注維摩詰經(jīng) 第一卷

注維摩詰經(jīng) 第一卷 并序

后秦釋僧肇選

維摩詰不思議經(jīng)者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱(chēng)也。其旨淵玄。非言象所測(cè)。道越三空。非二乘所議。超群數(shù)之表。絕有心之境。眇莾無(wú)為而無(wú)不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫圣智無(wú)知而萬(wàn)品俱照。法身無(wú)象而殊形并應(yīng)。至韻無(wú)言而玄籍彌布。冥權(quán)無(wú)謀而動(dòng)與事會(huì)。故能統(tǒng)濟(jì)群方。開(kāi)物成務(wù)。利見(jiàn)天下于我無(wú)為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應(yīng)形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見(jiàn)變動(dòng)而謂之權(quán)。夫道之極者豈可以形言權(quán)智而語(yǔ)其神域哉。然群生長(zhǎng)寢非言莫曉。道不孤運(yùn)。弘之由人。是以如來(lái)命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶共弘斯道。此經(jīng)所明統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主。樹(shù)德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語(yǔ)宗極則以不二為門(mén)。凡此眾說(shuō)皆不思議之本也。至若借座燈王請(qǐng)飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關(guān)難啟。圣應(yīng)不同。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標(biāo)以為名焉。大秦天王俊神超世玄心獨(dú)悟。弘至治于萬(wàn)機(jī)之上。揚(yáng)道化于千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。�？中�宗墜于譯人。北天之運(yùn)運(yùn)通有在也。以弘始八年歲次鶉火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學(xué)沙門(mén)千二百人。于長(zhǎng)安大寺請(qǐng)羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環(huán)中。又善方言。時(shí)手執(zhí)梵文口自宣譯。道俗虔虔一言三復(fù)。陶冶精求務(wù)存圣意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言于茲顯然矣。余以闇短時(shí)預(yù)聽(tīng)次。雖思乏參玄。然粗得文意。輒順?biāo)�聞為之注解。略記成言述而無(wú)作。庶將來(lái)君子異世同聞焉

維摩詰所說(shuō)

什曰。維摩詰秦言?xún)裘�。即五百童子之一也。從妙喜�?guó)來(lái)游此境。所應(yīng)既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時(shí)。要必有由故命同志詣佛。而獨(dú)不行。獨(dú)不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于進(jìn)德修善。動(dòng)靜必俱。命凈國(guó)之會(huì)業(yè)之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問(wèn)疾之會(huì)。問(wèn)疾之會(huì)由凈國(guó)之集。凈國(guó)之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終所由良有在也。若自說(shuō)而觀則眾圣齊功。自本而尋則功由凈名源其所由故曰維摩詰所說(shuō)也。肇曰。維摩詰秦言?xún)裘�。法身大士也。其�?quán)道無(wú)方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議解脫之道。至命寶積獨(dú)詣釋迦自留現(xiàn)疾。所以生問(wèn)疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說(shuō)。竺道生曰。維摩詰者此云無(wú)垢稱(chēng)也。其晦跡五欲。超然無(wú)染。清名遐布。故致斯號(hào)。貴名求實(shí)者必重其說(shuō)。說(shuō)本表實(shí)。重之則終得所求。因斯近接有過(guò)圣言矣

經(jīng)

肇曰。經(jīng)者常也。古今雖殊。覺(jué)道不改。群邪不能沮。眾圣不能異。故曰常也

一名不可思議解脫

什曰。亦名三昧亦名神足�；蛄钚薅谈亩��；蚓藜�(xì)相容變化隨意。于法自在解脫無(wú)礙。故名解脫。能者能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念即隨應(yīng)。不入禪定然后能也。心得自在。不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空。則乖于常習(xí)。無(wú)以取信。故現(xiàn)物隨心變。明物無(wú)定性。物無(wú)定性則其性虛矣。菩薩得其無(wú)定。故令物隨心轉(zhuǎn)。則不思議乃空之明證。將顯理宗故以為經(jīng)之標(biāo)也。肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測(cè)。不思議也�？v任無(wú)礙塵累不能拘。解脫也。此經(jīng)始自于凈土。終于法供養(yǎng)。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以為名焉。上以人名經(jīng)。此以法名經(jīng)。以法名經(jīng)所以標(biāo)榜旨?xì)w。以人名經(jīng)所以因人弘道者也。生曰。無(wú)垢之稱(chēng)或止形跡。心不必然。故復(fù)言其解脫更為一名。不可思議者凡有二種。一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識(shí)所量。若體夫空理則脫思議之惑�；蠹让撘觿t所為難測(cè)。維摩詰今動(dòng)靜皆神奇。必脫諸惑。脫惑在于體空。說(shuō)空是其所體。是以無(wú)垢之名信而有征。名茍有征。其求愈到。到于求者何患不悟乎

佛國(guó)品第一

什曰。經(jīng)始終由于凈國(guó)。故以佛國(guó)冠于篇也

如是

肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無(wú)豐約。非信不傳。故建言如是

我聞

什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執(zhí)。情有所執(zhí)諍亂必興。若言我聞則我無(wú)法.則無(wú)所執(zhí)。得失是非歸于所聞。我既無(wú)執(zhí)彼亦無(wú)競(jìng)。無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)諍何由生。又云愛(ài)有二種。一五欲愛(ài)。二法愛(ài)。外道出家能斷欲愛(ài)不斷法愛(ài)。故情有所執(zhí)。佛弟子兼除二愛(ài)。法愛(ài)既盡執(zhí)競(jìng)都息。經(jīng)始稱(chēng)我聞存于此也。肇曰。出經(jīng)者明己親承圣旨無(wú)傳聞之謬也

一時(shí)

什曰。說(shuō)經(jīng)時(shí)也。肇曰。法王啟運(yùn)嘉集之時(shí)也

佛在毗耶離

什曰。據(jù)佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶離言廣嚴(yán)。其地平廣莊嚴(yán)。肇曰。毗耶離國(guó)土名也。秦言廣嚴(yán)。其土平廣嚴(yán)事因以為名也

庵羅樹(shù)園

什曰。庵羅樹(shù)其果似桃而非桃也。肇曰。庵羅果樹(shù)名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經(jīng)

與大比丘眾八千人俱

肇曰。比丘秦言或名凈乞食。或名破煩惱�；蛎麅舫纸洹；蛎�能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無(wú)一名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘僧八千人俱。什曰。共聞經(jīng)人也。舉時(shí)方人三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝亦言多。于一切眾中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數(shù)八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養(yǎng)法身故言乞士。比丘菩薩不合數(shù)者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說(shuō)也。所以先羅漢后菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所推以為先后耳

