略釋新華嚴經(jīng)修行次第決疑論 第二卷

略釋新華嚴經(jīng)修行次第決疑論 第二卷 之上

大唐北京李通玄撰

第十善財入位契真門者。自三有為城郭一段頌。三十四行經(jīng)。善財說頌。嘆三有苦及諸法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王回已下一段長行及頌。是文殊師利。贊嘆善財能發(fā)菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢行分。第三爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。此一段長行經(jīng)。是文殊師利。嘆善財發(fā)菩提心。及示善知識分。第四南行向勝樂國。是善財求善知識分。從此已下至經(jīng)末。通文殊師利�？傆形迨�三個善知識。五十個以明十住十行十回向十地及等覺位。各有十個善知識為本位。通有五十人。自文殊彌勒普賢三個。以為佛果理智大用。而與五位中五十個法門。而作因果理智體用。五十個升進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。普賢差別智中萬行。以為因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都為一百。重因果五位。常以十波羅蜜。以為升進之行。名為一百一十。此十波羅蜜。常以根本智。無相法身。普賢萬行。以為體用。故如修行者。未發(fā)心時。無始正使無明。十住初發(fā)心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛果方終節(jié)級次第。后五十個善知識自有次第。如十住初心。妙峰山頂至第三住。一向緣真心多。以三個比丘表之。從第三住至第六住海幢比丘。以明回彼緣真心多。事須了俗。以彌伽長者。解脫長者。一居市肆。一以禪門。并海幢比丘一人。共表世間撓處是凈。并學字智名句。世間萬境總是解脫。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明出世間及世間解脫。從此二種解脫之后。以第七方便行。恒處生死。長養(yǎng)大慈大悲。不厭生死。念苦眾生。兼修智業(yè)。至第八住。方一分世間凈智中。無功智成。方以滿愿優(yōu)婆夷。仙人毗目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮處。第九以明八住智凈無畏。獲不死之神。以能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。五熱炙身�；鹧孢B天。刀山無際。登刀山入火聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住。一終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智。女是慈悲。以為所表。第七滿愿優(yōu)婆夷。梵云休舍。始從方便行。入于生死。長養(yǎng)慈悲。猶存染習。故以優(yōu)婆夷表之。至第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事須于一乘佛果理智體用。十住十行十回向十地等覺之位。重重逆順。五十度煉治。始得智慈眾藝。萬事方終。功終行滿也。若也直求一解脫出世之理一法�？偀o同聲聞二乘小道。不可號為人天之師。若也欲求無上佛乘一切智乘。即處生死。不出不沒。大智大悲眾藝須明。不可將無智無知是佛也。經(jīng)云。佛以法為身。通達一切法。以明無不知無不解。是佛法身也。如是五位五十個行門。一百一十重因果�？偢�本智文殊普賢為體用。故以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以明知一切眾生根器。而與同行。以根本智號之為佛。恒無造作。自體如空。不屬三世。無古今始末之性。同于世間無量劫。然智無有時。始終不異。行果不遷。處世不污。以根本智為萬行之體。為此一乘法門。以根本智為佛果。以明智為初發(fā)心。以明一生成佛。以為此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相應。無古今多少劫生。故見一切眾生本性無生也總一生也。如今見道。共過去未來諸佛一時成佛。即如彌勒樓閣中�，F(xiàn)三世劫�？傇诮駮r。以智境界法如是故。令發(fā)心者。會此智業(yè)亦復如是。不見多生。名初發(fā)菩提心。于智境中。無三世古今時分等量。是法本如是故。妄見多少是妄。是識業(yè)。是生死。是執(zhí)障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十個善知識。為升進之行。文殊普賢彌勒。為五十位中理智體用之因果。始終不離此三世法也。成一百一十之法門。如前所述。已前四段。已明勸嘆善財能發(fā)菩提心。及正示善知識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩行

