大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第十六卷

大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第十六卷

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

第九總釋名題中。初總標章

疏。今初總題下。別釋。于中二。先釋總題中三。初標舉。二一通顯下列章名。三今初諸經(jīng)下別釋。于初章中有二。先總舉諸經(jīng)體式。二別明今經(jīng)得名。前中疏或以人為目�；蛞苑�為名者�？傉f也。以人為名。約明法之所由。以法為目。乃舉經(jīng)之本體

疏。人有請說等殊下。別釋人中舉其二類等取所為。所說言請者。一從請人得名。如思益梵天所問經(jīng)賢護經(jīng)等。二就能說人。如無盡意菩薩經(jīng)等。三依所為人。如須達拏憂填王經(jīng)等。四依所說人。如金色童子經(jīng)等

疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多義故。法之多義次下當辯。喻者如大云經(jīng)寶積經(jīng)等

疏�；蝮w或用或果或因者。即法中別義也。體者如般若經(jīng)等。用者如神足經(jīng)等果者如涅槃經(jīng)等。因復(fù)多義。一者因行。如正恭敬經(jīng)等。二者因位。如十住經(jīng)等

疏。乍復(fù)乍單者。復(fù)中略有四義。一法喻雙題。如妙法蓮華經(jīng)等。二人法雙舉。如勝天王般若經(jīng)等。三體用雙明。如十住斷結(jié)經(jīng)等。四因果雙舉。如漸備一切智德經(jīng)等。言或乍單者。通上諸義。謂法單喻單體單用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明已是繁廣。更有從所說時為名。如時非時等經(jīng)�；驈乃�說處為名。如密嚴經(jīng)等。上收余義。故云其類繁廣。并非正要故疏略言

疏。今經(jīng)受稱下。第二別明今經(jīng)得名。于中復(fù)二。先舉異名。后彰今稱前中四義。一數(shù)二喻三法四義。用并可知。言梁攝論十勝相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如來修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛契經(jīng)諸句。顯于大乘真是佛語。今當?shù)谑�相�?/p>

疏。如下離世間及出現(xiàn)品。各有十名者。離世間品十名。經(jīng)云。佛子此名一切菩薩功德行處(一)決定義華(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超諸世間(五)離二乘道(六)不與一切諸眾生共(七)悉能照了一切法門(八)增長眾生出世善根(九)離世間法門品(十)應(yīng)尊重聽受。應(yīng)誦持。應(yīng)思惟。應(yīng)愿樂。應(yīng)修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。言出現(xiàn)品十名者。經(jīng)云。佛子。此法門名為如來秘密之處。名一切世間所不能知。名入如來。印名開大智門。名示現(xiàn)如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能凈一切諸眾生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。即十名也

疏。依今梵本下。第二章。今目也。于中三。初正釋今名。二揀前說。三結(jié)成今義。疏中一時并舉梵言。一時譯就此語。若別對者。摩訶言大。毗佛略云方廣。勃陀云覺者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經(jīng)

疏。前三異名下。二揀前說。言二品十目多從別義者。不得總該。不可具舉故。又局當品者出現(xiàn)十名局于出現(xiàn)。離世間十名局離世間。豈得通為一部總稱

疏。故今譯者下。結(jié)成今義。明其具足。前通辯類中即是復(fù)義。而具前四對之復(fù)。故理盡義圓也

疏。大方是體。大方無隅故者。大方廣三字�？傆腥�義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字屬之為用。對上大字為體。三者大方為體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經(jīng)云。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。意云。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等于虛空。何有隅角

疏。若合以華嚴。則亦喻上之四字者。即是上文二就義中。法喻一對。以嚴通能所。華為能嚴。大方廣即所嚴。佛是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華嚴兩字。通喻大方廣佛之四字也。言至下當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。初體大中二。先總后別。以二義釋大而。云即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。故以體大配于大字。若總舉七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華者因也。嚴者智也。經(jīng)者教也