菩薩三萬(wàn)二千

肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道名菩提薩埵。無(wú)正名譯也。別本云菩薩三萬(wàn)二千得大神通。什曰。大士凡有三種。一者出家二者在家三者他方來(lái)。復(fù)次一者結(jié)業(yè)身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應(yīng)感之形與物同跡。物或齊其所見(jiàn)而生劣想。故舉大數(shù)然后序德也。梵本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也

眾所知識(shí)

肇曰。大士處世猶日月升天。有目之士誰(shuí)不知識(shí)。別本云。眾所敬仰。什曰。梵本云。多知多識(shí)。顯德應(yīng)時(shí)故物咸知識(shí)。物咸知識(shí)故敬之者眾。此義則出也

大智本行皆悉成就

肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行

諸佛威神之所建立

什曰。佛威神建立言佛所念也。為佛所念則莫能沮壞。猶如魚(yú)子為母所念必得成就也。肇曰。天澤無(wú)私不潤(rùn)枯木。佛威雖普不立無(wú)根。所建立者道根必深也

為護(hù)法城受持正法

什曰。法城即實(shí)相法也。使物無(wú)異見(jiàn)故言護(hù)也。復(fù)次一切經(jīng)法皆名法城。護(hù)持宣布令不壞也。有能持正法者亦兼護(hù)之也。肇曰。外為護(hù)法之城。內(nèi)有受持之固

能師子吼

肇曰。師子吼無(wú)畏音也。凡所言說(shuō)不畏群邪異學(xué)。諭師子吼眾獸下之。師子吼曰美演法也

名聞十方

什曰。上言多知多識(shí)者謂現(xiàn)跡二方化淳一國(guó)。物沾其惠又識(shí)其人。今云名聞十方者。謂道風(fēng)遐扇聞其名也。肇曰。行滿(mǎn)天下。稱(chēng)無(wú)不普

眾人不請(qǐng)友而安之

什曰。為利有二種。若今世后世。物以利交故請(qǐng)而后動(dòng)。圣以慈應(yīng)故不祈而往。往必與親。親必為護(hù)。故曰不請(qǐng)友而安之。肇曰。真友不待請(qǐng)。譬慈母之赴嬰兒也

紹隆三寶能使不絕

肇曰。繼佛種則三寶隆別本云。興隆三寶能使不絕。什曰。非直顯明三寶宣通經(jīng)法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來(lái)劫。今言不絕則必能也。又于其中間自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。三寶彌隆。眾生無(wú)盡故三寶亦不絕也

降伏魔怨制諸外道

什曰。魔四魔得無(wú)生忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得身故降身魔。無(wú)身則無(wú)死故降死魔。無(wú)三魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然后得勝。斯其類(lèi)也。肇曰。魔四魔也。外道九十六種道也

悉已清凈永離蓋纏

什曰。離蓋纏有三種。一者持戒清凈蓋纏不起。二者世俗道斷。斷而未盡。當(dāng)其不起亦名為離。此中得無(wú)生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纏十纏。亦有無(wú)量纏。身口意三業(yè)悉凈則蓋纏不能累也

心常安住無(wú)閡解脫

什曰。不思議解脫即其類(lèi)也。于事無(wú)閡故言無(wú)閡。無(wú)閡故解脫�；蛴谝皇履酥涟偾А；蛴谝粐�(guó)至恒沙國(guó)。于中通達(dá)自在無(wú)閡。未能如佛一切無(wú)閡。肇曰。此解脫七住所得。得此解脫則于諸法通達(dá)無(wú)閡。故心常安住也

念定總持辯才不斷

肇曰。念正念。定正定�？偝种^持善不失持惡不生。無(wú)所漏忘謂之持。持有二種。有心相應(yīng)持。不相應(yīng)持。辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷別本云。其念不遠(yuǎn)斷乃至辯才成就。什曰。念者無(wú)上道念也。不斷。不中斷也。不斷義通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅(jiān)固。逕身不失歷劫愈明。故言不斷也

布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧及方便力無(wú)不具足

什曰。上言道念不斷。道念不斷然后具行六度六度具足自事已畢。自事已畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通既具乃化眾生。如是次第如后凈國(guó)中說(shuō)也。肇曰。具足謂無(wú)相行也。七住已上心智寂滅。以心無(wú)為故無(wú)德不為。是以施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。七德殊功而其相不異乃名具足。方便者即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相。無(wú)知而無(wú)不知謂之智也。雖達(dá)法相而能不證。處有不失無(wú)。在無(wú)不舍有。冥空存德。彼彼兩濟(jì)。故曰方便也

逮無(wú)所得不起法忍

什曰。有識(shí)已來(lái)未嘗見(jiàn)法。于今始得能信能受。忍不恐怖。安住不動(dòng)故名為忍。肇曰。忍即無(wú)生慧也。以能堪受實(shí)相故以忍為名。得此忍則于法無(wú)取無(wú)得心相永滅。故曰無(wú)所得不起法忍也

已能隨順轉(zhuǎn)不退輪

肇曰。無(wú)生之道無(wú)有得而失者不退也。流演圓通無(wú)系于一人輪也。諸佛既轉(zhuǎn)此輪。諸大士亦能隨順而轉(zhuǎn)之。別本云。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。什曰。法輪無(wú)生忍也。以輪授物。物得此輪故名轉(zhuǎn)。授者得而不失名不退轉(zhuǎn)。自乘轉(zhuǎn)進(jìn)亦名為轉(zhuǎn)也

善解法相知眾生根

肇曰。諸法殊相無(wú)不解。群生異根無(wú)不知也

蓋諸大眾

什曰。梵本云。眾不能蓋。眾不能蓋明其超出。今言蓋眾其言亦同也

得無(wú)所畏

什曰。菩薩自有四無(wú)畏。非佛無(wú)畏也�？治分�生生于不足。無(wú)不足故無(wú)畏。能說(shuō)而不能行亦所以畏也。今能說(shuō)能行故無(wú)畏也。能說(shuō)能行名曰法也。肇曰。菩薩別有四無(wú)畏。一得聞持總持。二知眾生根。三不見(jiàn)有能難己使己不能答者。四隨問(wèn)能答善決眾疑。有此四德故能映蓋大眾也九十六種外道各有部眾故言諸也

功德智慧以修其心相好嚴(yán)身色像第一

什曰。明備此德所以無(wú)畏也。肇曰。心以智德為嚴(yán)。形以相好為飾。嚴(yán)心所以進(jìn)道。飾形所以靡俗

舍諸世間所有飾好

什曰。色相瓔珞飾好已備故不假外飾也。肇曰。為尊形者示嚴(yán)相耳。豈俗飾之在心哉

名稱(chēng)高遠(yuǎn)踰于須彌

肇曰。名自有高而不遠(yuǎn)遠(yuǎn)而不高。前聞十方取其遠(yuǎn)也。今踰須彌取其高也。高謂高勝也

深信堅(jiān)固猶若金剛

肇曰。七住已上無(wú)生信不可壞也

法寶普照而雨甘露

肇曰。法寶光無(wú)不照照癡冥也。澤無(wú)不潤(rùn)潤(rùn)生死也。喻海有神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤(rùn)枯槁也