此已下一段。明入初發(fā)心住。于十住中初門。以檀波羅蜜為主。余九為伴。南方有國。名曰勝樂者。南者為正。為明為日。為虛無為文章。離法心。以明心達虛無。其智慧文章。心自然明白。即正慧現(xiàn)前。是故禮佛。先稱南無。即東方為首。以東方春生發(fā)明。萬物生之首故。為法事之首也。以南為法門為正。為虛無為正慧。是以先稱。以東方為萬物生發(fā)明之首。是以為法事之首故。是以木貫日為東字。以木生明故。以木字管十方諸法。南方亦管十方之法。以十下八為木字。以東方為青龍為智。以普賢菩薩在東方表之。觀世音是慈悲。位在西方表之。以西為金。為白虎為殺害。以表慈悲之法。在殺害惡趣行之。是故十回向位中。和會智悲二門。觀世音在金剛山之西阿。正趣菩薩從東方而至。同會而見。正趣表智。觀音表悲。皆取方像。表之法故。然一方法。即十方遍也。今且略述東方之義少分。以明表法不可廣言。以木字表智滿十方。橫通豎徹。通含八卦之法�？傇谄渲小Ｍㄉ舷露�方法。為智滿十方法也。少一法不名圓智。且如東方為震卦。震為木為長男。為音聲為號令。即十方總通遍。且如音聲語言出于口�？跒閮�。巽為言說風教。離為文章為心。為目為虛無。干為圓凈。坤為眾信順為腹�？矠樗疄樾�武為奸邪。是智者之所治。艮為山為小男。為童蒙為止。上方為天。含容萬像。是故十信位中。上方世界名平等。佛號觀察智。以表根本智。以虛空為體。下方戊巳。土王四季。表智悲圓滿。負載萬物。以一方之法。而遍十方。若十方參像。以該世間萬類之屬。以君子道明十方之法。常在一心之恒用。始可為正慧為明。為日為文章。是故十門八千為南字。以表南方為正為明。以八至之日。以八尺之表。于南方定影盈縮。且約略如是。廣即云云。今言南方者。有是十種智慧恒圓滿故�？梢远ㄕ�邪決是非是南方義。有國土名為勝樂者。從啟發(fā)達此。十智圓明。破長夜之暗。名為勝樂。其國有山。名為妙峰者。夫欲入正位。且非定不啟。欲入勝慧。以正止為初。山者止也。但止心不動如山。心境自然見盡。心亡相盡。即正慧便生。相盡由定�；塾啥òl(fā)。定慧既現(xiàn)。執(zhí)障惑亡。執(zhí)業(yè)惑亡。大智便現(xiàn)。相盡知現(xiàn)。名曰妙峰。以登山頂。至相盡之處。于空無相之理�？栈酆忝�。無始業(yè)塵。一念便盡。身心都盡。內(nèi)外總亡。身見見取戒取邪見等五見既盡。名為見道。既見道已。唯空智慧恒照現(xiàn)前。隨行習氣。以道治之。治習漸薄。智慧增明。智慧既增廣行悲愿度脫眾生。當盡我愿乃亡。眾生不盡我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清涼有海。始終如是。無有休息。名為修道。且如妙峰山上。是見道位。以根本普光明智為道體。以文殊師利妙慧修普賢行。成普賢道。為眾生界作大悲門。安立五位行相。和會智悲增損。至妙覺位方終。令智海增明。大悲深廣。眾藝通明。四攝行圓。慈悲功滿。如下自有次第。如是始終修治行滿。不出剎那之境界。以智印之。莫作情解。如此初發(fā)心住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。以此見道。無古今中邊等見。經(jīng)歷五位。煉磨習氣。增長慈悲。名為修道。故言。初發(fā)心時便成正覺。方可修道。治行上智慧諸藝不圓滿。障菩薩行。是以善財南行。求諸勝友皆云。我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。不云增長佛道。故為根本智。以定顯得。無作無修。但修菩薩道。學菩薩行。根本智自明自顯。無有修作。如根本智。常與諸菩薩行作。無著無染。無生滅無生死之性。若不得正覺之體諸行并是無常。皆是人天有生死業(yè)報也。善財于妙峰山上七日者。七覺支分勸故云七日。四維上下求覓渴仰者。此是定后作十方觀。觀察諸法體性也。遙見德云比丘。在別山頂。徐步經(jīng)行者。以明自住之山。是自止觀。故遙見是信。以為止觀之后。信有定慧寂用不二法門。是故別山上徐步經(jīng)行。山上是定。徐步經(jīng)行是用。以不離止而有用。以明不住寂不住亂。是故徐步經(jīng)行。見已往詣?wù)呱�進也。到已合掌契會也。頂禮者至本位之果也。右繞者信順奉行。自東自北自西自南為右繞。依甲行不依辰為右繞。今人行道返此。德云比丘言。我得決定解力。信根清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清凈行。往詣十方一切國土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。常念一切諸佛總持。一切諸佛正法。常見一切十方諸佛所。見于東方一佛二佛十佛百佛乃至不可說佛剎微塵數(shù)佛者。此是見道之后觀也。用法眼智眼觀之如前。我得決定信解力。信眼清凈。智光所照者是也。以清凈眼智光明。照于東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛百千億佛那由他億佛。乃至見無數(shù)無量無邊無等不可數(shù)不可思不可量不可說不可說。乃至見不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛。如東方南西北方。四維上下。亦復如是。此是入佛知見佛境界。供養(yǎng)諸佛。學菩薩神通觀門。答前善財所請。云何于普賢行疾得圓滿。修行者應以清凈智光明眼。一依此法。從東方觀。一切眾生心如自心。無體無相無心性。不見一切眾生苦樂好惡是非長短等相。但以清凈智眼。光明普照。唯見一切眾生真體。不隨情識肉眼所見。但見一切眾生功德果體。如諸佛相。不見人天惡道地獄等相。一切境界如光如影。無實無虛。性自無垢。諸佛眾生。及以自身身心體相。本來一味。須起佛色身境界海。皆以智而生。無相法身境界。以智體本無。萬相空寂。如彌勒樓閣。從無處來滅。向無處去。全見一切眾生境界。是涅槃境界。全見眾生境界。是如來境界。不從妄情所知。但隨智光所照。令使有無自在。不壞肉眼。見諸眾生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼。幻生萬境。見諸佛身。皆自在故。入智無作大用光明神化法門。皆自幻智所作。無內(nèi)外有也。從于東方及四維上下無限。總以清凈智光明作用。而令自在。皆須先以無作自性定。顯發(fā)法身無相普光明凈智。無貪嗔業(yè)。具慈悲心。始可入此智幻法門。有無自在。若不具慈悲業(yè)。便作大力鬼神惡夜叉惡羅剎。如普賢行品說。此是見道后觀。未入智境者未堪也。若一向觀空凈業(yè)貪。緣空理虛神。妙用不行即滯寂。是二乘行種。若也迷理智妙神。一向有作想觀者。即是有為生滅。同西方阿彌陀凈土觀也。此一乘智境觀門。使清凈無作智光神妙。從根本無相法身清凈大智光明。成大用門。學菩薩神通。入普賢道。一向作想者亦不至。一向真心多者亦不成。回真入用者始可作也。如經(jīng)中德云比丘。贊善財所求。汝求菩薩神通。乃至求菩薩生死涅槃門。求菩薩觀察有為無為。心無所著。是故開此入佛境界門。和會生死涅槃有為無為。而無所著法門。以清凈大智光明入。菩薩大用神通妙用恒寂故。于別山頂上徐步經(jīng)行。表動寂得所。以是義故。身不處座而坐也。修行入見道已。以正智光明作如是觀。一如經(jīng)作體用之門。使無偏學以滯其功。以此生作一觀門。成當生便入報業(yè)神功。大用自在也。此是一剎那際。來生以圓智照之可見。如西方凈土觀。一向有為作想。以心想成。猶尚得變易生死報業(yè)神通。如十善業(yè)尚生天上。得報業(yè)神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業(yè)。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于來世不獲大用神通者也。以明初發(fā)心便成正覺者。即法身無相根本普光明智。體無作理。以為正覺之體。以此成就神通。是菩薩行。正覺智體。今此現(xiàn)生一生發(fā)心相應時。得以正智于分段身。作觀行心成。兼修善兼修眾藝。觀行心成。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業(yè)。今身以智修觀行業(yè)。來生得神用變化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩薩力暫時加持力得者是不真也。去卻神力還自依舊。如以神鬼加持力即是魔業(yè)。轉(zhuǎn)變?nèi)诵牟坏米栽凇１慵戳钚目駚y不可取也。一一以自見道力明智心境無物。凈貪嗔癡業(yè)。且以性自清凈平等。同體大慈悲業(yè)。無見而見。無知而知。所作皆真。以智為用。用其智印印一切眾生三世業(yè)果�？倿榉鹁辰缫病７降米孕臒o垢也。從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普見法門已下。是推德升進。此已上一段。初入佛知見。智總該三世諸佛境界總為一時。一真法界無古今性。不見新成佛。不見舊成佛。以法無古今新舊成壞等性故。以普眼見之

