略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第一卷

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第一卷之上

華嚴(yán)經(jīng)決疑論序

東方山逝多林寺比丘照明撰

北京李長者皇枝也。諱通玄。性稟天聰。智慧明簡。學(xué)非常師。事不可測。留情易道。妙盡精微。放曠林泉。遠(yuǎn)于城市。實曰王孫。有同舍國。年過四十。絕覽外書。在則天朝。即傾心華嚴(yán)經(jīng)。尋諸古德義疏。掩卷嘆曰。經(jīng)文浩博。義疏多家。惜哉后學(xué)。尋文不暇。豈更修行。幸會華嚴(yán)新譯義理圓備。遂考經(jīng)八十卷。搜括微旨。開點義門。上下科節(jié)。成四十卷華嚴(yán)新論。猶慮時俗機(jī)淺。又釋決疑論四卷。又略釋一卷。又釋解迷顯智成悲十明論一卷。至于十玄六相。百門義海。普賢行門。華嚴(yán)觀。及諸詩賦。并傳于世�？趾�暑遷謝。代變風(fēng)移。略敘見聞。用傳知己。起自開元七年。游東方山。隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日卒。時夜半山林震驚。群鳥亂鳴。百獸奔走。白光從頂而出。直上沖天。在于右近。道俗無不哀嗟。識者議曰。惟西域凈名遍行是其流。此方孔老非其類。影響文殊普賢之幻有也。照明親承訓(xùn)授。屢得旨蒙。見其殂[歹*冬]。嗟夫圣人去世。思望不及。時因訪道君子。詢余先圣之始末。不敢不言。謹(jǐn)序之。爾時大歷庚戌秋七月八日述

大唐北京李通玄撰

夫大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。是一乘圓教佛果之門。佛果者體無成壞。以化眾生故。示現(xiàn)自成正覺。佛果之樣。舉自五位因果。及攝化境界。報得莊嚴(yán)。示與后人。令其發(fā)志。依法仿學(xué)。令修行者所歸不疑。若不曉解發(fā)心初因。如何發(fā)意修其成佛之道。設(shè)畏罪修福。及息妄住心。及愿生凈土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心。未有以十方三涂人天苦道。及自心之境。便成智境。與一切眾生。及以諸佛同一智海之門。三乘之流。但且說空破有。說一切眾生。有自性清凈。又說三千大千世界。為一佛報境。又云無數(shù)劫修菩薩行成佛。又說他方有凈土。此間是穢土。皆是隨情接引。皆是化城。非真實說。此一乘智境。皆非邊量。云十佛剎微塵數(shù)身土交參。意明。如虛空無盡無限。智境相入故�；瘍x利物皆如是故。三世劫量。無去無來。無時可遷。不見三世。不見世間。及以眾生。不見成佛。及不成佛。不見有佛處。無佛處。亦無正法像法。末法時分法故。但以自性普光明無作大智如虛空。平等無作大悲。住眾生見。應(yīng)根利物。而無失時。無所造作法。如是故智由三昧觀照迷解顯得。不是修成。悲由愿興。不是自然。以愿興成。功終愿廢。五位之中。十住第八。十行第八。十回向第八。十地第八。分分無功。智悲任運利物故。皆至等覺。方終智悲道滿。時亦不改。法亦不移。但為住熟不同。時法元來不異。如三乘一乘境界殊別。事廣難量。今但略敘紀(jì)綱。廣申難盡。意令行者順轍。不枉其功。于此一部之經(jīng)。略立十門。以知進(jìn)修之軌。望得免其未得識過歸真。約立十門者

一舉佛自果。勸修生信門。二自己發(fā)心。信解修行門。三以定該含古今三世門。四入佛果位�，F(xiàn)障成位門。五明自行所及。至果成佛門。六明自成佛果。普賢恒行門。七明成佛果滿。一切皆成法界門。八以佛果法利益人間俗眾門。九令世間人及龍。勸修入法。信心修行因果同時門。十至妙峰山。入位舉行修行門