于眾言音微妙第一

肇曰。殊類(lèi)異音既善其言而復(fù)超勝

深入緣起斷諸邪見(jiàn)有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)

肇曰。深入謂智深解也。解法從緣起則邪見(jiàn)無(wú)由生。有無(wú)二見(jiàn)群迷多惑。大士久盡故無(wú)余習(xí)

演法無(wú)畏猶師子吼

什曰。上明一切時(shí)無(wú)畏。此明說(shuō)法無(wú)畏。上師子吼明德音遠(yuǎn)振。此明能說(shuō)實(shí)法。眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也

其所講說(shuō)乃如雷震

什曰。正智流潤(rùn)譬如天雨。辯者發(fā)響?yīng)q如雷震。人有慧而不辯或辯而無(wú)慧。既云無(wú)畏又言雷震。明其辯慧兼也。肇曰。法音遠(yuǎn)震開(kāi)導(dǎo)萌牙。猶春雷動(dòng)于百草也

無(wú)有量已過(guò)量

肇曰。既得法身入無(wú)為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰無(wú)量。六住已下名有量也

集眾法寶如海導(dǎo)師

肇曰。引導(dǎo)眾生入大乘海采取法寶使必獲無(wú)難。猶海師善導(dǎo)商人必獲夜光也

了達(dá)諸法深妙之義

肇曰。如實(shí)義也

善知眾生往來(lái)所趣及心所行

肇曰。六趣往來(lái)心行美惡悉善知也

近無(wú)等等佛自在慧十力無(wú)畏十八不共

什曰。諸佛智慧無(wú)與等者。而此佛與等。復(fù)次實(shí)相法無(wú)有等比。唯佛與等。菩薩鄰而未得故言近也。肇曰。佛道超絕無(wú)與等者。唯佛佛自等故言無(wú)等等。所以辯其等者明第一大道。理無(wú)不極。平若虛空。豈外降之有也。自在慧者。十力四無(wú)所畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣

關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)而生五道以現(xiàn)其身

肇曰。法身無(wú)生而無(wú)不生。無(wú)生故惡趣門(mén)閉。無(wú)不生故現(xiàn)身五道也

為大醫(yī)王善療眾病應(yīng)病與藥令得服行

肇曰。法藥善療諭醫(yī)王也

無(wú)量功德皆成就

肇曰。無(wú)德不備也

無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈

肇曰。群生無(wú)量所好不同。故修無(wú)量?jī)敉烈詰?yīng)彼殊好也

其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益

肇曰。法身無(wú)形聲。應(yīng)物故形聲耳。豈有見(jiàn)聞而無(wú)益哉

諸有所作亦不虛捐

肇曰。功不可虛設(shè)。別本云。所作不虛。什曰。所作必成。兼以度人。故不虛也

如是一切功德皆悉具足其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩

什曰。等觀四等觀眾生也。不等智慧分別諸法也。等不等者兼此二也

定自在王菩薩

什曰。于諸定中得自在也

法自在王菩薩

什曰。說(shuō)諸法中得自在也

法相菩薩

什曰。功德法相現(xiàn)于身也

光相菩薩

什曰。光明之相現(xiàn)于身也

光嚴(yán)菩薩

什曰。光明莊嚴(yán)也

大嚴(yán)菩薩

什曰。明其身相大莊嚴(yán)也

寶積菩薩

什曰。積聚智慧寶也

辯積菩薩

什曰。積聚四辯

寶手菩薩

什曰。手中能出無(wú)量珍寶也

寶印手菩薩

什曰。印者相也。手有出寶之相。亦曰手中有寶印也

常舉手菩薩

什曰�，F(xiàn)以大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人。唱言勿怖也

常下手菩薩

什曰。常垂下其手�，F(xiàn)慈心屈下無(wú)傷物之像也

常慘菩薩

什曰。悲念眾生也

喜根菩薩

什曰。喜根喜等也。亦于實(shí)相法中生喜及隨喜也

喜王菩薩

什曰。喜有二種。一不凈二清凈。清凈喜故言王也

辯音菩薩

什曰。辭辯也

虛空藏菩薩

什曰。實(shí)相慧藏如虛空也

執(zhí)寶炬菩薩

什曰。執(zhí)慧寶炬除眾闇冥

寶勇菩薩

什曰。勇于德寶亦得寶故能勇也

寶見(jiàn)菩薩

什曰。以慧寶見(jiàn)于諸法也

帝網(wǎng)菩薩

什曰�；眯g(shù)經(jīng)名帝網(wǎng)也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網(wǎng)以名之

明網(wǎng)菩薩

什曰。明網(wǎng)自說(shuō)手有縵網(wǎng)放光明也

無(wú)緣觀菩薩

什曰。觀時(shí)不取相無(wú)緣。亦深入觀時(shí)莫見(jiàn)其所緣也

慧積菩薩

什曰。積聚慧也

寶勝菩薩

什曰。功德寶超于世也

天王菩薩

什曰。一假名天。二生天。三賢圣天。言天王則賢圣天也

壞魔菩薩

什曰。行壞魔道也

電得菩薩

什曰。因事為名

自在王菩薩

什曰。于法自在。如王之于民也

功德相嚴(yán)菩薩

什曰。功德之相莊嚴(yán)其身也

師子吼菩薩

什曰。以大法音令眾生伏

雷音菩薩

什曰。所說(shuō)能令天人歡喜群邪振悚。猶若雷音聞?wù)呦矐忠?/p>

山相擊音菩薩

什曰。以大法音消伏剛強(qiáng)。音聲震擊若山相搏也

香象菩薩

什曰。青香象也。身出香風(fēng)。菩薩身香風(fēng)亦如此也

白香象菩薩

什曰。其香最勝。大士身香亦如是也

常精進(jìn)菩薩

什曰。始終不退

不休息菩薩

什曰。不暫廢也

妙生菩薩

什曰。生時(shí)有妙瑞也

華嚴(yán)菩薩

什曰。以三昧力現(xiàn)眾華。遍滿(mǎn)虛空大莊嚴(yán)也

觀世音菩薩

什曰。世有危難稱(chēng)名自歸。菩薩觀其音聲即得解脫也。亦名觀世念亦名觀自在也

得大勢(shì)菩薩

什曰。有大勢(shì)力也。以大神力飛到十方。所至之國(guó)六反振動(dòng)惡趣休息也

梵網(wǎng)菩薩

什曰。梵四梵行。網(wǎng)言其多也

寶杖菩薩

什曰�；蛭飳毣蚍▽氁詾檎纫�

無(wú)勝菩薩嚴(yán)土菩薩

什曰。凈國(guó)土也

金髻菩薩

什曰。金在髻也

珠髻菩薩

什曰。如意寶珠在其髻中。悉見(jiàn)十方世界及眾生行業(yè)果報(bào)因緣也

彌勒菩薩

什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波羅門(mén)之子

文殊師利法王子菩薩

什曰。秦言妙德也。數(shù)從小至大。故二人在后。復(fù)次二人在此方為大。余方為小。亦應(yīng)在后也。妙德以法身游方。莫知其所生。又來(lái)補(bǔ)佛處。故言法王子也

