛性。食因非命。說因?yàn)楣�故名為命所顯如是。性因非是未來身果。說因?yàn)楣�故名佛性以為未來。若就后句類顯佛性。命非食因。說果為因故名為食。色觸亦然。所顯如是。未來之果實(shí)非佛性。說果為因故說未來身凈為性

上來一番當(dāng)問正解。有難解者下重顯之。迦葉先問。若如佛說未來身凈可說有性。眾生現(xiàn)在未有凈身何故如來說一切生皆有佛性。佛答有三。一明佛性雖無現(xiàn)用而體不無故得言有。性雖現(xiàn)無無現(xiàn)用也。不可言無不無體也。如空喻顯。空性無現(xiàn)喻向初句。不得言無喻向后句。二明佛性常住不滅故得言有。眾生無常辨相異性。而性常住辨性異相。三明佛性雖復(fù)非內(nèi)而復(fù)非外故得言有。于中初法次喻后合

此答初問。下答后問。汝言不然牒問總非。何以下釋。釋中初法次喻后合。法中初先舉其所作。闡提若有身口意業(yè)就具以舉。取業(yè)求業(yè)約惑以舉。見心造業(yè)名為取業(yè)。愛心造業(yè)名為求業(yè)。施業(yè)解業(yè)當(dāng)相以舉。闡提亦有舍財(cái)名施。亦有讀誦分別名解。如是皆邪。結(jié)明無善。何以下釋。喻合可知。上來知斷

自下第二知生善根。于中有三。一知眾生根轉(zhuǎn)不定。如來具足知諸根力總以標(biāo)舉。故能分別上中下根略顯知相。能知轉(zhuǎn)等廣顯知相。是故下結(jié)。二知諸根生斷不定。以不定故或斷還生順明不定。若根定下反明不定。是故下結(jié)。三隨知行答。迦葉先問佛具根力定知善星當(dāng)斷善根。以何因緣聽其出家。佛答有三。一遮其現(xiàn)罪故聽出家。在俗為王當(dāng)壞法故。二生其當(dāng)善故聽出家。遠(yuǎn)生未來出世善故。若不出家亦斷善等舉損顯益。今出家等彰益異損。三是故下結(jié)。先順后反

自下第三雙知生斷。于中有三。一知斷善。佛觀眾生具善不善知先所成。是人雖具不久能斷知其當(dāng)斷。何以下釋。不能近友聽法思量如說修故。以是下結(jié)

二知生善。如來復(fù)知是人現(xiàn)等法說明知。次以喻顯。泉喻菩提。村喻生死。離生死外即是菩提故言不遠(yuǎn)。果德純妙稱曰甘美。眾行圓備名具八德。生善之人厭有名熱求出稱渴。發(fā)心趣向名為欲往。智者喻佛。知其定去故曰無疑。何以下釋。下合可知

三知生斷多少之義于中如來先取地土反問迦葉。迦葉次答。下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四。一知未來趣善者少。二知未來向惡者多。三護(hù)持下知其現(xiàn)在修善者少。四毀戒下知其現(xiàn)在作惡者多

自下第二答上問中兩足妙藥。于中迦葉先問發(fā)起。前已問竟何勞更問。去問遠(yuǎn)故。此問與前有何差別。前直贊問贊佛所說。法為妙藥。今于此處具為兩門。一贊。二難。初至亦知未來諸根是其贊問。如是眾生于佛滅下是其難問。迦葉前者何不即難至此方為。前者若舉二十一對(duì)諍論難佛。言辭浮廣不成偈義為是不難。由前不難故此為之今此何不望直為難。先為贊乎。將奪先與。為難法爾。故先嘆之。嘆中如來具足根力牒佛前言。下明所知。所知有三。一知眾生上中下根。二知諸根利鈍差別。三知眾生現(xiàn)未根別

下對(duì)設(shè)難。難意如何。佛具根力說應(yīng)當(dāng)機(jī)。何因緣故作不定說。令未來人各執(zhí)圣言起諍斷善。于中先舉二十一對(duì)諍論之言。下責(zé)如來。何故今日作不定說