第一舉佛自果。勸修生信門者。即初會中六品經(jīng)是。六品經(jīng)者。一世主妙嚴(yán)品。明示成正覺。表如來覺道。及智身周遍。經(jīng)云。于一切法成最正覺。又十方世界一切人天中俱時出現(xiàn)。經(jīng)自有文。經(jīng)云始成正覺者。三世長短執(zhí)盡。契無古今。名之為始。智現(xiàn)相盡。名之為成。以理智大悲。三法同體。名之為正。達(dá)悟心境。一切無明。便成大智。普照十方。都無所得。名之為覺。自成此道。名之為成。余義論本具言。第二現(xiàn)相品。如來口中放光十方告眾。知佛成正覺。令眾咸集。此明如來語業(yè)。及音聲周遍。第三普賢三昧品。明如來體用行門周遍。第四世界成就品。明如來身行周遍。如世界成就品。一一世界海。有世界微塵數(shù)所依住。或方或圓。或非方或非圓。無量差別�；蛉缢�漩流形。或如山焰形。如是無量無數(shù)。依住形狀差別。皆無量同虛空。如來行皆周遍。悉有如來轉(zhuǎn)法輪。一一眾生。前而皆遍至�；療o失時。明如來行業(yè)國土。及化生國土。及同行周遍。第五華藏世界品。明如來智悲圓滿。報得功德莊嚴(yán)周遍。其此華藏莊嚴(yán)世界海。有須彌山。微塵數(shù)風(fēng)輪所持。其風(fēng)輪都舉次第。有十二重所持。其上莊嚴(yán)差別。此十二重風(fēng)輪。以明十地通等妙二覺。于中所有愿行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大愿力所起。略言有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。皆以大愿為風(fēng)輪體。于中報得莊嚴(yán)。以從行生。以行由愿起。還以大愿風(fēng)所持行上功德。以明果不虛來。是故普賢云。如是華藏莊嚴(yán)世界海。皆由普賢愿力起。以普賢是差別智上行。以明行由愿生。其實而論愿海無盡。略言須彌山以為塵體者。以表初地欣修十地。及等妙二位。一終愿也。總收無盡之大愿。如四弘大愿也。通收無盡大愿。以少該多如經(jīng)云。如來以親近不可說世界微塵數(shù)佛。一一佛所。凈修世界海微塵數(shù)愿。廣如經(jīng)說。如此風(fēng)輪上。持一大香水海。大香水海中。有大蓮華藏世界海。此大蓮華藏世界海中。有十不可說佛剎微塵數(shù)香水海。一一海中。皆有世界種。安住其中。一一世界種。復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)世界。如天帝網(wǎng)分布而住。此中有香水海。名無邊妙華光。以現(xiàn)一切菩薩形。摩尼寶王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種。而住其上。此一世界上下安立二十重。從下向上。漸倍增廣。一一重中。皆有佛果名號。具在經(jīng)說。以明十地升進(jìn)。一地中有正有向。兩位各有因果。報得漸漸。廣大殊勝。以此向上。漸漸增廣。重重中皆有佛果名號者。以明隨位升進(jìn)因果。佛號也。十地中二十重世界。二十個佛果名號。皆是一根本普光明智中。隨位升進(jìn)立名。無別體也。如一大蓮華。都含不可說佛剎。微塵數(shù)香水海。及世界種者。是一佛之報境。以智境無限。攝化利生無限。還報境莊嚴(yán)亦無限。如近金剛輪圍山邊。四周有十世界種。上下各有四重世界者。以明四攝法四無量心。攝化眾生之極。盡無限心報生故。皆明報果。皆有因緣。果不虛來。且如是略知。廣在經(jīng)文及大論中。第六毗盧遮那品。明舉古佛之果。表今古同法。令生信種。不疑古無今有者不可信。以此品經(jīng)法。令發(fā)菩提心者。仿而學(xué)之。又初世主妙嚴(yán)品中。十個普賢眾海。月光等十個別名眾。明以普遍別。方成普義。通神天等眾。有五十眾。是佛以五位攝生之眾。又示現(xiàn)入法。入即齊佛所知。以明修行者。入佛知見故。不令錯修。如經(jīng)具明。此無相法身。根本智。差別智。三法是一根本智之無相無作神用之源。皆遍周法界虛空界也。此一部經(jīng)。以文殊師利。此云妙德。明無相法身智慧門。毗盧遮那佛。此云種種光明遍照。以根本智光。遍照種種眾生。同行濟(jì)生。名曰普賢。無相法身。明成普賢大悲之行。處世間而不染也。根本智明。神性光明。自無體性根本之相。善知一切眾生業(yè)也根種。悉皆明了。名之差別智。此三法是一體性。初發(fā)心者。皆須以禪定觀照助顯。方便發(fā)起令明。以此信心之后。安立五位之法。進(jìn)修之行。治此三法。漸漸令明。修行者。常以此文殊師利。毗盧遮那。普賢三法。為始終之體。如修道者。雖有擬成佛之意。多有滯一法。不知進(jìn)修之路。以迷情固守。不求勝道。少得為足。是故此初會中。有此三法六遍周義。初發(fā)心者。一一遍知法則也。立志作意。一似佛所行。行之樣萬成信心。此是信他佛所行之樣。以成自己信心。自己信心。如下第二會。普光明殿中自明也。此初會中言神。言八部鬼王。言天王。總有五十眾。明如來自行。五位眾。因果行門。覆蔭遍周。以明智業(yè)如虛空。無色無形。而大用遍周。不往而速。不來而至。不作而用。應(yīng)物而成功。號之為神。體凈無垢。非質(zhì)礙所留。隱現(xiàn)自在。號之為天。以智于生死利物。一念而十方遍知。同異差別無作性。應(yīng)物而用得自在。號之為王。王者自在義。以如來身行遍周。同天同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天非人。非鬼神之神。以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位。因果報境行門。令初發(fā)志趣求。擬成佛者。一如佛所行之法。然后以大愿力。起于一切善法。禪定觀照。無疲勞心。久住生死。無疲勞心。達(dá)取無明癡愛。便為智海。無疲勞心。常于生死大海。便為大智大慈悲海。不出不沒。無疲勞心。一似佛所行之行。當(dāng)建是意。方可發(fā)菩提心。自信自心。佛果所修行行之法樣。如下方明。若能于此一乘佛果。起如是趣求。志愿力得不退。志愿力猶如虛空。無有退動。當(dāng)知是人。超過聲聞緣覺。凈土菩薩之地。彼三乘中。皆有厭生死之心。不達(dá)生死無明。本唯智境。自求樂果。無有大智大慈悲心。故于一乘法界外。別求小果。避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力。超三界現(xiàn)行之業(yè)。自化其火。燒分段身。同太虛空。智悲永絕。有貪三昧者。經(jīng)劫不覺頭上打鼓。不復(fù)聞聲。凈土菩薩。厭患生死。往生凈土。見佛聞法。無大悲心。且受自樂。后當(dāng)回向。此皆迷自無明本是大智。而于小道別有所求。于維摩法華經(jīng)中。皆回此果。經(jīng)中具說。不可再言。是故能于生死海。成大智境。能行大慈悲。不出不沒者。初發(fā)心時。能超三乘出世之業(yè)果故。如此經(jīng)下文。賢首品具明。經(jīng)云有以三千大千界。頂戴一劫。身不動。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手擎十佛剎。盡于一劫�？罩凶�。彼之所作未為難。能信此法乃為難。十剎塵數(shù)眾生所。悉施樂具。經(jīng)一劫彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數(shù)如來所。悉皆承事。經(jīng)一劫。若于此品能誦持。其福最勝過于彼。時賢首菩薩說此偈已。十方世界。六返震動。魔宮隱蔽。惡道休息。十方諸佛。普現(xiàn)其前。各以右手而摩賢首菩薩頂。同聲贊言。善哉善哉快說此法。我等一切悉皆隨喜。為明賢首菩薩說。能信此法者。真實心相契當(dāng)故。感應(yīng)及福德業(yè)如是故。如經(jīng)廣明。又經(jīng)頌云。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法為甚難。大乘者但觀空破我。行六波羅蜜。但經(jīng)中說別有凈土在他方者�？偸谴蟪肆x。一乘者毗盧遮那報佛果德智悲之海。便以無明生死之海。成于大智大慈悲海。無三世古今凈穢之見。是為法界。一切剎海。智凡同止。重重不礙。如光影像。不說他方別有凈土之名。是為一乘。此為大心眾生。所開示悟入。使入佛知見故。三乘所說。但說一切空平等。及一切眾生有自性清凈平等藏。平等佛國。有此土他方凈穢故。一乘說空。無有自他凈穢平等。三世諸佛。自性清凈。無古今性。一時成佛。無前后際平等。一切眾生有如來大智慧平等。一微塵中。十方智凡同住平等。一切法無大小中邊。如虛空量平等。又文殊普賢毗盧遮那。三法體用平等。名為一乘。初發(fā)心者。應(yīng)如是信解。如是觀察。如是修學(xué)。如是悟入。普觀自他一切智凡。同一智境。不見余相。皆如如來相。無有生滅。以智自在。大悲隨世。而安立諸法。解眾迷心。智自無有一法可得。以如來智慧。觀一切眾生。迷如來智慧。從虛妄業(yè)執(zhí)。以幻生其身。知業(yè)本無所有。知見本是虛空。無作自在明凈智之知見。名如來知見。普見一切心境。無非佛事。經(jīng)頌云。欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂。及諸方便智。皆依佛智起。聲聞及緣覺及諸佛解脫。皆依于法界。當(dāng)知法界一切無依。如來設(shè)教解迷�？偭钗虼藷o依之境。名為解脫。而實言之無縛無解。應(yīng)如是信解佛境。佛心量。佛所行門