如是等三萬(wàn)二千人

肇曰。嘆德列名。所以存人以證經(jīng)也

復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等

肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻也

從余四天下來(lái)詣佛所而聽(tīng)法復(fù)有萬(wàn)二千天帝

什曰。舉其從余四天下來(lái)者。據(jù)此四天下以明梵耳。復(fù)次天有二種。一者地天。二者虛空天。帝釋處須彌頂。即是地天。又為地主。舉釋則地天斯攝。舉梵王則虛空天盡攝。復(fù)次帝釋得道跡。梵王得不還常來(lái)聽(tīng)法眾所共知。故經(jīng)序眾所知識(shí)以為會(huì)證也。復(fù)次一切眾生宗事梵天。所宗尚來(lái)則知余人必至矣

亦從余四天下來(lái)在會(huì)坐

肇曰。一佛土有百億四天下。一四天下各有釋梵。故言余。亦或從他方佛土來(lái)

并余大威力諸天

肇曰。除上梵釋余大天也

龍

什曰。龍有二種。一地龍二虛空龍。肇曰。龍有二種。地龍?zhí)摽正�。種有四生

神

什曰。神受善惡雜報(bào)。似人天而非人天也。肇曰。神受善惡雜報(bào)。見(jiàn)形勝人劣天。身輕微難見(jiàn)也

夜叉

什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施故不能飛空。天夜叉以車(chē)馬施故能飛行。佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)。地夜叉唱空夜叉聞�？找共娉�四天王聞。如是乃至梵天也。肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二在虛空三天夜叉。居下二天守天城池門(mén)閣

乾闥婆

什曰。天樂(lè)神也。處地上寶山中。天欲作樂(lè)時(shí)。此神體上有相出。然后上天也。肇曰。天樂(lè)神也。居地上寶山中。天須樂(lè)時(shí)。此神體上有異相現(xiàn)。然后上天也

阿修羅

什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣出雜寶藏。此是惡趣。男丑女端正。有大勢(shì)力常與天共斗也。肇曰。釋同上也

迦樓羅

什曰。金翅鳥(niǎo)也。肇曰。金翅鳥(niǎo)神

緊那羅

什曰。秦言人非人。似人而頭上有角。人見(jiàn)之言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上

摩睺羅伽等悉來(lái)會(huì)坐

什曰。是地龍而腹行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部皆有大神力。能自變形在座聽(tīng)法也

諸比丘比丘尼

肇曰。比丘義同上尼者女名也。已上八千比丘別稱(chēng)得道者也

優(yōu)婆塞

肇曰。義名信士男也

優(yōu)婆夷

肇曰。義名信士女也

俱來(lái)會(huì)坐彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾恭敬圍繞而為說(shuō)法譬如須彌山王顯于大海安處眾寶師子之座蔽于一切諸來(lái)大眾

肇曰。須彌山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處大海之中。水上方高三百三十六萬(wàn)里。如來(lái)處四部之中。威相超絕光蔽大眾。猶金山之顯溟海也

爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者子名曰寶積

肇曰。寶積亦法身大士常與凈名俱詣如來(lái)共弘道教。而今獨(dú)與里人詣佛者。將生問(wèn)疾之由啟茲典之門(mén)也

與五百長(zhǎng)者子俱持七寶蓋來(lái)詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養(yǎng)佛

肇曰。天竺貴勝行法各別持七寶蓋即以供養(yǎng)佛

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界

什曰�，F(xiàn)此神變其旨有二。一者現(xiàn)神變無(wú)量顯智慧必深。二者寶積獻(xiàn)其所珍必獲可珍之果。來(lái)世所成必若如此之妙。明因小而果大也

而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)

肇曰。蓋以不廣而彌八極土亦不狹而現(xiàn)蓋中

又此三千大千世界諸須彌山

什曰。秦言妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。余九圍之也

雪山目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由较闵綄毶浇鹕胶谏借F圍山大鐵圍山大海江河川流泉源

別本云顯彼大海。什曰。山金色海水清凈水映發(fā)也。緣水顯發(fā)金光亦復(fù)如是也

及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現(xiàn)于寶蓋中

肇曰。此佛世界

又十方諸佛諸佛說(shuō)法亦現(xiàn)于寶蓋中

肇曰。將顯佛土殊好不同故通現(xiàn)十方也。諸長(zhǎng)者子皆久發(fā)道心而未修凈土。欲說(shuō)來(lái)供之情啟發(fā)凈土之志。故因其蓋而現(xiàn)之也

爾時(shí)一切大眾睹佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫舍

什曰。信樂(lè)發(fā)中相現(xiàn)于外

長(zhǎng)者子寶積即于佛前以偈頌曰

什曰。上以身力供養(yǎng)。今以心口供養(yǎng)。上以財(cái)養(yǎng)今以法養(yǎng)。復(fù)次眾雖見(jiàn)其變未知變之所由。欲令推宗有在信樂(lè)彌深。故以偈贊也。肇曰。形敬不足以寫(xiě)心。故復(fù)贊之詠之者矣

目?jī)粜迯V如青蓮

什曰。面為身之上。目為面之標(biāo)。故嘆形之始始于目也。復(fù)次佛以慈眼等視眾生。重其等故嘆之。肇曰。五情百骸目最為長(zhǎng)。瞻顏而作故先贊目也。天竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人目相。故以為諭也

心凈已度諸禪定

什曰。心凈則目明。故舉心以證目。復(fù)次目為形最。心為德本。將嘆德故美其心也。度諸禪定釋所以?xún)粢病Ｕ卦�。形長(zhǎng)者目。主德者心。故作者標(biāo)二為頌首也。禪定之海深廣無(wú)際。自非如來(lái)清凈真心。無(wú)能度者

久積凈業(yè)稱(chēng)無(wú)量

什曰。凈業(yè)無(wú)量故名亦如是。肇曰。于無(wú)數(shù)劫積三凈業(yè)故名稱(chēng)無(wú)量

導(dǎo)眾以寂故稽首

什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂謂無(wú)為寂。滅道也

既見(jiàn)大圣以神變普現(xiàn)十方無(wú)量土其中諸佛演說(shuō)法于是一切悉見(jiàn)聞

肇曰。既見(jiàn)合蓋之神變。已不可測(cè)。方于中現(xiàn)十方國(guó)及諸佛演法。于是忍界一切眾會(huì)悉遙見(jiàn)聞。更為希有也

法王法力超群生常以法財(cái)施一切

肇曰。俗王以俗力勝民故能澤及一國(guó)。法王以法力超眾故能道濟(jì)無(wú)疆

能善分別諸法相

肇曰。諸法殊相能善分別也。自此下至業(yè)不亡盡嘆法施也

于第一義而不動(dòng)