第二治地住。以戒波羅蜜為主。余九為伴。南方義如前釋。南方有國名曰海門國者。以戒波羅蜜為海門體。以大海不宿死尸。以表法身智光為戒體。自性無垢。不宿煩惱惡業(yè)識種諸見貪嗔死尸。以法身根本普光明智以為戒體。性自無垢故。此智現(xiàn)前十二有支生死海。便為一切諸佛諸功德大福德海辯才海。故曰海門。如經(jīng)自有文。比丘海云者。以表十二有支。是一切眾生煩惱業(yè)之大海。今以戒定慧凈。為普光明智諸佛大海諸功德海大智慧海。能顯示此法。覆蔭潤益一切眾生。令開覺悟。十二有支。便成海云。故善財至海云比丘所。頂禮其足。以明升進至位也。合掌者以明契會此位之法也。善財言。我以先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上智海。此明善財請法。廣如經(jīng)說。海云比丘嘆善財。能發(fā)菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。生種種大福。長白凈法。無有懈息。事善知識。不生疲厭。不顧身命。無所藏積。廣如經(jīng)說。海云比丘言。我住海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴。廣如經(jīng)說。言住海門國十二年者。住十二緣觀。觀十二緣生死海。便成大智海。乃至無量眾寶奇妙莊嚴。以明迷十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死苦。咨嗟嘆息。涕淚憂愁�？喙�相隨。無有休息。今三昧觀照。方便力便為清凈大光明智海。諸功德海。一切眾寶微妙莊嚴海。無量智慧之海。廣如經(jīng)說。迷此十二有支。即有無量苦果。地獄畜生餓鬼貧窮困苦之所莊嚴。若以定慧觀察。方便力便為一切諸佛海。諸功德智慧之海。如十二有支但迷三法。第一不悟心境體空。直執(zhí)心境實有。名曰無明。第二迷名色為境。第三自六根為主。以意根不了。以迷名色。根境相對。行觸受愛取有以生識業(yè)。以斯三緣十二緣起相續(xù)。三界苦果無有停息。今以方便力治。令成大智業(yè)。絕生死苦流。以禪定止自意根。令不于五根之中。不緣境界。意根不生。自余眼耳鼻舌身五根無生。意根既凈。心境俱亡。無內(nèi)無外。無大無少。無有三世古今。分別識種總亡。以意滅十二緣滅。三界一切苦果滅。唯有真智朗然明白。普照十方。智及境界萬法無體。以智無體故。本明凈故。量同虛空。等法界故。無中邊故。神用遍周。無去來故。入一切眾境界。如焰如化。如幻如影。如虛空。無取舍故。智自無我。不見他主故。智自無依。不見他依住故。智同法界。所見皆法故。智同凈妙光明�，F(xiàn)諸物像。普含容故。智為妙神。自無體性。故善能分別十方事故。智凈如空。感生福海。皆同光影妙莊嚴故。智如帝網(wǎng)。于一切境界。及一切眾生前。普現(xiàn)其身。隨業(yè)差別。對現(xiàn)色身。無去來故。智如水清寶。一念現(xiàn)前。無始無明。十二有支濁水。一時清凈故。是故無明滅。根境識十二有支生死苦海一時滅。法界自性清凈普光明智。及一切功德智慧海一時發(fā)開。是以勸觀十二有支六根境識。成如來智慧諸功德海。以得前妙峰山一切相盡。諸佛智慧光明高顯。出世之道用。觀察現(xiàn)行六根名色識種十二有支。令達世間。成一切智種諸功德。海云比丘言。善男子。我作是念時。此大海之下。有大蓮華。忽然出現(xiàn)。以無能勝因陀羅尼寶為莖者。以天帝能主為名者。以此為一切寶中之主。尼羅是凈妙青色寶也。表是由根本智。報生檀波羅蜜行所起。自余以次九波羅蜜行配之。百萬阿修羅王。執(zhí)持蓮華莖者。王表菩薩所行萬行。不離根本普光明智而得。處生死不沒自在故。像阿修羅處大海而不沒。百萬龍王。雨以香水者。主差別之智。以為戒體。其智如龍。恒處法空。雨法利生。以為香水。以智體恒空。清凈無垢。能凈諸業(yè)。以為戒體故像之。如龍游空降雨故。自余依波羅蜜行配之。自余諸寶莊嚴。是十波羅蜜行報生。此蓮華有如是莊嚴。芬敷布護。彌覆大海者。以明萬行自體。無染而能周遍。覆蔭法界一切眾生。以蓮華表之。是故經(jīng)云。此大蓮華。如來出世善根所起。十方世界。無不現(xiàn)前。從如幻法生。如夢法生。清凈業(yè)生。無諍法門之所莊嚴。入無為印。住無礙門。充滿十方一切國土。蓮華上有佛。結(jié)跏趺坐。其身從此上。至有頂者。根本智為佛體。為智體本無神用妙凈。盡諸有海。圓滿十方。無見其際。言上至有頂者。盡諸有見色塵之頂。如經(jīng)云。無見頂相。不可思議。此如來即伸右手。而摩我頂者。右手者作用之法。摩頂者引接會真。道合印可除疑故。為我說普眼經(jīng)者。以明契會。智眼普周量齊法界。普觀根境。隨根教生。根境無窮。教亦無盡。若無根境。教亦本亡。以明根本智。對物設(shè)教。等一切眾生。根量遍故。名普眼經(jīng)。經(jīng)云。假使有人。以大海水為墨。須彌聚為筆。書寫此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡者。以教不自生。因根境而起。以眾生無限。煩惱系著又多。是根境無邊。教門無盡。以根本智為普眼差別智為經(jīng)。我于彼佛所。一千二百歲。受持如是普眼法門。于日日中。聞持陀羅尼。光明領(lǐng)受無數(shù)品者。以表十二緣生之法。有百煩惱。從十無明上。互體有百。以遍在十二緣中。十二緣中。緣緣有十。千二百大煩惱根本。與十方一切眾生。而作無量迷緣。流轉(zhuǎn)生死大海。今以禪定觀察。方便力便為一切清凈普光明智海。及差別智海故。名一千二百歲受持如是普眼經(jīng)。以明差別智。于根本智。起無量利益眾生法門。名為我于彼佛所。受持讀誦。此明以妙峰山相盡。出纏之智。作十二緣生觀。治六根名色。及識生死苦海。以成清凈智光普眼法門。令于生死海。成智悲之海。從我唯知此普眼法門已下。是推德升進。如是八萬四千諸塵勞。皆不離五蘊六根。色受想行識起。但名色六根。以意根于五根中。取名色之境。為不了故。有十二緣生。及十大煩惱。成八萬四千。如華嚴經(jīng)云。于五蘊之上。一蘊之中。有百煩惱。五蘊之上。有五百煩惱。內(nèi)有五百。外有五百。如是等乃至八萬四千。以明五蘊上。內(nèi)外有一千煩惱。于十使上。一使之上有一千。十使上有一萬。還于十使分內(nèi)外。各有一萬。以為二萬。以貪嗔癡增上有六萬三千。通收貪行多者二萬一千。嗔行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。三個等二萬一千。為八萬四千。四千是五蘊上內(nèi)外本數(shù)。八萬是十使上緣境起貪嗔癡數(shù)。皆以六根名色識三事。成無盡煩惱。等十方界大迷。此三事中。以意根為主。今但以定凈意想本無。五根本來無主。一切內(nèi)外山河大地。及水火風等境界。皆意根取相起識。執(zhí)成名為七識。但以執(zhí)處成名。亦無別體。隨成業(yè)處。生三界有漏界。名為第八種子。亦無別體。但是一個意識所成。今修行者但止意根。不動如山。心境自然相盡。意亡境謝。識滅智成。無始迷塵。只緣意惑。意亡智現(xiàn)。十方朗然。心境空虛。名為智地。以智日普觀萬境。無體相。迷空幻生。無本無末。無生死之體。三界六道人天地獄一切世界。皆是意想妄塵所生。意滅故妄境界隨滅。如薪盡火滅。意盡業(yè)空。四大同謝。山河大地。與意俱喪。此非放蕩情亡。思念都盡。以正定相應方知也。不在情識斟酌。論主頌曰。山河大地及火風。三界境界由意生。意識滅盡。如虛空一切境界同時滅。意塵識滅妄境無。唯真智境妙莊嚴。智境莊嚴如光影。皆相照徹非有無。智境無身。亦無見。以智凈故。業(yè)如是。以其大智照世間。不見世間。唯智境。能以肉眼見世間。于所見中無染著