第二自己發(fā)心。起信修行法門者。有六品經(jīng)。一佛名號品。信佛名號。隨根隨世界。名號不同周遍二四諦品。明四圣諦�？嗉瘻绲馈ｋS其根欲。十方皆悉不同。明法門不同。隨根遍周。不離四諦。三光明覺品。明佛足輪下光明。最初凡夫。起信之始觀照之門。令心廣大明凈。四菩薩問明品。明文殊師利。同目首等九個菩薩。各說一法。明十信菩薩。發(fā)生明慧之心。五凈行品。明一百四十愿。以凈信心者心行。六賢首品。明如來三昧。名方網(wǎng)三昧。同別自在。令信心者信之修行。行滿必得此法。同自在神功大用。以此六法。用成十信心門。又第二會初。復(fù)有爾時世尊。在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。始成正覺。及十定品初。離世間品初�？傆写搜哉�。以菩提場。第一會普光明殿。第二會及十定品。離世間品。此四會經(jīng)�？�?cè)缡侵財⒁�。明此�?jīng)教。以根本普光明智。以為教體。以初會明覺得此智。以為菩提體。以普光明智。為初成正覺之體。為智無古今延促之性。始終教意。即明升進(jìn)不同。部分差別。說教時。即不離一念。說教音聲。即不離一聲。明此一部經(jīng)意。以根本智為體。以無量差別法。不離一法界。一時一念無古今。一音聲中說也。設(shè)升天諸會亦云。不離菩提場普光明殿。而升忉利夜摩等天。世間眾生。情識妄立。有古有今。有延有促。迷亡智現(xiàn)。即無此見也。是故經(jīng)云。智入三世。而無來往。如今見道智。即古今三世諸佛。一時成佛。普見一切眾生。無眾生相。皆同一智之境是故經(jīng)言。佛心眾生心。乃至于自心。三心無差別。大意言之。以普光明智。為所覺之教體。會意雖有升進(jìn)不同。不離普光明智。大覺之體。不屬時收。如是四重敘致。是故一切處文殊師利。同聲說頌曰。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知三世法。超諸方便成十力。此自己修信心之中。文殊師利。及覺首等十首菩薩。是成十信心。修行之人。金色世界。妙色世界。蓮華色世界等。十色世界。是信心者。能信之心。以十個信心是。初凡夫生滅色心。生信而起十勝解故。云色世界。如易中漸卦。言鴻漸于干者。亦明初入道。信心升進(jìn)。為鴻之與白鶴俱是鶴流。為帶色故。以明初信。亦言。白色純素故言鴻也。不動智佛。無礙智佛。等十個智佛。是所信自心之果。一切處文殊師利所說之頌。及覺首等九個首菩薩。各說一頌。是所信之法。如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心。漸令心廣大。其光于初會中。眉間放出。照十方已。入足下輪中。名一切菩薩智焰明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈云。作是觀時。作白凈寶光明想。初照三千大千世界作想。成已第二其光至于東方十佛國土。南西北方四維上下亦復(fù)如是。悉皆遍觀。第三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過百千世界。照東方百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第九光明過一億世界。遍照十億世界。第十光明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億。乃至不可稱。不可量。盡法界。虛空界。作光明想。如是四維上下如虛空。光照耀成已。然以此光明。一念十方遍周。然后照此能觀光明之心。無體無相。無身無心。無內(nèi)無外。無中無邊。無大無小。一切皆無名為法身。于此法身無作性海。體無一物。唯無依之智。本自虛空性無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名為智身。一切眾生同共有之。迷之不了。用作貪嗔。著我我所。流浪生死諸惡道中。妄想執(zhí)固。隨自心所作行業(yè)流轉(zhuǎn)。非他能與。若能如是。觀照力滅。方能顯得。不是修生。如是相應(yīng)。名十住初心初發(fā)心住。便同善財童子。妙峰山頂。德云比丘所。得憶念一切諸佛智慧光明門。與一切諸佛同一正智家生故。言初發(fā)心時便成正覺。與此無依智慧相應(yīng)已。十信心滿。入法智流。以十住波羅蜜智行嚴(yán)之。如煉真金。轉(zhuǎn)更明凈。以住一位。總收五位因果。五位行門。皆在一位通收。以初發(fā)心住。已契根本智。時不遷。智不異。中間而有升進(jìn)。漸漸微細(xì)。至十住第六住。心方入通。化身自在。如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智見不取世間情識所知。如隨光引心。令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虛空。本無中邊。二隨智行慈悲。度脫眾生。亦如智境。無有限極。如此光明覺品頌云。見諸眾生在險道。生老死苦常逼迫。修諸方便無限量。誓當(dāng)悉度。是其行聞法。信解無疑惑。了法空寂不驚怖。隨形六道遍十方。普救群迷是其行。如是光明引發(fā)心境。令其稱本。顯智境無邊。如凈行品一百四十廣大愿。皆緣眾生。以成大慈悲行。使令深厚。終不擬獨求自身無苦。以是義故。從十信中。開廓心境。皆如虛空。等十方眾生際。無有一眾生擬有舍離之心。若根堪不堪。不離其一切世間。一切初發(fā)菩提心者。皆須建如是愿如是心。起不退想。然后順其志愿。求一切智。心無懈倦。具一切智。常于十方三界六道眾生前。對現(xiàn)色身。各隨根欲。而引接之。令其解脫。無有休息。于信心中。常起如是愿。于一切眾生敬之如佛。為一切眾生。以如佛智慧。而作生因�？偸欠鹬呛Ｖ斜娚�。若也迷解不見始成佛。不見眾生滅。以法無增減故。為法無眾生故。智無成壞故。但為迷悟不同。若也迷解時不見新成佛。不見舊眾生。以智無故新故。觀一切眾生如幻相。體無本末。猶如幻化人。無有根栽生死等相。但以無依本智。而作分別。令見真體。不見是而與非。名入佛知見。是故經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。諸法住法位。方可于自心境。體會無塵。若也存是立非。情見紛撓。何時入道。長劫輪回。善可思之。益處奉行。如經(jīng)云。東方過十佛剎微塵數(shù)世界有世界。名為金色。佛號不動智者。表法中以明初發(fā)心者。眾善初生。覺心始發(fā)。是東方義。以明東方是青龍吉慶。春陽發(fā)明。萬物初生之始。佛號不動智。以明東方是震動。以明正在動中。是不動智。故過十佛剎微塵數(shù)世界。有金色世界者。以明迷。貪嗔無明慢疑身邊二見戒取邪見十。無明為過十佛剎。微塵之?dāng)?shù)。以表煩惱廣多障。根本不動智。妄謂動故。自作沉淪。若論佛剎海。無有中邊。何有遠(yuǎn)近。以情障處立名。達(dá)其情塵本無。即世界名金色。以金為白。光明無垢。以表根本不動智光法身無垢故。名為金色