肇曰。第一義謂諸法一相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。動(dòng)謂乖矣

已于諸法得自在是故稽首此法王

肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法無(wú)定相隨應(yīng)而辨。為好異者辨異而不乖同。為好同者辨同而不乖異。同異殊辨而俱適法相。故得自在也

說(shuō)法不有亦不無(wú)

肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無(wú)緣會(huì)即形。會(huì)形非謂無(wú)。非自非謂有。且有有故有無(wú)。無(wú)有何所無(wú)。有無(wú)故有有。無(wú)無(wú)何所有。然則自有則不有。自無(wú)則不無(wú)。此法王之正說(shuō)也

以因緣故諸法生

肇曰。有亦不由緣。無(wú)亦不由緣。以法非有無(wú)故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無(wú)

無(wú)我無(wú)造無(wú)受者

肇曰。諸法皆從緣生耳。無(wú)別有真主宰之者。故無(wú)我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無(wú)我故無(wú)造無(wú)受者也

善惡之業(yè)亦不亡

肇曰。若無(wú)造無(wú)受者。則不應(yīng)有為善獲福為惡致殃也。然眾生心識(shí)相傳美惡由起。報(bào)應(yīng)之道連環(huán)相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理無(wú)差毫分。復(fù)何假常我而主之哉

始在佛樹(shù)力降魔

肇曰。道力之所制。豈魔兵之所能敵。自此下至禮法海。嘆初成如來(lái)功德也

得甘露滅

什曰。梵本云寂滅甘露。寂滅甘露即實(shí)相法也

覺(jué)道成

肇曰。大覺(jué)之道寂滅無(wú)相。至味和神諭若甘露。于菩提樹(shù)先降外魔。然后成甘露寂滅大覺(jué)之道。結(jié)習(xí)內(nèi)魔于茲永盡矣

已無(wú)心意

什曰。無(wú)別意也

無(wú)受行

什曰。無(wú)受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也�？鄻�(lè)是行。至人冥真體寂空虛其懷。雖復(fù)萬(wàn)法并照而心未嘗有�？鄻�(lè)是逕而不為受。物我永寂。豈心受之可得。受者三受也�？嗍軜�(lè)受不苦不樂(lè)受也

而悉摧伏諸外道

肇曰。無(wú)心伏于物。而物無(wú)不伏

三轉(zhuǎn)法輪于大千

肇曰。始于鹿苑為拘鄰等三轉(zhuǎn)四諦法輪于大千世界也

其輪本來(lái)常清凈

肇曰。法輪常凈猶虛空也。雖復(fù)古今不同時(shí)移俗易。圣圣相傳其道不改矣

天人得道此為證

什曰。證明佛初轉(zhuǎn)法輪。肇曰。初轉(zhuǎn)法輪。拘鄰等五人八萬(wàn)諸天得道。此常清凈之明證也

三寶于是現(xiàn)世間

肇曰。覺(jué)道既成佛寶也。法輪既轉(zhuǎn)法寶也。五人出家得道僧寶也。于是言其始也

以斯妙法濟(jì)群生一受不退常寂然

肇曰。九十六種外道上者亦能斷結(jié)生無(wú)色天。但其道不真要還墮三涂。佛以四諦妙法濟(jì)三乘眾生。無(wú)有既受還墮生死者。故曰一受不退。永畢無(wú)為故常寂然矣

度老病死大醫(yī)王

肇曰。生老病死患之重者。濟(jì)以法藥故為醫(yī)王長(zhǎng)也

當(dāng)禮法海德無(wú)邊

肇曰。法輪淵廣難測(cè)。法海流潤(rùn)無(wú)涯。故德無(wú)邊矣

毀譽(yù)不動(dòng)如須彌

肇曰。利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)八法之風(fēng)不動(dòng)如來(lái)。猶四風(fēng)之吹須彌也

于善不善等以慈

肇曰。截手不戚捧手不欣。善惡自彼慈覆不二

心行平等如虛空

肇曰。夫有心則有封。有封則不普。以圣心無(wú)心故平若虛空也

孰聞人寶不敬承

肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶于天人者豈天人之所能。故物莫不敬承也

今奉世尊此微蓋

什曰。自欣所獻(xiàn)小而睹大變也。肇曰。微是小也

于中現(xiàn)我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見(jiàn)世間諸所有十力哀現(xiàn)是化變

肇曰。所奉至微。所見(jiàn)至廣。此是如來(lái)哀愍之所現(xiàn)也。十力是如來(lái)之別稱(chēng)耳。十力備故即以為名。自十號(hào)之外諸有異稱(chēng)類(lèi)耳

眾睹希有皆嘆佛今我稽首三界尊

肇曰。睹蓋中之瑞也

大圣法王眾所歸凈心觀佛靡不欣各見(jiàn)世尊在其前

肇曰。法身圓應(yīng)猶一月升天影現(xiàn)百水也

斯則神力不共法

肇曰。不與二乘共也

佛以一音演說(shuō)法眾生隨類(lèi)各得解皆謂世尊同其語(yǔ)斯則神力不共法

肇曰。密口一音殊類(lèi)異解

佛以一音演說(shuō)法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法

肇曰。佛以一音說(shuō)一法。眾生各隨所好而受解。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。上一音異適。此一法異適也

佛以一音演說(shuō)法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法

肇曰。眾生聞苦報(bào)則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不凈則厭離聞法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也

稽首十力大精進(jìn)

肇曰。此下一一稱(chēng)德而致敬也

稽首已得無(wú)所畏

肇曰。四無(wú)畏也

稽首住于不共法

肇曰。十八不共法也

稽首一切大導(dǎo)師稽首能斷眾結(jié)縛稽首已到于彼岸

肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異于彼故借我謂之耳

稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來(lái)去相

肇曰。眾生形往來(lái)于六趣。心馳騁于是非。悉知之也

善于諸法得解脫

肇曰。我染諸法故諸法縛我。我心無(wú)染則萬(wàn)縛斯解

不著世間如蓮華常善入于空寂行

肇曰。出入自在而不乖寂故常善入

達(dá)諸法相無(wú)掛礙

肇曰。萬(wàn)法幽深誰(shuí)識(shí)其涘。唯佛無(wú)礙故獨(dú)稱(chēng)達(dá)