問曰。根本智既自體無垢。何不自然本是佛。何故能隨迷作六道眾生。輪回苦海。若修得即是生滅無。常屬人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作眾生。有苦有樂。六道生死差別

答曰。為其真智。自無有性。無有本體。凝然常住。言我是佛。是自性清凈故。以無自性故。無自然我是佛。我清凈。若有自然我是佛。我清凈。我是智慧。我成正覺者。即有處所可得之法。即是常見。即是破壞。諦觀十方。無有此物。有凝然者。若有此物。不應有十方三界。有苦有樂。長壽短壽。萬物不同。眾生差別。若無自體凝然常住者。要須待緣方始顯得。不是修生作得。為智無自性故。不屬凝然常住。亦不屬修生作得。此二者皆屬斷常諸見。以無自性故。迷心境。緣執(zhí)著。成業(yè)因。執(zhí)輕重。違順情多。嗔愛貪癡。有種種六道生死苦樂不同。由執(zhí)業(yè)嗔喜愛著諸煩惱故。有種種業(yè)生。從此輕煩惱中。有人天樂果者。知生死苦故。方能有自覺圣智。有因師發(fā)心。皆以知生死長遠。方始發(fā)志。求于真道。皆無自然天生是佛。是真正為真智。無自性故。設(shè)從天人龍神中。有能覺知生死長遠輪轉(zhuǎn)過失�；蛞砸老冗_圣智為師。以成覺悟。以凈心境。方能顯發(fā)本心無性。方知心所緣境�？偨詿o性。自性無生。心境無生。名為智境。以智現(xiàn)故。方照意所迷境。一切總無。方名為智境。夫三界因果皆由業(yè)。作得智由無作定顯。方能了智自無性。不作無明。不作成佛。為智自無性故。覺知一切總皆無性故。不作無明。為智自無性。不作凝然本有佛故。是故有教說云。諸法不自生。待緣故。不從他生。諸緣自無性故。不共生。智及修行體空無自性。無合散性故。不無因生。要待覺悟修行方顯。不自然成故。無成而成。無壞而壞。以無依之智無自成。亦無自壞。以智不屬成壞故。不屬斷常故。以智覺知。無自性故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬處所可得故。神用十方隨根對現(xiàn)。不速而遍。在神無神。而能大用。在智無智。而能大明�？偺摕o體也。以虛無故。水火不能災。利刃不能傷。生死不能變。言空而有大空神用。言有而無形相可得。廣而不張。小而不縮。為利益未明。而幻生名也。在名無名故。所知者如響。見諸如來體如光影。教化眾生如焰。興大愿如風。行慈悲如云降雨。以虛空智含容萬法。與其同體。而無厭舍一切眾生。對現(xiàn)色身。一念遍周。而無作者