問曰。金位在西方。何為舉東方。為金色世界

答曰。以金受氣于寅。胎于卯。表十信初心如胎也。上首菩薩。名文殊師利者。能了達(dá)無明本無性。顯其智用故號。文殊師利。此云無相法身。虛空妙慧。能顯本智之先導(dǎo)故號。文殊為一切諸佛之師為母。一切圣智猶如空慧發(fā)生顯起故。一切處金色世界。一切處不動智佛。一切處文殊師利者。迷亡塵謝。智慧朗然。十方智境。無非法事。唯是智用起唯法起。名不動智。故云一切處不動智。以其空慧顯明此理。號一切處文殊師利。文殊師利。與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩。俱來詣佛所者。以明無邊妙慧根本智。為一體用。云來詣佛所。契會敬順。以信心初以空妙慧。簡擇顯發(fā)。根本智現(xiàn)。既顯智業(yè)慧為智使故。到已作禮。即于東方化作蓮華藏師子之座。以表明智已生方可心境。無垢以為座體。智境無垢。含容萬德。無可染著。名為蓮華。于一方界常游。一切眾生生死畏中。得大無畏。名為師子。若于智體清凈報果上。有無量眾福莊嚴(yán)。如光如影。重重?zé)o有障礙。亦有此莊嚴(yán)。今言化作者。以引化十信心眾生。望實報得。不言化作。自爾恒然。無來無去。此乃令信心者。自信己身心。有此十智十世界。一切處不動智佛。一切處文殊師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法以為教體。令修行者仿之。此初以檀波羅蜜為主。余九個佛為伴。今且略述此一門。自余九法在廣論已說。皆隨方義。表之升進(jìn)。一切內(nèi)外經(jīng)書。設(shè)教皆令自身心中。以法行之學(xué)之。不可推之。與先賢圣者。圣者無教。性自天然。略述十信門竟。以十個智佛。文殊師利等十菩薩眾。各說一法門。和會佛果大用妙慧智慈悲愿。六品經(jīng)。十個智佛以為信體。名為十信。此信中方便。起入道觀門。以如來足輪下光明引心廣大。向十信入圣位之方便。作意者依法觀之。次第如前