下佛答之。明己所說皆是眾生病之良藥。愚人不解故起諍論。文中有四。第一總答。二若如來畢竟已下隨問別答。三如是諍訟是佛境下總嘆顯深令人仰推。四若人于是生疑心者猶能摧壞無量惱下明取舍得失令人舍著。初總答中文別有二。一當(dāng)法略答。二于一名下約類廣答。略中有四。一嘆法深。如是之義非六識(shí)識(shí)唯智慧知。二約對(duì)愚智彰說不同。于有智者不作二說。智亦謂佛不作二說。于無智者作不定說。彼亦謂佛作不定說。是義云何。今且約初涅槃辨之。余類可知。佛于智者宣說應(yīng)身入于涅槃?wù)嫔聿蝗�。隨其別法各施一言名不二說。智人解此。故亦謂佛不作二說愚人于法多喜偏執(zhí)。聞佛應(yīng)滅謂一向滅。佛為破之說真不滅。聞?wù)娌粶缰^應(yīng)亦然。佛為破之說應(yīng)有滅。兩言相反名不定說。彼亦謂佛作不定說。三彰己所說各為病治并是妙藥。所有一切悉為調(diào)生法說明也。譬如醫(yī)等喻說明也。四明所說不定所以。為國土者處別故異。為他語者隨解故異。為人故者隨生故異。人有愚智大小等別故說不同。為眾根者隨機(jī)故異為是等故于一法中作二種說

就下廣中文別有四。一就法舉類。二是故隨人隨意已下約之顯法。三五種眾生不應(yīng)為說五種法下約人舉類。四如汝所言佛涅槃下約之顯法。此四段中前二一對(duì)法相不定。后二一對(duì)隨人不定。就初段中類別有三。一明諸法一異不定。二廣略不定。三淺深不定。三中初門一處辨之。后之兩門一處并舉。就初類中先開三門。言一名法說無量名者顯體之名名法不殊名一名法。此法體中義別眾多隨別施名。是故得于一名法中說無量名。于一義中說無量名者諸義同體互相集成。一備一切一切成一。良以一中備一切故。隨之施名名亦眾多。故于一義說無量名。于無量義說無量名者隨其別義各施異名。故得于彼無量義中說無量名

下廣辨之。云何一名說無量名牒問初門。于中具就涅槃辨之。余法類爾。云何一義說無量名牒問第二。于中具就帝釋辨之。帝釋胡語。此翻名為能作天主。憍尸迦者是其本姓。過去世時(shí)波羅[木*奈]國有婆羅門。姓憍尸迦。好修福業(yè)。與其同友三十二人共為邑義。憍尸命終為忉利王。余為輔臣。佛依本姓呼為憍尸。于中或有從寶從幢種種名之。云何無量義說無量名牒問第三具就佛論。具八智者。佛知生死無常與苦無我不凈。知涅槃法常樂我凈名為八智。亦可更有。文中不列。義不盡者下重論之。復(fù)有一義說無量名重牒前門。如陰一義。亦名陰者當(dāng)義施名。余皆傍立。亦名倒者能生倒心故名為倒。如五塵境生欲。亦名諦者有漏五陰是苦集諦。無漏五陰是其道諦。名四念者色陰身念。受陰受念。識(shí)陰心念。想行法念。名四食者段食是色。故色陰中有其段食。識(shí)陰識(shí)食。行中具有思食觸食。受想不論。四識(shí)住者有漏陰中除識(shí)一種。自余四陰為識(shí)所依。名四識(shí)住。亦名有者所謂三有二十五有。亦名道者所謂六道。亦名時(shí)者現(xiàn)生后時(shí)。亦可是其生住滅時(shí)。名眾生者因中說果亦名為世。第一義者相名世諦。體名第一。名三修者色名身戒。余四名心。名因果者善惡五陰說為集因。報(bào)陰名果。名煩惱者有漏五陰從煩惱生。能生煩惱故名煩惱。名解脫者無漏五陰。三世轉(zhuǎn)輪名十二因緣。集成假人名聲聞等。三世分異名過去等。是名結(jié)之。此初類竟