略釋新華嚴經(jīng)修行次第決疑論第二卷 之下

大唐北京李通玄撰

第三修行住。忍波羅蜜為主。余九為伴。南義如前云。從此南行六十由旬者。以明從十二緣觀竟。重觀眼耳鼻舌身意六根之上現(xiàn)行分別。一一根中所有現(xiàn)行分別。皆悉解脫。以前十二緣生觀。觀六根名色識三種成智。今此位中。以智隨六根現(xiàn)行分別。無不解脫故。云從此南行六十由旬。楞伽道者。此楞伽山居大海中。四周大海。其山高峻。傍無門戶。難往難登。于此大海岸上有道。以明于十二有支。五蘊六根中。至大道超度生死。明其六根以成智境。根境無染。超生死海。以表其山難往難登。今已登得故。云楞伽道也。以比丘空中經(jīng)行。如楞伽山。從空而入者即得。以明于十二有支六根名色識種。智三法起。無明生死大海。我慢嗔癡高山。甚難超越。今以禪定觀照。方便力了根境識悉皆空虛。無明滅。生死海竭。我慢高山皆摧裂。智凈六塵如滿月。故云。楞伽道邊有聚落。名為海岸。今既六根皆為智海。五蘊十二緣六根境界�？倿榉ń绱蠛Ｆ展饷髦蔷勐湟病Ｉ曝斨晾阗さ篮０毒勐�。觀察十方。求覓善住比丘者。重觀自六根上習氣使。令同空理。合及十方眾生六根中境界�？偼�觀一性虛空。令其見聞覺觸使空。智慧門所行。法界聚落。見聞觸受一切聲香。皆為法界也。比丘名善住者。以明善住法空。常行利物。不離法空故。于空中往來經(jīng)行。故名善住。以明常于生死海。行一切行。生死海。及行利眾生。總不離虛空。無所染故。已下天王龍王十王恭敬者。有二義。一明有道感招。二表行十波羅蜜行。自在如王。廣在經(jīng)文。已上三善知識。第一妙峰山頂?shù)略票惹稹Ｒ悦鞒跞胂啾M。智慧光明高勝。出世間。以比丘表之。第二海門國海云比丘。以明自得離一切相。諸佛境界智慧光明。須觀生死海一切自他十二緣六根名色識現(xiàn)行作用上。以成根本智大光明海。得普眼經(jīng)法門。第三至楞伽道邊海岸聚落善住比丘。得速疾供養(yǎng)諸佛。成就眾生菩薩無礙解脫門。以明重觀六根上習氣。得超渡生死海之岸。得法空智慧。成利益世間生死。自在之岸。此已上三善知識。且明凈得五蘊中十二有支六根上煩惱。成智慧出世解脫之業(yè)。唯度眾生之行。仍是出世功成修道行門。事合如是。以是義故。以比丘表之。以明比丘是出俗行。是故善財至此位問。云何修行佛法。云何積集佛法。乃至云何不舍見佛。于其常精勤修習菩薩道。廣如經(jīng)說。以明此位雙問。佛法菩薩法會融。以明出世智以成。菩薩俗習未了已下。意明不離世間根本清凈智。而學菩薩世間之智。即示已下善知識。俗士彌伽以居市肆。說輪字莊嚴門。以次俗士解脫長者等。以明世間鬧處是解脫。不假要居山居空。遷彼前心。令成后位。為升進已下。彌伽解脫長者海幢比丘。成世間不離出世間法。俗士兼比丘表之

第四生貴住。以精進波羅蜜為主。余九為伴。南方義如前。有國名達里鼻茶。其國在南印度之境。名義未翻。城名自在者。為此善知識。以達出世之智。又通明俗諦。真俗二諦自在故。城名自在。其中有人。名曰彌伽。身是俗人。又居市肆。一如俗相。故名為人。為居市肆。不可稱名長者居士之號。故名曰人。彌伽者此云降伏諸邪論。故彌伽問善財云。汝已發(fā)菩提心耶。善財言唯彌伽下座。頂禮善財。五體投地散華。及寶無量種香供養(yǎng)善財。然后為說輪字莊嚴門者。為明菩薩敬菩提心。善財以得佛根本智慧光明。彌伽是根本智中行。以明敬本智故。以世間敬出世間智故。為明菩薩處世間。行菩薩道。于生死海不出不沒。不沉淪者。獲無量功德海者。只由根本智致使如是。以是義故。得此智者。須當敬之。為明根本普光明大智。是萬德之宗。出生死之本。行大慈悲者之源。普賢行之宮室堂殿樓閣。生一切眾生之本母。養(yǎng)一切眾生之衣服飲食。資生之大海。人天善根總由此根本智生故。是以聞發(fā)心者。敬之即佛。故彌伽聞善財已發(fā)菩提心。是故五體投地散華。眾香及眾寶衣服供養(yǎng)善財。珍重施禮。然后說法。此乃不輕未學。敬學如佛。為善財放口中之光。以明教也。為說輪字品者。輪者圓滿之義。以俗間名字說法。圓滿清凈。能壞生死諸不善業(yè)。句義名詮次第圓滿有見。及聞受持之者。得清凈智業(yè)。破生死業(yè)。破不善之海。成大善海。破愚癡海。成大智海。破貧窮苦惱海。成大福德海。一一句義。主伴相成。無失道意。一一句義說。如因陀羅網(wǎng)互相參徹。一一字內(nèi)。隨器隨根。轉(zhuǎn)無量法輪。無異世間諸名字法。便成出生死法。能變世間法。以為佛法。能變世間愚癡。以為智慧。能變世間言音。以為諸佛言音。廣說無量利益。略而舉之。思之可見。從我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門已下。是推德升進