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論第一卷 之下

大唐北京李通玄撰

第三入位契真。會佛智慧門者。如十住以升須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。善財童子至妙峰山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見法門。以處表所升進(jìn)心所至之道。以升山頂。像從十信有為信心。升此十住�？栈郜F(xiàn)前。一切心境。都無所得。是名為智慧光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。計執(zhí)之闇。常流苦海。今升此位。真空智慧現(xiàn)前。無始執(zhí)障無明一時頓盡。如升山頂至相盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。以升須彌山表之。于中明升進(jìn)。得法之人。還以所得之法為名。是故十個菩薩俱名為慧。以法慧菩薩為首。于中修行之佛果。十個佛果。下名悉同名之為月。殊特月佛為首。以明無相智慧光明。能破無始長夜無明貪嗔炎熱。得大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十慧菩薩。是此位修行者之身。十個華世界。是能開敷妙慧之心。十個月佛。是妙慧行。十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配當(dāng)皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀體能舍。以明此位入真空慧。一切見障執(zhí)業(yè)。無明煩惱炎熱。都亡皆舍。此為殊特月佛。配初發(fā)心住。檀波羅蜜為主。余九為伴。無盡月佛者。以明無相法身為戒體。無有成破。一受恒然。名無盡月佛。以忍體如空。心無傾動故。名不動月佛。以此位空慧增明。恒以空慧而觀諸法。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增明。以為精進(jìn)。如風(fēng)無體。而能生眾法。能成能壞。佛號風(fēng)月佛。以禪定身心清涼。能凈諸垢。佛號水月佛。以意準(zhǔn)知。世界名因陀羅華者。因陀羅者。此云能主。以空智慧光明�？澳苤鲗�(dǎo)一切眾生。開敷慧眼。令其發(fā)明。波頭摩華世界者。此云赤蓮華。以戒體內(nèi)心空寂。戒相外嚴(yán)。見者善生。以赤色表法。眾有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意義。華者明此位貪嗔既亡。智慧開敷也。略釋如是。廣在論本。法慧菩薩。入無量方便三昧者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界亡。無量智慧一時現(xiàn)。以三昧力。十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現(xiàn)其前。以言慰嘆。及手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微塵數(shù)迷。名之為外。若以三昧力凈。如許煩惱無明凈。還成如許智慧現(xiàn)前故。有千佛剎微塵數(shù)佛智慧現(xiàn)前。明以定發(fā)慧。定慧正相應(yīng)際。名為千佛剎微塵數(shù)法慧佛。而現(xiàn)其前摩頂者。定慧相印也。言贊者。以慧發(fā)即能為妙言�；塾啥ㄆ鸸�。須贊能定之心。與法慧菩薩智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無慧。以言之與智。十信心位。不入定而說法者。明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非是息心定故。是任性無功。自性凈故。以任法本定。即寂用不礙。即如善財于別山頂上。見德云比丘。徐步經(jīng)行者。是其樣也。以明自住之山。初止心不亂。有定可依。別山徐步經(jīng)行。是寂用自在。是無定亂。可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定。方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨其深淺。并是色無色定。三界業(yè)收。心如虛空。煩惱滅不生三界。無大智慧。證涅槃樂。是為聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是一切法。本自性定。能起智慧。轉(zhuǎn)更增明體無沉掉而發(fā)生無量智慧。成就智悲。長處生死。不壞本性。恒無業(yè)門。此位言升須彌山。向帝釋宮者有二義。一名如來成道。身行遍周。一切須彌王總至。二表十住升進(jìn)。以處表法。如表法中。帝釋遙見佛來。以明從十信起信。向十住之心。以信未真契十住之智慧故。云遙見佛來即以神力莊嚴(yán)此殿者。心意作念。置普光明藏師子之座者。安置身心。入無作自性清涼定。包含萬境。無不皆凈。能會本智慧故。名之為普光明藏師子之座。得于生死恒無畏心。名為師子。悉以妙寶所成者。定慧莊嚴(yán)。名為妙寶所成。智慧光明。超多煩惱。名十千層級。以表升進(jìn)為層級。廣意在論本。今且略言。佛入殿者。明定慧相應(yīng)也。此位有六品經(jīng)。成此十住之位。如升須彌山品。以明從十信升進(jìn)。偈贊品明已前諸佛。同入此法。古今法同。令入者不疑。十住品說十種住。以明十種升進(jìn)。皆十波羅蜜為體。一中具十�；ンw十中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無相法身為戒體。無成壞性。初發(fā)心功德品。明發(fā)心者。廣大無限。利益廣多。獲功德無限。稱其心量。與虛空等。論主頌曰。虛空雖廣無有邊。不能出生諸功德。菩提智悲如虛空。重重功德不可說。又經(jīng)頌云。一念供養(yǎng)無邊佛。亦供無數(shù)諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋。上衣服美食。珍座經(jīng)行處。種種宮殿悉嚴(yán)好。種種光明。妙寶珠。如意摩尼。放光耀。念念如是持供養(yǎng)。經(jīng)無量劫不可說。其人福德雖復(fù)多。不及發(fā)心功德大。以明有為修福德者。雖無限量。一念惡心盡滅無余。設(shè)得一劫終歸破壞。以初發(fā)菩提心。無為智現(xiàn)。智悲相應(yīng)。一念功德過于虛空。無有限量。以虛空但空。無有福善。無有智悲。無有功德。普光大智為菩提體。初發(fā)心功德。不可限量。若迷智體。即有惡道業(yè)。以自莊嚴(yán)。若一念發(fā)心。智業(yè)現(xiàn)前。以智自性清凈。業(yè)中有無量不可說無邊功德海。自然莊嚴(yán)。何況大慈悲。饒益一切眾生。行上所有功德。何有限量。發(fā)心者應(yīng)如是發(fā)菩提心。應(yīng)如是開廓心海。誓度眾生。無有限量。一依此樣。功德不唐捐。應(yīng)可仿之不虛其德。無法發(fā)意。畢竟何歸。雖知發(fā)心。不知如何發(fā)意如何進(jìn)求。如十行位。在夜摩天。說有二義。一明佛身行。利眾生遍周。二表十行勝于前位。又明此天在空而居。以明十住中。以得法空。智慈一終和會。此位明于法空起行。以明在行無著。以此十行在夜摩天中說。以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者。以升進(jìn)見道。智慧廣多。凈煩惱業(yè)。以成座體。層級廣多。前位座置普光明藏師子之座。此位化作寶蓮華藏師子之座。以法空起行故云化作�？招袩o染故號蓮華。十個菩薩下名悉同。名之為林。功德林菩薩為首。林者以明行能蔭覆眾多故。十個佛號之為眼。常住眼佛為首。十個世界。皆名之為慧。十林菩薩。是修行之人。十慧世界。是修行者智慧。十個眼佛。是修行者。以智知根。利眾生也。皆是隨位因果法門。自余法事如前。此位有四品經(jīng)。成此位法門。第一升夜摩天宮品明升進(jìn)。二夜摩天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此法。三十行品。明此位所行之行。四十無盡藏品。明信戒慚愧聞施慧念持辯等是。如十回向位中。有三品經(jīng)。成十回向位。一升兜率天品。以明升進(jìn)。二兜率天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此門。三十回向品。明十住十行。雖修大智大慈悲。然修空智慧。出世心多。此位回十住十行出世心。令入生死。長養(yǎng)大慈悲。是故善財童子善知識。十住十行之首。皆有比丘。至此十回向位。長者青蓮華為首。以明出生死解脫心。入于生死。長大慈悲行。處生死不染。是故善財于十回向位中。以俗人長者。號青蓮華為首表之。以前兩位迎佛之眾。但有諸天眾。無天女眾。以表但得出世間智慧慈悲。未得入生死。同行利生慈悲。以是義故。無有天女。此十回向位中。全入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無量大眾。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令發(fā)心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天王。敷摩尼藏師子之座。百萬億層級者。以明此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心故。以是義故。莊嚴(yán)各阿僧祇等寶。百萬億層級。此回向位。于解脫中。作起智門。廣興等眾生數(shù)。情識想念。及大愿海。成普賢道。饒益一切無限眾生念。解脫智慧心。于生死中。了生死性本是解脫。如師子王。而得自在。廣度群生。無有休息。后之十地。及等覺位中。滿此十回向位中大愿。即是更無別意。以是說十地位。時不言遙見。不言迎佛。意在同此位中大愿滿也。此位兜率天中說者。明和會智悲。令圓滿故。是中道義表此天。欲界之中處中故。下有忉利夜摩。上有化樂他化。一切諸佛示現(xiàn)誕生。皆從此天。而降神也。如發(fā)菩提心者。善識經(jīng)意修行