下舉廣略淺深為類。如來為生廣中說略略中說廣以為一門廣略不定第一義諦說為世諦世諦說為第一義諦復(fù)為一門淺深不定。云何名為廣中說下釋顯初門。云何第一說世諦下釋顯后門。如汝得法故名阿若憍陳如者。阿之言無。若之言智。陳如是姓。證無成智故名無智

上來舉類。下約顯法。句別有四。一順明如來隨人不同差別異說名知根力。二反明定說不具根力。謂于向前所諍義中作定說者不稱物機(jī)。是故不名具知根力。三重顯初句明隨人別不得定說。于中初明所化眾生受法各異。先喻后合。喻中象負(fù)非驢勝者喻明菩薩所受行法二乘不堪。下合可知。次明如來隨之異說。何以下釋。四若使下顯前第二明佛定說不具根力

自下第三約人舉類。于中初約五種惡人以舉其類。是故我先告舍利下約就利鈍二人舉類。前中有三。一舉昔言明五眾生不應(yīng)還為說五種法。問曰經(jīng)說慳貪眾生教行布施乃至癡者教修智慧。今以何故不信人前不贊正信。乃至癡前不贊智慧。釋言隨人不同故爾。若人內(nèi)有出世道機(jī)厭患已過。則須當(dāng)病為說對(duì)治。慳為說施。乃至癡者為說智慧。若無道機(jī)不厭已過則須將護(hù)。不信人前不贊正信。乃至癡前不贊智慧。二何為故下釋前不得為說所以。若說不名知根憐生。三何以下釋前不名知根憐生。是人聞?wù)f起惡受苦。是故不名憐生知根

就約利鈍舉類之中初告舍利為利勿廣為鈍莫略。問曰利人堪受多法應(yīng)為廣說。鈍人不能攝受多法應(yīng)為略說。今以何故為利不廣為鈍不略。釋言廣略有其二種。一約法分別。辨宣多法名之為廣說少稱略。若從是義廣為利人能多受故。略為鈍者不堪受故。二就說分別。于一法中多言名廣少語稱略。若從是義。略為利人少言能解。廣為鈍人多言方悟。舍利次答。后佛述成

自下第四約之顯法。文別有四。一牒其所問。玄呵諍者顛倒因緣不得正見是故不能自利利他。二明已隨物不得定說。三十方下舉他類已。于中初明一切諸佛化生不同故說十二。次明十二為他非自。下結(jié)諸佛隨解異說名具解力。四佛自彰已具足根解二種力故知人現(xiàn)未斷善及脫。先牒二力。次辨。后結(jié)。以具二力故名力士

上來總答。自下第二隨問別答。于中應(yīng)先辨其諍相。起諍雖眾約法唯三。一大小見異故起諍論。如說涅槃不涅槃等。二就大中見別起諍。如說佛性即離有等。三就小中見別起諍。如說羅漢退不退等。凡夫二乘通名為小。次辨釋義。世人解諍多不以理。學(xué)毗曇者偏助毗曇。學(xué)成實(shí)者偏佐成實(shí)。此乃助諍。何成辨理。和諧通取是釋義也

文中先辨如來涅槃不涅槃義。三句釋之。一辨諍相。有人聞佛應(yīng)身有滅謂真亦然。有人聞?wù)f真身常存謂應(yīng)同爾所以成諍。二須論理。理則兼通。于真常存隨化有滅不得偏取。三次釋文。若言如來畢竟涅槃及不涅槃是人不解雙牒總呵。下別顯之。先明如來為物說滅凡聞起諍昔為五人說佛涅槃。一為諸仙。二為力士。三為純陀。四為須跋。五為世王。第七德中為七人說。今略論五。下明如來說不涅槃凡聞起諍。為小菩薩聞滅心退故說佛常。愚人不解。謂定不滅

第二次辨有我無我。于中還初辨其諍相。有人聞?wù)f眾生無我。謂呼世俗假我亦無。有人聞?wù)f假名之我。便立性實(shí)所以成諍。次辨道理。理則兼通。陰合成人名為有我。陰別無人名為無我。下釋其文。于中