第五具足方便住。禪波羅蜜為主。余九為伴。南義如前。自此南行有一聚落。名曰住林者。此位不言國城。但從此南行。以明彌伽在市肆上鬧處是靜。以明一切眾生生死大海塵勞為市肆。以明不離世間生死鬧處。為住禪林也。聚落者眾人所居。眾多為聚落。此明生死眾生眾多處。智者處之為禪林。前位彌伽。此位解脫長者。同處生死世俗煩鬧之處。以為寂靜故。從南行。不言方。不言國。不言城。但云南行。南者正也。行者升進也。為正法為升進故。云從此南行。以一切世間生死塵境�？倿榉ň勐��？倿槎U林故云住林。以此第五禪體。一切眾生境界。以為自性禪故。是故以俗士解脫長者表之�；厍叭�比丘出世心。令入眾生生死聚落。以為禪林聚落。善財于解脫長者所請法。解脫長者。以自善根力。佛威神力。文殊師利憶念力故。以法身智體清凈。皆自有之。是自善根力。以根本智。本自十方大用恒寂靜故。是佛威神力。初所顯自清凈智。由無相法身空慧。而能發(fā)起自清凈智。是文殊師利憶念力。還以此本清凈智。以為禪門。性自無垢。含容總為一身。一切佛剎互相容入。如光影像。且舉各隨方面。各十佛剎微塵諸佛國。清凈莊嚴身。如凈琉璃含諸影像。色相無礙。于身中顯現(xiàn)。無量諸佛。出興于世入涅槃。一切諸佛眾生無盡三世業(yè)果一切顯現(xiàn)。以明自性無垢。禪性自遍周故。無虛空不遍。無境界不容。無作凈智本自如是。圓三世因果法自如是。無延促性。不是作得。是一切世間法自性禪。一切境界。本來自定自靜故。以俗士解脫長者表之。不令于世間外別有欣求。修行者應如是信解。如是修行。世間萬境現(xiàn)前。皆是住林。皆是禪林。只為世間強取他境。而執(zhí)是非。自分他土。其心以生諸業(yè)。當生苦果。知復如何也。自我唯知此如來無礙莊嚴解脫門已下。是推德升進。此已上兩位。明俗體本真。世間鬧處是靜。一切萬境。及一切眾生心量。性自禪門

第六正心住。般若波羅蜜為主。余九為伴。從此南行。至閻浮提畔者。以明至此位修行。至出世間及世間二法極。表之畔。從妙峰山已下三比丘。表出世間智慧解脫。從彌伽長者至此海幢比丘。表世間中出世間智慧解脫。二俗士一比丘表之。有一國土。名摩利伽羅未翻。彼有比丘。名曰海幢者。以此第六般若道成。身心意想寂滅不生。離出入息。身體支分十三處。出化身不同。十方利物。智慧如海。身心寂然。都無思覺。名之為幢。善財見海幢比丘在。經(jīng)行道側(cè)。結(jié)跏趺坐。離出入息。經(jīng)行道是用。結(jié)加趺坐。離出入息是寂。以明寂用無礙。足下出無數(shù)百千億長者居士婆羅門眾。十方化利者。以明長者居士婆羅門眾之行。居卑謙下。離慢不自高故。足下出居士婆羅門眾也。兩膝出無數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾者。是王種也。以明膝是卷舒自在之義。以明王者世間自在故。像菩薩于生死自在故。腰間出等眾生數(shù)仙人眾者。以明腰是行五欲之所在。仙人是凈離五欲故。以明菩薩處于欲境。恒不染著。不著不離恒清凈故。仙人表之。兩脅出不思議龍眾。不思議龍女眾。十方利潤眾生者。以明兩脅是挾持覆蔭義。以明大智大悲心。以龍及龍女表之。龍表智。龍女表慈悲。像菩薩恒游法空。智慈恒遍。眾生攝持覆蔭雨法。故胸前卍字中。出無數(shù)百千億阿修羅身者。胸前卍是萬字。以明菩薩于生死中。行萬行而不沒。以阿修羅王表之。以阿修羅王在大海中。足至海底。水至半身。背上出二乘眾無數(shù)百千億聲聞獨覺者。以二乘背生死。背智悲故。以是背上出。從其兩肩出無數(shù)百千億夜叉羅剎王者。以明兩肩是力用大自在處故。以出夜叉羅剎王。皆能飛空。力用自在。是防護義。以明菩薩示行威勢。多力守護僧伽藍及以善人。從其腹出無數(shù)百千億緊那羅王及女者。以明腹是包含義。以明緊那羅王是歌樂之神。女表慈悲。像菩薩大智大悲。包含萬德。常于十方人天六道。以眾法樂樂眾生。令離眾苦憂惱。以緊那羅王及女表之。王者自在義。腹中出無數(shù)乾闥婆及女。此是樂神。如此技兒在十寶山中住。諸天須音樂時。往彼天中設(shè)樂。亦表菩薩智悲。包含眾德。法樂以娛樂眾生。令得歡喜。離諸苦惱也。從其面門出無數(shù)百千億轉(zhuǎn)輪王者�？谡呤钦f正教之門戶。像菩薩恒以四無礙辯。以為四兵。以七菩提分法以為七寶。不作無義綺語言詞。以表口出轉(zhuǎn)輪王。一切言音皆成教法。兩目出無數(shù)百千日輪。普照一切諸大地獄及諸惡趣。目者眼也。以明眼中瞳人是也。以像菩薩常以智眼大慈悲眼。觀一切眾生。隨根設(shè)教。令離諸惡。白毫相中出無數(shù)百千億帝釋身者。帝釋此云能主。能與諸天作主故。以明眉間毫相。是諸佛放中道智慈圓滿果光處。以取帝釋為能主。表菩薩以中道智悲圓滿行。主導一切十方眾生故。頭上出無量佛剎微塵數(shù)菩薩眾。頭者相盡。智悲行圓乃無極故。舉無量佛剎微塵為量。頂上出無數(shù)百千億諸佛者。頂上尊高最勝。故出佛眾。像根本智也。已下十二處化用。總是頂上起。通頂上有十三處。此位已明正心住。離出入息。寂用無礙。至十地中第六地。還同此位。得寂滅神通。但以智悲深廣不同。十地夜天表之。此位比丘表之。思之可見。善財住立。思惟觀察。經(jīng)一日一夜者。以檀波羅蜜舍心圓滿也。七日七夜七支戒圓也。半月者忍圓滿也。以忍自利不益于他。以為半月。一月者精進波羅蜜。自利利他以為一月。六月者以度行成。六日者六個智慧滿。海幢比丘云。此三昧名普眼舍得者。以慧眼如空。十方普照�？栈蹮o體。物亦本無。根境恒空。照無不徹。于境不染。名普眼舍得。既無取舍。正見現(xiàn)前。故以佛知見故。又名般若波羅蜜境界清凈光。又名普莊嚴清凈門。以明用空智慧。于身支分十三處。幻生諸身。起化如云。充滿十方一切諸佛境界眾生界。成就教化莊嚴一切眾生事業(yè)。然其身心都無思覺。此是出情量之無作妙神。性同虛空。大用自在。從我唯知此一般若波羅蜜三昧光明已上。是推德升進。此上六波羅蜜。以滿出世間心。及于世間中心已竟。后休舍優(yōu)婆夷。以明成就大慈大悲。以方便波羅蜜。入于生死。同于眾生八萬四千那由他煩惱行。同事攝生。后位是也。如后具文。若不如是。出世解脫偏多。大悲不滿。從妙峰山上初發(fā)心住。海門國治地住。海岸上修行住。從彌伽長者達里鼻荼國生貴住。至住林聚落具足方便住。第六正心住。一終解脫。從第七不退住。成后三位。至灌頂住。若不如是位位相成。修行者得一法。自謂言足。不知進路。未得謂得。未滿謂滿。以是義故。安立五位同異法門。解行理智。大悲諸藝。神力通用。令知不錯使無稽滯。初發(fā)心時便成正覺。以此正覺用治習氣。德能妙用。及諸眾藝。普賢道頓成。于無始無終。無三世古今之智中。便具成眾德。令使正覺圓明。具普賢行海使?jié)M。不可將一無作之理。萬事不明。以為佛者。乃是聲聞獨覺之道。非為佛也