問曰。此十回向位。已經(jīng)十住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空無相無性。智慧現(xiàn)前。至此回向位中。更興無量大愿海。作無量想念情識。起智悲門。豈非是生滅心耶。如何稱道

論主以頌答曰。十住十行是初心。多有緣真念增勝。為除彼行緣真習(xí)。是故興愿令回向。是達(dá)生滅是無生。起愿行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識無非智。初心定慧緣真多。此位起愿令知本。善知本者。處世間游行三界如師子。方能常處世間中。度脫群迷未曾已。是故十地位滿。欲入普賢行。以無量三昧。推求普賢菩薩。竟不能見。卻生想念。方見普賢菩薩。在一切十方諸佛前。坐蓮華座�；驈乃�方相續(xù)而來。廣意在十定品。十地尚有此三昧涅槃習(xí)障。何況十住十行。是故須興大愿。成就普賢行。入生死六道。一切處一切法一切愿。度脫一切眾生。思惟分別。成就無邊差別智。于一切境界。無不皆是。無生法門。方可功終。算數(shù)廣大愚。如來隨好光明功德廣大愚。唯佛當(dāng)究竟。十如來地一。及等覺位中十定品�？傄阑叵蛑性感�。滿普賢道。即是其法。于中升進(jìn)法則。在他化自在天說。以處表法中。以他化天觀他變化。以成己樂。亦名樂變化天。以樂他變化。以自成樂想。以表十地菩薩所修道業(yè)。皆樂欲成他眾生。令其得樂。以為自樂。此地中有三十八個菩薩眾為首。共成此十地法。三十七個下名悉同為藏。以金剛藏為首。一個獨名解脫月者。三十七個菩薩同名為藏。為明三十七道品法。一切菩薩所成道業(yè)。成等正覺。皆由此生。解脫月一人。是此三十七品中果故。此十地之中。解脫月是能問之人。金剛藏是能說十地之中法門之主。以明因果。自相問答。余不能知。如初歡喜地。為見聞如來色身。及轉(zhuǎn)法輪。乃至聞?wù)�法。多歡喜多適悅。名為歡喜地。廣在經(jīng)文。以檀波羅蜜增上為主。余九波羅蜜為伴。隨力兼修。為聞法故。于身命財皆能舍。得離五怖畏。不活畏。惡道畏。大眾威德畏。無我觀。以不作此業(yè)故。如此初地中。總別同異成壞六相義。是初地中�？倲z十地中義。及如來義�？傢毥馄渫瑒e。乃至以一國土。一切國土。入一國土中。如帝網(wǎng)門。自在無礙。此六相義�？倲z諸法。皆有此六義。今且舉天帝釋寶網(wǎng)一門。余萬事準(zhǔn)知。如天帝釋宮殿中。莊嚴(yán)寶網(wǎng)。以天中凈寶所成。其寶網(wǎng)光凈�；ハ鄥⒂硰�。一一寶中。影現(xiàn)重重。無有盡極。天帝釋眷屬。及宮殿莊嚴(yán)。亦影像重重。無有盡極。以用此像。以表心智境量同虛空。無有中邊內(nèi)外等相。一切境界。皆如幻化。本來參映重重不礙。但為眾生妄心識種執(zhí)業(yè)。自障不知。若無自業(yè)。本是如是。一切境界。光影相入。能以一智身。一時普現(xiàn)一切國剎。一切眾生前。如應(yīng)現(xiàn)身。如應(yīng)說法。令使解脫。得無量樂。根未熟者。方便接引。以智無表里等。一切境界法界眾生界故。本同一切眾生心故。以初地菩薩。知此道理。發(fā)廣大愿。令速成就此大智大慈悲行。又初地遍學(xué)十地法。及如來地法�？倓e同異法門。悉具知故。方可漸漸修習(xí)而成熟故。設(shè)當(dāng)漸漸修學(xué)。經(jīng)無量劫。而不移初發(fā)心時故。以智無三世古今。不遷移故。以十地修行。智用一一殊勝。名之為別。不離根本智。及古今無時。元來一際。名之為總。心行修行。一切境界自體無作。名之為同。一一位次。能凈業(yè)障。智慧神用增明。名之為成。一一地中修行。不見修。不見行。不見成不見菩提涅槃等事。名之為壞。且于人身。眼耳舌身手足肢節(jié)。共成一身。名為總相。是一心隨用不同。名為別相。皆四大火風(fēng)所成。名為同相。六根各用不同。名之異相。依業(yè)成身。名為成相。一切法緣緣。無主無作者皆如虛空。名為壞相。此六相門通一切法。皆具六事法故。總持門以智觀察可知。如十玄門。義亦如是。一同時具足相應(yīng)門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。四天帝網(wǎng)影像重重互參無礙門。五微細(xì)相容安立門。六秘密隱顯具德門。七諸蓮華藏純雜俱含無障門。八三世圓融互參相入門。九唯智同別自在門。十托事表法生解門。華嚴(yán)經(jīng)有此十事大體。顯無盡法。以智觀之可見。今此初歡喜地菩薩。總通修十地及佛果。并普賢常恒利眾生之行。