稽首如空無(wú)所依

肇曰。圣心無(wú)寄。猶空無(wú)依也

爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積說(shuō)此偈已白佛言世尊是五百長(zhǎng)者子皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心愿聞得佛國(guó)土清凈

肇曰。阿耨多羅秦言無(wú)上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無(wú)上也。其道真正無(wú)法不知正遍知也。諸長(zhǎng)者子久已發(fā)無(wú)上心而未修凈土。所以寶積俱詣。如來(lái)現(xiàn)蓋皆啟其萌也。既于蓋中見(jiàn)諸佛凈土殊好不同。志在崇習(xí)。故愿聞佛所得凈土殊好之事

唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行

肇曰。土之所以?xún)糌M技飾之所能凈之。必由行故請(qǐng)說(shuō)行也。凡行必在學(xué)地。故菩薩。此問(wèn)乃是如來(lái)現(xiàn)蓋之微旨。寶積俱詣之本意也。別本云佛國(guó)清凈之行。什曰梵本云清凈之相。下言眾生是佛土。則是其相兆于今。故事應(yīng)于后

佛言善哉寶積乃能為諸菩薩問(wèn)于如來(lái)凈土之行諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)于是是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽(tīng)佛言寶積眾生之類(lèi)是菩薩佛土

什曰。寶積問(wèn)凈土之相。故以?xún)粝啻鹬�。凈相即凈土因緣。凈土因緣有三事。一菩薩功德。二眾生。三眾生功德。三因既凈則得凈土。今言眾生則是者。因中說(shuō)果。下釋義中具三因緣也。肇曰。夫至人空洞無(wú)象。應(yīng)物故形。形無(wú)常體。況國(guó)土之有恒乎。夫以群生萬(wàn)端業(yè)行不同。殊化異被致令報(bào)應(yīng)不一。是以?xún)粽邞?yīng)之以寶玉。穢者應(yīng)之以沙礫。美惡自彼。于我無(wú)定。無(wú)定之土乃曰真土。然則土之凈穢系于眾生。故曰眾生之類(lèi)是菩薩佛土也。或謂土之凈穢系于眾生者。則是眾生報(bào)應(yīng)之土。非如來(lái)土。此蓋未喻報(bào)應(yīng)之殊方耳。嘗試論之。夫如來(lái)所修凈土以無(wú)方為體。故令雜行眾生同視異見(jiàn)。異見(jiàn)故凈穢所以生。無(wú)方故真土所以形。若夫取其凈穢。眾生之報(bào)也。本其無(wú)方。佛土之真也。豈曰殊域異處凡圣二土然后辨其凈穢哉。生曰。凈土行者行致凈土非造之也。造于土者眾生類(lèi)矣。容以濫造。不得不先明造本以表致義然后說(shuō)行

所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土

什曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵本云隨化幾所眾生。似是隨化人多少故國(guó)有大小也。義者云。隨以何法化眾生。若施若戒等各隨彼所行來(lái)生其國(guó)。亦隨三因深淺以成嚴(yán)凈之異。若因持戒則其地平正。若因行施則七珍具足。略舉二法。余皆類(lèi)此。肇曰。此下釋所以眾生則佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修則影長(zhǎng)。形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之廣狹也。是以佛土或以四天下�；蛞匀�千。或以恒沙為一國(guó)者也。生曰。夫國(guó)土者是眾生封疆之域。其中無(wú)穢謂之為凈。無(wú)穢為無(wú)。封疆為有。有生于惑無(wú)生于解。其解若成其惑方盡。始解是菩薩本化自應(yīng)。終就使既成就為統(tǒng)國(guó)。有屬佛之跡。就本隨于所化。義為取彼之國(guó)。既云取彼。非自造之謂。若自造則無(wú)所統(tǒng)。無(wú)有眾生何所成就哉

隨所調(diào)伏眾生而取佛土

什曰。梵本云毗尼。毗尼言善治。善治眾生令棄惡行善也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國(guó)。調(diào)伏旨同而語(yǔ)隱。故存其本也。肇曰。隨所調(diào)伏眾生之深淺而取佛土之好丑。生曰�；�雖已兼而名在始。彼不容無(wú)調(diào)伏。故宜明之。若不調(diào)伏則無(wú)七珍土矣

隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土

什曰修凈國(guó)時(shí)。逆觀眾生來(lái)世之心。于未來(lái)世中應(yīng)見(jiàn)何國(guó)而得解脫。先于來(lái)劫位國(guó)優(yōu)劣。然后與眾生共攝三因以成其國(guó)。使彼來(lái)生。言攝攝先所期者也。此言佛慧。下云菩薩根。明將來(lái)受化有淺深也。肇曰。眾生自有見(jiàn)凈好慕而進(jìn)修者。亦有見(jiàn)穢惡厭而進(jìn)修者。所好殊方。略言之耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所應(yīng)而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容濫其疆。故復(fù)宜明。如或有濫則同彼惑必不能統(tǒng)成之矣

隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土

肇曰。上為入佛慧。佛慧七住所得無(wú)生慧也。今為菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉。容無(wú)深大。故復(fù)宜明。若無(wú)深大則無(wú)一乘土矣

所以者何菩薩取于凈國(guó)皆為饒益諸眾生故

什曰。釋所以先立國(guó)土優(yōu)劣然后造行也。若為我取國(guó)者。應(yīng)任行之所成。今為饒益眾生。故從物所宜而制國(guó)也。肇曰。法身無(wú)定。何國(guó)之有美惡。斯外何凈可取。取凈國(guó)者皆為彼耳。故隨其所應(yīng)而取焉。生曰。所以上四句也。若自無(wú)造國(guó)又不在彼疆。然后能成就眾生耳

譬如有人欲于空地造立宮室隨意無(wú)礙

什曰。梵本云。空中造立宮室自在無(wú)礙。空不可用為宮室。如是不離眾生得凈國(guó)也。又云。空中得為宮室。不可用空為宮室。要用材木然后得成。如是菩薩雖解于空。不可但以空心得。要以三因成其國(guó)也。又意異故經(jīng)文不同也。生曰。造立宮室譬成就眾生也。空地是無(wú)妨礙處譬取無(wú)穢。穢則礙也

若于虛空終不能成

生曰。于虛空謂無(wú)物可用作宮室也。譬如自造國(guó)無(wú)眾生可成

菩薩如是為成就眾生故愿取佛國(guó)

生曰。無(wú)礙處也

愿取佛國(guó)者非于空也

肇曰。凈土必由眾生。譬立宮必因地。無(wú)地?zé)o眾生。宮土無(wú)以成。二乘澄神虛無(wú)不因眾生。故無(wú)凈土也。生曰。非無(wú)眾生也

寶積當(dāng)知直心是菩薩凈土

肇曰。土之凈者必由眾生。眾生之凈必因眾行。直舉眾生以釋土凈。今備舉眾行明其所以?xún)粢病７蛐袃魟t眾生凈。眾生凈則佛土凈。此必然之?dāng)?shù)不可差也。土無(wú)洿曲乃出于心直。故曰直心是菩薩凈土也。此則因中說(shuō)果。猶指金為食。直心者謂質(zhì)直無(wú)諂。此心乃是萬(wàn)行之本。故建章有之矣

菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。不諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同己。自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報(bào)相連。則佛土之義顯也。自下二句相對(duì)。或前后異名�；蚯奥院髲V�；蚯耙蚝蠊�。類(lèi)因行耳。凡善行有二種。一行善二報(bào)善。自此下諸眾生所習(xí)皆報(bào)善也。生曰。致國(guó)之義已備于前。今但明眾行是凈國(guó)之本。居然可領(lǐng)故云寶積當(dāng)知。知如前也。答其所問(wèn)。故偏據(jù)事凈表以無(wú)穢真實(shí)之心也。斯則善行之本故首明之也。不諂眾生是凈之一事。菩薩皆語(yǔ)其行。眾生皆言其報(bào)。而對(duì)說(shuō)之者。明眾生昔受此化今有此果。菩薩行成應(yīng)之則屬于佛。豫總于國(guó)故云來(lái)生也

深心是菩薩凈土

肇曰。樹(shù)心眾德深固。故難拔深心也

菩薩成佛時(shí)具足功德眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。深心故德備也

大乘心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。乘八萬(wàn)行兼載天下不遺一人大乘心也。上三心是始學(xué)之次行也。夫欲弘大道要先直其心。心既真直然后入行能深。入行既深則能廣運(yùn)無(wú)涯。此三心之次也。備此三心然后次修六度。別本云。直心深心菩提心。什曰。直心誠(chéng)實(shí)心也。發(fā)心之始始于誠(chéng)實(shí)。道識(shí)彌明名為深心。深心增廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致凈土。人又來(lái)生。以因緣成菩薩國(guó)。善有二種。一者行善二者報(bào)生善。凡言來(lái)生其國(guó)具足善者皆報(bào)生善也

布施是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。外舍國(guó)財(cái)身命。內(nèi)舍貪愛(ài)慳嫉。名一切能舍也

持戒是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)行十善道滿(mǎn)愿眾生來(lái)生其國(guó)

什曰。持戒獨(dú)言滿(mǎn)愿者戒是難行亦兼攝眾善。故所愿滿(mǎn)也。肇曰。十善菩薩戒也。亦有無(wú)量戒。略舉十耳。戒具則無(wú)愿不得故言滿(mǎn)也

忍辱是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。忍辱和顏。故系以容相。而豈直形報(bào)而已

精進(jìn)是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)禪定是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)智慧是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)正定眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。得正智慧決定法相。三聚眾生中名正定聚也

四無(wú)量心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。此四心周備無(wú)際故言無(wú)量

四攝法是菩薩凈土

肇曰。以四等法攝眾生為四攝也。一者惠施。財(cái)法二施隨彼所須。二者愛(ài)語(yǔ)。以愛(ài)心故和言隨彼所適。三者利語(yǔ)。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而進(jìn)其善。故名同事也

菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)

什曰�；蛴幸�(jiàn)佛而不解脫者。由功慧淺也。能行四攝必慧深而功重。故于佛前得解脫也。亦四攝能令眾生得解脫。故行者后致解脫義。肇曰。解脫則四攝所成無(wú)為果也。同行故眾生皆為此果所攝也

方便是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。方便者。巧便慧也。積小德而獲大功。功雖就而不證處有不乖寂。居無(wú)不失化。無(wú)為而無(wú)所不為。方便無(wú)礙也

三十七品是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。念處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。覺(jué)七覺(jué)意。道八正道。合三十七。義在他經(jīng)

回向心是菩薩凈土

肇曰。二乘三界各有別行。若情無(wú)勝期則隨行受報(bào)。大士標(biāo)心佛道。故能回向彼雜行向于一乘。此回向心也

菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國(guó)土

肇曰。遇善回向。何德不備。此下三句雖不言眾生。言國(guó)則在矣

說(shuō)除八難是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有三惡八難

肇曰。說(shuō)除八難之法。土無(wú)八難也

自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有犯禁之名

肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守

十善是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)命不中夭

什曰�；叵蛏葡蚍鸬拦恃曰叵颉；叵騽t己兼舉眾生。故說(shuō)具足功德。具足功德則無(wú)八難。故復(fù)說(shuō)除八難。除八難為行。故受無(wú)難之報(bào)。既無(wú)八難則無(wú)眾惡。無(wú)眾惡則無(wú)犯禁。故次說(shuō)無(wú)犯戒。上說(shuō)戒度今復(fù)言戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則無(wú)犯禁之名。以此為行故獲此為果。獲此為果則眾惡都息。故以十善次也。肇曰。不殺報(bào)也

大富

肇曰。不盜報(bào)也

梵行

肇曰。不淫報(bào)也

所言誠(chéng)諦

肇曰。不妄語(yǔ)報(bào)

常以軟語(yǔ)

肇曰。不惡口報(bào)

眷屬不離善和諍訟

肇曰。不兩舌報(bào)

言必饒益

肇曰。不綺語(yǔ)報(bào)

不嫉不恚正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)

肇曰。嫉恚邪見(jiàn)心患之尤者。故別立三善也。生曰。修于十善者會(huì)上諸行成身口意凈為凈土之本也

如是寶積菩薩隨其直心則能發(fā)行

肇曰。夫心直則信固。信固然后能發(fā)跡造行。然則始于萬(wàn)行者其唯直心乎。此章明行之次漸。微著相因足以始于直心終于凈土。譬猶植栽絲發(fā)其茂百?lài)�也。直心�?shù)其萌。眾行因而成故言隨也。生曰。前唯明眾行各是凈國(guó)之因。而未知所以得也。故次序其意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意也。言任直心之勢(shì)。自然能發(fā)行眾行

隨其發(fā)行則得深心

肇曰。既能發(fā)行則得道情彌深

隨其深心則意調(diào)伏

肇曰。道情既深則意無(wú)粗礦也

隨意調(diào)伏則如說(shuō)行

肇曰。心既調(diào)伏則聞斯能行也

隨如說(shuō)行則能回向

肇曰。聞既能行則能回其所行標(biāo)心勝境

隨其回向則有方便

肇曰。既能回向大乘。則大方便之所由生也

隨其方便則成就眾生

肇曰。方便之所立期在成眾生也

隨成就眾生則佛土凈

肇曰。眾生既凈則土無(wú)穢也

隨佛土凈則說(shuō)法凈

肇曰。既處凈土則有凈說(shuō)