第七不退住。方便波羅蜜為主。余九為伴。從此南行。以明從海幢比丘。于世間中。出世間智慧光明行。入生死。與一切眾生八萬四千那由他煩惱境界。而同其行。方便以四攝法事。隨時引之。令解脫故。南義如前。有一住處。名曰海潮。以明第七方便行。以正智慧日。入生死海。普照一切眾生八萬四千那由他煩惱波浪。隨其大小。而皆引接故。住處名海潮。以明菩薩知根知時。以度眾生。而不失時故。有園林。名普莊嚴者。以明方便之行。處生死海。游止其中。與眾生樂。以為己樂。故號為園。以八萬四千那由他無邊眾行。遍一切眾生心。皆令一切眾生歡喜發(fā)菩提心。及得人天之樂。名普莊嚴。園中有優(yōu)婆夷。名為休舍。此云滿愿。為能滿足一切眾生所行善愿。成其善法。為于生死中�；�恒爾不休。亦號意樂。以滿一切眾生意樂。令回向一切善法故。優(yōu)婆夷所止之處。垣墻眾寶樹林�？偷顦情g。皆言百萬。廣如經(jīng)說。不可具言。皆為優(yōu)婆夷大悲深廣。依報莊嚴果不虛來。皆因行所起。觀果知因。因果相似。即知所行。身為正報。其身金色光明紺發(fā)垂鬢。戴海藏真珠網(wǎng)冠。掛出諸天真金寶釧。師子口摩尼寶以為耳珰。如意摩尼寶王以為瓔珞。一切寶網(wǎng)垂覆其身。坐真金座。此明緣身果報也。有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。以明大慈大悲行。一一行中。有八萬四千那由他行門。攝眾生遍故。所有依報正報。皆以慈悲心行業(yè)之所生故。善財問優(yōu)婆夷發(fā)心久近。略言十佛剎微塵。具在經(jīng)文。都言三十六恒河沙佛所凈修梵行。于此已往佛智所知。以明從前海幢比丘。三空智慧。六波羅蜜。以為六數(shù)。以三空智慧。以能照破六根六塵上煩惱。成就一切諸佛智慧光明。如是三空六度七覺支分等三十七道品。四攝四無量心。至十地滿。佛果已來。成普賢行。任運功成方休以無功智悲。用而不止。六波羅蜜行。修出世心。多至三空智慧。一終出世之道。已前雖有慈悲。教化眾生。以空慧未明。照一切未畢。常欣出世之道。至前第六海幢比丘正心住。照用功畢。離出入息。神慧起化自在。如前已明。三空妙慧入于生死。成大慈悲行。同一切眾生八萬四千不可說諸塵勞門。與之同行。成灌頂住。已來三位。使令智慈圓滿。后自有次第。若不如是。至第六正心住。得世間中出世智慧功成。若也無后第七位。即入生死。大慈大悲之行絕也。即后三位中。大用不成。是故至此第七不退住。滿愿優(yōu)婆夷云。發(fā)心已來。經(jīng)三十六恒河沙佛所。凈修梵行。先舉燃燈佛等十個古佛名目。自余但舉三十六恒河沙佛數(shù)。以表三空智慧解脫。三世古今諸佛總同。故先舉也。以不離此三空智慧。六波羅蜜所得法門。入生死海。成后三位。使智慧圓滿。成普賢行門。前位以此比丘表之。此位以優(yōu)婆夷表之。以取世間一分慈悲之義。正以明修行者男女。皆爾須具慈悲柔和善忍。不舍眾生故。夫圣教微密。言說難及。舉比丘居士長者兒女表之像也。觀像取意。得意像亡。三空者空無相無作。從此三空。卻興大愿。入十方三界六道。誓度一切眾生令盡。眾生不盡普賢行不休。十地中亦同此。以第七地中愿行。成后八九十地。及普賢行。如來大用神功。成法界之事業(yè)。十力四無畏等。若無第七地起大愿。入生死。但至第六地。行波羅蜜。得寂滅神通出世。自謂滿足。不知所行。即后七八九地等妙。及佛果后普賢恒行絕矣。此十位中法則與彼相似。智慧慈悲增廣。習業(yè)生熟不同。以此十住中。以比丘居士長者優(yōu)婆夷仙人婆羅門王女。為像十地。以九個夜天神。一個如來妻瞿波女。破生死長夜。神用表之。功行勝劣。可知意況也。善財問圣者。久如得阿耨多羅三藐三菩提。優(yōu)婆夷答言。不為教化一眾生。乃至云。教化一切眾生盡。我愿乃盡。供養(yǎng)諸佛盡。莊嚴一切道場盡。我愿乃盡。意明。佛果菩提無始終。普賢行無始終。自我唯知此離憂安隱幢解脫門已下。是推德升進。以明此位入生死海。成大慈悲。不厭喧鬧。心無煩惱故。設(shè)有無量眾生。一時惱之亦恒歡喜故。名離憂安隱幢解脫