此位通知。以因知果法。方可修行。如世造作。先須立樣。如檀波羅蜜門為增上。如煉真金。于一體之上。漸令明凈。然后方堪作輪王寶冠。二離垢地。上上十善戒為增上。治欲界惑。三發(fā)光地。忍波羅蜜為增上。治上色界無色界著禪煩惱。入三界自性清凈平等無造作禪。四焰慧地。修三十七助道觀。生如來智慧家。五難勝地。作四諦乃至世諦真諦等二十諦觀。六現(xiàn)前地。作十二有支觀。七遠(yuǎn)行地。成就方便波羅蜜。離修空無相無愿道。恒常不離三界度眾生。廣在經(jīng)文。大意明前初地至第六地。雖常以慈悲為首。以四諦十二緣觀。及教化眾生。常有出世心增多。此第七地以所得三空無作無愿解脫。常居生死。度脫眾生心多。第八不動地。得一切法。無生忍無功智觀現(xiàn)前。滯凈心多。諸佛加持以手摩頂。勸修行起智門。令念本愿。起愿興悲。一念以無功自在智。所作福業(yè)。初地至七地。百分不及一。乃至百千億那由他分不及一。如是七勸廣如經(jīng)說。第九善慧地。說法自在。第十法云地。受一切智職位。坐一大蓮華。量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴(yán)。超過一切世間境界。出世善根所起。知諸法如幻性。眾行所成。常放光明。普照法界。有三千大千世界微塵數(shù)蓮華。而為眷屬。無量菩薩以為眷屬。各坐其余蓮華之上。以明一乘智境發(fā)心廣大。受職廣大。不同三乘中權(quán)學(xué)十地菩薩受職。但云蓮華座等一三千大千世界。為三乘菩薩信解心狹。所見十地菩薩受職亦狹。但以一三千大千世界。為一毗盧遮那之智境。各自隨根所見不同。此一乘如來智境所坐之座。量等法界虛空界。以為智之實報所感。今之所信。各依器量不同。若論至實究竟之門。要依一乘智為實。若欲信此一乘如來智境發(fā)心。于此經(jīng)中。初信之首。以十色世界。十智如來。為自心中本有。文殊師利為自妙慧。為能信之心。此經(jīng)中十信十住十行十回向十地等覺妙覺二位。從根本普光明大智。無相法身普賢差別智。以為此經(jīng)修行之體。所發(fā)行愿知見。皆如來法界虛空界所作。五位方便。重重以煉磨。行意在大智大慈悲。使令圓滿。深厚廣大稱實。廣意在經(jīng)。教文事廣而難錄。今略述少許門戶。勸修未可備盡其意。有修行者。以定慧觀行兼讀經(jīng)�？雌兴_所修行愿廣大之樣。令不錯路。設(shè)修不得。信種須成。以信內(nèi)勛力。漸漸自能發(fā)志不退。任運成就。是故普賢作食少金剛喻。過身便徹任運。至金剛際始住。若人聞如來名號。及所說之法門。一經(jīng)于耳。設(shè)當(dāng)不信。亦能成種。以一聞法內(nèi)勛。任運至佛金剛智始住。修行者莫慮此經(jīng)法深遠(yuǎn)。難到難入。若不發(fā)心信解修行。恒在生死。長遠(yuǎn)未有休期。何如一念歸心。設(shè)修不得常生人天。福樂果報。漸漸見佛聞法。解脫成無上道

第三以定該含三世古今無異門者。以明十定品。還在普光明殿中說。明以普光明智。以為定體。以明此教于一言音一三昧。無前后說。出世涅槃同時。故明智境無三世。是故此品。還敘爾時世尊。在摩竭提國菩提場。始成正覺。及普光明殿。初成正覺之時。古人云。三會重來普光明殿。實無重來重去也。意明三十九品經(jīng)。一時無前后說。乃至三乘總?cè)�。于一時說法。各自隨根聞一乘三乘之教。各自不同。依菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說。有十會四十品經(jīng)。在第三禪一會。說佛華三昧品未來。此品令十地菩薩。入普賢行。令十地菩薩。舍涅槃三昧。上稠林煩惱。方始入普賢行門。為普賢是入世間同眾生行。十地菩薩。是出世間成佛之行。和會此二行。令處世間自在故。不屬二邊。心無所著。離二邊習(xí)氣障故。十個定名。是如來自說。定之大用是普賢說。以明根本智。是佛自說定名。智中大用。是普賢差別智。還普賢自說。佛告諸菩薩。普賢菩薩今現(xiàn)在道場眾會。親近我住。初無動移者。普賢差別智萬行為會。不離根本智為住處。今明無求出世。但隨世間行不染著是佛也。本來如是。只為迷流多劫。須求出世十地。功終道成方舍。但世間諸事總爾。事終緣壞。功畢作亡。事既未成功不可廢。此十定品初。一百個菩薩三十個同名為慧。七十個各各異名。以十地位。三空慧滿七覺分終。至此入普賢行。方舍方入。任運智慈恒爾。始絕希求。如十定十通十忍三品�？偸鞘�住中普賢行。名等覺位�？偸瞧召t自說。以明普賢自行之法。還屬普賢自行。佛自說者。是佛果位法。準(zhǔn)此知之