隨說(shuō)法凈則智慧凈

肇曰。既有凈說(shuō)則凈智慧生也

隨智慧凈則其心凈

肇曰。凈智既生則凈心轉(zhuǎn)明也

隨其心凈則一切功德凈

什曰。直心以誠(chéng)心信佛法也。信心既立則能發(fā)行眾善。眾善既積其心轉(zhuǎn)深。轉(zhuǎn)深則不隨眾惡。棄惡從善是名調(diào)伏。心既調(diào)伏則遇善斯行。遇善斯行則難行能行。難行能行故能如所說(shuō)行。如所說(shuō)行則萬(wàn)善兼具。萬(wàn)善兼具故能回向佛道。向而彌進(jìn)是方便力也。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取證。三善化眾生。具此三已則能成就眾生。成就眾生則三因具足。三因具足則得凈土。土既清凈則眾生純凈。眾生純凈則不說(shuō)雜教。故言說(shuō)清凈。受法則具下三凈。具下三凈則與化主同德。故曰一切凈也。上章雖廣說(shuō)凈國(guó)行。而未明行之階漸。此章明至極深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。故說(shuō)發(fā)跡之始始于直心終成之美則一切凈也。肇曰。積德不已者欲以?xún)粜摹Ｐ募葍魟t無(wú)德不凈。生曰。功德者殊妙果也。本其所從故以名之焉

是故寶積若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心隨其心凈則佛土凈

肇曰。結(jié)成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端必正其形。此報(bào)應(yīng)之定數(shù)也

爾時(shí)舍利弗承佛威神

別本云承佛圣旨。什曰。圣旨梵本云神力。神力所轉(zhuǎn)能令無(wú)疑者而發(fā)疑念也

作是念若菩薩心凈則佛土凈者我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈而是佛土不凈若此

肇曰。土之凈穢固非二乘所能及也。如來(lái)將明佛土常凈美惡生彼。故以威神發(fā)其疑念以生言端。故言承也。生曰。既聞事凈便封在事。還昧無(wú)穢謂石沙與行為乖。故示難決之。舍利弗誠(chéng)無(wú)不達(dá)而居不足之地�？砂鵀椴晃蚬试O(shè)斯念以申眾懷應(yīng)機(jī)而作。本從佛慧中來(lái)。今示非已。豈虛也哉

佛知其念即告之言于意云何日月豈不凈耶而盲者不見(jiàn)對(duì)曰不也世尊是盲者過(guò)非日月咎舍利弗眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈非如來(lái)咎

肇曰。日月豈不明。不見(jiàn)自由瞽目。佛土豈不凈。罪穢故不睹。生曰。日月之照無(wú)不表色。而盲者不見(jiàn)。豈日月過(guò)耶。佛亦如是。昔之為行以化眾生。無(wú)有不致無(wú)沙石之土。而眾生有罪故得斯穢不見(jiàn)之耳。非佛咎也

舍利弗我此土凈而汝不見(jiàn)

肇曰。向因此土生疑。故即此土明凈也。生曰。既明不凈罪在眾生。則為凈之旨居然屬佛。故云我此土凈。而舍利弗據(jù)穢致疑為不見(jiàn)也。言而者傷嗟之也

爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗勿作是念謂此佛土以為不凈所以者何我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈譬如自在天宮

什曰。佛土清凈階降不同或如四天王。乃至如六天或如梵天。乃至如凈居�；蛴羞^(guò)凈居天。過(guò)凈居天者。唯補(bǔ)處菩薩生此國(guó)也。稱(chēng)適眾心故現(xiàn)國(guó)不同螺髻所見(jiàn)如自在天宮者。復(fù)是其所應(yīng)見(jiàn)耳。而未盡其凈也。下言譬如寶莊嚴(yán)佛國(guó)。始是釋迦真報(bào)應(yīng)凈國(guó)。凈國(guó)即在此世界。如法華經(jīng)壽量品中說(shuō)。此凈穢同處而不相雜。猶如下一器中有二種食應(yīng)二種眾生。肇曰。夫同聲相和同見(jiàn)相順。梵王即法身大士也。依佛凈慧故所見(jiàn)皆?xún)�。因其所�?jiàn)而證焉。且佛土真凈超絕三界。豈直若天宮世凈而已哉。此蓋齊其所見(jiàn)而為言耳。舍利弗在人而見(jiàn)其土石。梵王居天而見(jiàn)如天宮。自余所見(jiàn)亦各不同。佛土所應(yīng)義在于此。生曰。螺髻梵王跡在生死。邪推己同在三界受福為凈。知無(wú)福者自取斯穢釋迦之土便與天宮無(wú)異。以質(zhì)舍利弗之不達(dá)為甚惑矣

舍利弗言我見(jiàn)此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿(mǎn)

肇曰。各以所見(jiàn)而為證也。生曰。雖聞向語(yǔ)猶封穢惡。故復(fù)言己所見(jiàn)以申疑焉

螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見(jiàn)此土為不凈耳

肇曰。萬(wàn)事萬(wàn)形皆由心成。心有高下故丘陵是生也

舍利弗菩薩于一切眾生悉皆平等深心清凈依佛智慧則能見(jiàn)此佛土清凈

肇曰。若能等心群生深入佛慧。凈業(yè)既同則所見(jiàn)不異也。生曰。心有高下者。據(jù)石沙致疑。則就眾生之優(yōu)劣也。又是不依佛慧為應(yīng)之趣在乎必悟之處。故唯見(jiàn)不凈耳。若取出惡之理。則石沙眾生與夫凈土之人等無(wú)有異。又是依佛慧而觀故無(wú)往而不凈也

于是佛以足指按地即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土一切大眾嘆未曾有而皆自見(jiàn)坐寶蓮華

肇曰。佛土常凈。豈待變而后飾。按地者。蓋是變眾人之罪所見(jiàn)耳。寶莊嚴(yán)土凈土之最故以為諭。生曰。神力變地者。以明出穢為凈。喻石沙雖穢至于離惡之處不容有異。又現(xiàn)此變示無(wú)定相。以遣封穢之情。使取為凈之旨

佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴(yán)凈

生曰。且觀者且寄嚴(yán)凈以明無(wú)穢。于實(shí)乃現(xiàn)亦無(wú)事凈土矣

舍利弗言唯然世尊本所不見(jiàn)本所不聞今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)

肇曰。顯凈土于未聞猶開(kāi)聾瞽于形聲也。生曰。既悟其義。而據(jù)自疑已前為本。故云本不見(jiàn)聞也。從不見(jiàn)聞而悟之。則佛土為好凈悉現(xiàn)也

佛語(yǔ)舍利弗我佛國(guó)土常凈若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不凈土耳

什曰。若隨其罪福自致凈穢者。非示之謂也。而言示之者有示義也。諸佛能為眾生現(xiàn)凈而隱不凈�，F(xiàn)凈而隱不凈則無(wú)益眾生。任而不隱義示同也。肇曰。自佛而言故