第八童真住。以愿波羅蜜為主。余九為伴。于此南方海潮處有國土。名那羅素者。此云不懶墮。以表此位菩薩。得一分無功智增。憶念本愿興悲行。行無有懈怠。倍勝于前故。云不懶墮。同前位名海潮者。前是長養(yǎng)大慈悲。此位智增明。以明智悲一體。以第七住此位。從悲起智。第十灌頂住。從智行悲。師子幢王女。名曰慈行是也。有仙人名曰毗目瞿沙。此云出聲可畏。以第八童真住。一分正智增明。所出言音眾邪驚畏。此位何故以仙人表之。為有二義。一以智凈如仙無五欲也。二明得智增明。能隨邪見。同行接生故。引求仙者。令入正智。仙人摩善財頂者。以明許可印信至此智位不疑。執(zhí)善財手明引接。即時善財自見其身。往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎及其眾會。廣如經(jīng)說。以明入于智位增明。與佛同見能說。佛國土身境自在。以智如虛空。見佛及境界。如虛空無不遍故。于一念中。以三昧力。印無量劫。一時并見。仙人放善財手。還復如故。此是童真住。初至智位一分增明。以假圣所接引加持。方得見諸佛國境界。若至佛功終。十方常在現(xiàn)前。無勞所加力。從我唯知此菩薩無勝幢解脫已下。是推德升進

第九法王子住。以力波羅蜜為主。余九為伴。于此南方者。從前升進入后位故。南義如前。有一聚落名伊沙那者。此云長直。以此法王子法師位。成其智長直。以說教利生。長于前位。依根不曲。故云長直。總明心境無不是法界。名為聚落。有婆羅門。名為勝熱。以得智同邪。五熱炙身。不能所害。名為勝熱。世間之火由煩惱生。智慧清涼勝于煩惱。以勝煩惱故�；鹨嗖荒軣�。此智入神用。非心跡所為。登刀山入火聚。四面積薪如山。火焰連天。刀山高峻。投身入火中。以明修行至此位。煩惱業(yè)亡。智堪如是。破諸邪見。令歸正見。勸善財令登刀山。善財致疑。諸天勸慰。使無疑心。以明金剛焰三昧光明。燒煩惱薪。截邪見網(wǎng)。令歸正法。內(nèi)是金剛?cè)�昧入者。煩惱都亡。如清涼池意表法中。以無相智慧為刀山。無性妙光能破惑。是金剛焰定。若存金剛赫奕之狀。不可能破計著執(zhí)塵。論主頌云。根本智火遍虛空。生妙智慧金剛?cè)小Ｄ芷票娚鷪詧?zhí)業(yè)。還成本智妙光明。以明根本智作無明時。從十住初心。以明無相慧顯得。今至此十住第九法王之位。以從根本智起用。妙慧利益眾生。以是為金剛?cè)�昧之火。起無量智慧刀山。照割一切眾生長夜煩惱。及方便引接妄行苦行。五熱炙身之流

第十灌頂住。以智波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名師子奮迅者。以明灌頂住中智波羅蜜增明。此位以智行悲。處生死海中。了心境本智體無生滅。不畏生死。名師子幢王。以一智中。一時普與十方。一切眾生前對現(xiàn)色身。如響普應。一時普遍。猶如師子奮迅。一時全身普振。有童女名曰慈行。是師子幢王女。師子幢王是智。童女慈行是慈悲之行。以明此位從智行慈悲。與世同行。以無染習。即以童女表之。如第七休舍優(yōu)婆夷。從慈悲成智。即猶存染習故。即以優(yōu)婆夷表之。皆像知法。得法像亡。思之可見。五百童女以為侍從者。如五蘊中煩惱。經(jīng)云。一蘊之上有五百煩惱。五蘊之上有二千五百煩惱。以此智慈之行�？偸瘴逦簧衔灏俨�羅蜜行。遍十方一切眾生五百煩惱。共同其行。乃至八萬四千五百為主。住毗盧遮那藏殿。以明大慈悲居根本智光明藏。以為殿體。龍勝栴檀蹙金線網(wǎng)天衣座上。而說妙法者。以師子幢王根本智。而起妙慧。以龍降大法雨。潤益眾生。栴檀者香名。為此香能息毒蛇熱惱。正熱時毒熱惱盛。以身纏樹。熱惱清涼。以明此善友降法雨時。無明毒蛇皆得清涼。金線網(wǎng)衣座者。線者貫穿義。網(wǎng)者教網(wǎng)也。衣者覆蓋義。以善能貫穿教網(wǎng)。覆護眾生。報居此座。善財詣王宮門。求彼女者。智王悲宮。是所求之處。觀其報果。一一境界之內(nèi)。皆有一切如來。從初發(fā)心時。乃至成道轉(zhuǎn)法輪。示現(xiàn)入涅槃。如帝網(wǎng)之光影參徹。以此波羅蜜印。印三世古今之業(yè)。境界都盡如是。童女告善財言。善男子。此是波羅蜜普莊嚴門。我于三十六恒河沙佛所。求得此法門者。三空智慧六度。以為佛數(shù)。一佛所演。余不重說。以明從根本智。起三空智慧�？偸欠鹬腔邸Ｒ嗍且粋�三空。空無相無作智慧。六度行門。轉(zhuǎn)一切眾生六根內(nèi)外塵。總為清凈。普能莊嚴法界眾生�？倿榉鹬腔�。如下文所說。無量般若波羅蜜�？傄愿�本智。起三空智慧為體。能清凈一切眾生差別業(yè)門。而令成就如來智慧。皆以三空智為體。廣如經(jīng)說。從我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下。推德升進。意明。第七住入生死海。同一切眾生八萬四千及不可說量。同虛空諸煩惱門。皆與同行。至此第十住位中修行行滿。一終智慧行圓。還從根本智。起八萬四千不可說智慧�？偢�本智生。以三空為體。能破一切眾生六根中一切諸煩惱。故若無眾生諸煩惱眾多。三空智慧亦無有也。眾生煩惱廣多。般若波羅蜜廣多。如來化身亦廣多。以將十住中所修福德智慧。神化之事用。成十行中一切利益眾生行門。及自治自隨行習氣不自在障。令使自在故

已上十善知識以后。凡夫修行出世間及世間。出世間空智慧解脫出世慈悲心多。于眾生藝治化饒益利門未學。立位明法。五位前后殊分。若行之者。不出一時一法。一位遍收前后時法故。以智境之中無古今也