第四入佛果位現(xiàn)障成位門者。心王菩薩問佛阿僧祇品。如來自說。其數(shù)如經(jīng)自明。此數(shù)唯佛知見。非余位所知。若不能以智眼知此廣大數(shù)法。及如來隨好功德多少之量。即猶有此二障。不得稱一切智。故號佛果二愚。過此二愚障。方成滿足一切智佛。此之二法。非下位菩薩。及天龍外道所知。以加算法知之者。是菩薩法。如來智眼。知不須算法。自十地以來。有十一種粗重。二十二種愚癡。此之二障佛位知之。心王菩薩問者。以其心得自在。方可能為問主。十一種粗重者。以明從初地至十一地。普賢行未滿。位位有一迷以為十一。故一位之中。有因果正向。為二十二愚癡。如來加青蓮華菩薩。說佛十種不思議者。不可以心思意議。以佛是根本智。無作無言。而自在方便。無言無說中說。說根本智無作神用之法。名佛不思議說。佛果中神用故。青蓮華者。是如來自性清凈智中妙用智慧。一切法無染污自在性。是文殊師利。隨顯法之異名也。菩薩住處品。心王菩薩說。以明住持世間。一切處現(xiàn)在。令諸眾生所依不絕。如來十身相海品。有九十七種大人之相。是普賢菩薩說。如來隨好光明功德品。即是如來自法身。根本智自性清凈無作業(yè)中自有。是故如來自說。今言十身者。有十華藏世界微塵數(shù)身。下文言。有十華藏世界微塵數(shù)大人之相。一一身分眾寶妙相以為莊嚴(yán)。如華藏世界品。說是本報身及境界。今此品令普賢菩薩說。即明以根本智起差別智。行萬行上功德。莊嚴(yán)本智之身。是故普賢菩薩說普賢行品。至此等覺位行滿門

第五明自行佛果所成果門者。即如來出現(xiàn)品。以明自十信心。十住十行十回向十地十一地等覺心等。明信心者自行佛果。滿文殊普賢毗盧遮那三法果�？偨K如此。如來放眉間光明。灌文殊頂。是問法之光。放口中光。灌普賢口口。是說教之光。令普賢說法。以明佛是根本智。是顯得無作無說之智。文殊是無相法身妙慧。是能問之人。普賢是根本智中大用。是說法者三法具足。故如來出現(xiàn)此教。皆有始終。以此三法為體用。至此功終。如煉真金。功終號為出現(xiàn)。付囑流通總在此中

第六普賢恒行門。如離世間品。是佛果后。普賢常行無休息。常處世間。而無染污。名離世間。此普賢常行。還以根本普光明智。還普光明殿中說。明不離初信之果用。恒利眾生恒在世間。而無染污。名離世間品

第七成佛果滿一切皆為法界門者。法界品在給孤獨園說。以升進(jìn)以明升天。望法界即不離一切處。總法界于法界。初如來普賢文殊師利三法。以成法界之大理智大用。十方普該之大體也。此是一切功終之果。名為法界。菩薩即云。如是等五百人俱。如四十個菩薩是四位。一一位中。具百是四百。通一百寶冠菩薩是五百眾。一百寶冠菩薩。以明十波羅蜜本數(shù)。十中百眾也。前四十心中。一一皆百。至此法界功終行滿。一切十方世界塵塵中。皆有無盡如來轉(zhuǎn)法輪。塵塵中皆有無盡普賢身。各化無量眾生。明一人成道行滿。入法界體。得如天帝網(wǎng)光影互參。身一時云集。皆珠帳網(wǎng)。羅覆其身。重重相入。普周法界。遍利眾生。海覺等六千比丘。示現(xiàn)宿世有種。故得法獲益。舍利弗等五百聲聞。示現(xiàn)往世無信種。不聞此一乘智境。如盲若聾對面不見不聞

第八以佛果法利益人間門者。文殊師利出自樓閣。以明智慧重重。舍利弗出自房舍。以二乘人無大智慈。自身解脫名為房舍。六千比丘皆新出家。未證羅漢果。依舍利弗為師。悉皆隨從文殊師利。南行人間覺城。六千比丘舍利弗。勸觀察文殊師利身相福德。六千比丘一時觀察文殊師利身相功德。行路兩邊左右各八步。妙寶莊嚴(yán)具。隨路莊嚴(yán)。以八正行報生。觀察文殊師利。便即歸依發(fā)愿。頂禮文殊以為和尚。文殊即為說十種發(fā)菩提無疲勞心種種勸慰。一時獲得十眼十耳十身十辯。漸詣覺城東。六千比丘通信位及五位修行。一時總攝號為六千。路上發(fā)心者。明聲聞有行未有智。今既發(fā)心竟智悲。萬行通兼

第九說教勸修門者。至覺城東明眾善明也。古佛廟者。明所設(shè)教不異古也。娑羅林此云高聳。出過余林者。出過人天三乘。及外道之行也。莊嚴(yán)者以普賢行為莊嚴(yán)本智也。幢者智無傾動也。文殊師利既至覺城。從眾來有無量劫數(shù)四眾。但言五百者�？叭胛逦恍虚T。龍眾有一萬。龍表智。以智興行故。于五眾之中善財為首。五眾總成入法之人。善財初受胎之夜。宅有金苗縱廣七肘者。以信心為胎。十月誕生者。十波羅蜜為十月也。初生之時。宅有五百寶器。遍其宅內(nèi)者。以信通收五位。五百波羅蜜行中之果報也。宅中有寶樓。高及縱廣各七肘。明信心中七覺支分法報生。文殊師利說普照法界修多羅經(jīng)。是說根本普光明智。普印之者。大眾獲益。獨舉善財為首。勸嘆起信竟。勸令南行覺城東也