疏。涅槃云所言大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第三。名字功德品云。佛告迦葉。是經(jīng)名為大般涅槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠其文亦善。純備具足清凈梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子。所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海。此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。釋曰。彼經(jīng)具釋大般涅槃。今但取其大字。約體不變故名為常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體湛然常照。但從迷乖之事未在我。茍能涉求。便返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。常必滅累。復(fù)曰般泥洹也。正順今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者謂無一法先法界故。故老子云。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。釋曰。彼以虛無為道。理異釋門。言可證此。疏又云大者。其性廣博下。二證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經(jīng)四相品文云。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中勝故。遠公分此一文成二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如藏多珍寶。復(fù)有高故名大。如大高山難至其頂。復(fù)有深故名大。猶如大海。即上不思議義。今以多即約用。高即約果。故但用常遍二義。于常義中已含深勝。如人最長即是勝故。又言猶如虛空。復(fù)是別文二十三云。又無不遍者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是涅槃

疏。二相大等者。有二意。恒沙性德與起信同�；ハ嗉慈胂隆＜达@圓教事事無礙亦性具矣。然遠公釋涅槃。亦明體相用。體約性凈涅槃。相約方便凈涅槃。用約應(yīng)化涅槃。此通因果。今明所證法中有三。故不同彼

疏。三用大等者。文中三。初正釋用大。二涅槃又云下。引證。亦是第五經(jīng)。南經(jīng)四相品。以迦葉復(fù)問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復(fù)納。耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣當知。如來未度煩惱諸結(jié)大海。唯愿如來說其因緣。佛告迦葉。汝不應(yīng)言如來久度煩惱大海。何緣復(fù)納耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣。如來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王如是高廣。悉能取令入于芥子。其諸眾生依須彌住者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應(yīng)度者見是菩薩。以須彌山內(nèi)芥子中。復(fù)還安置本所住處下廣說作用竟。結(jié)云善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。即能示現(xiàn)種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現(xiàn)。如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來。習近愛欲生羅睺羅。善男子。我已久住是大涅槃。種種示現(xiàn)神通變化。彼經(jīng)即約果用。今意。明是即體之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故

疏。良以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通云。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大字。今經(jīng)大字對體。廣字對用。故字別釋因便。便通方廣之經(jīng)。謂十二分教中有方廣經(jīng)無有大字。而用大字釋方廣言。即如下合釋方廣云。宣說廣大甚深法故。能生無量廣大果故。皆以大釋廣也

疏。五因大等者。謂發(fā)菩提心即十信發(fā)心。起解即十住。行即十行。愿即十向。證即十地。精勤匪懈通策于前。以成諸位。所以廣說因中差別者。欲收攝論七大性故。次文當知

疏。如攝大乘等。七種大性不離于此者。結(jié)會他文。而言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝大乘第一。釋大乘云。若廣釋者。七種大性共相應(yīng)故。不廣說之。瑜伽四十六云。一法大性。二發(fā)心大性。三勝解大性。四增上意樂大性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集十一。說七大性者。一者境大性。二者行大性。三智。四精進。五方便善巧。六證得。七業(yè)。彼論云。何等名為七種大性。一者境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經(jīng)廣大教法。為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于三大阿僧企耶劫。方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來十力無畏不共佛法等。無量無數(shù)大功德故。七業(yè)大性。窮生死際示現(xiàn)一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七大性者。一法二心三信解四凈心五資糧六時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一法。即雜集境大性。緣大教法而為境故。二心。即是行大性。即由凈心行二利行故。三信解。即智大性。信解與智。于境印持。于境決斷。大意同故。四凈心。即精進。由精進練磨令心凈故。五資糧。即是方便善巧。由大悲般若而為方便。與無住涅槃為資糧故。六時。即雜集第七業(yè)大性。窮生死際盡未來時。建立佛事而為業(yè)用故。七果。即雜集第六證得大性。謂證佛功德而為果故。雜集據(jù)依體起用得果。不舍行因證居其先般若論中約時通因果。故果居時后。余之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際建立佛事。故名為大雜集。即是對法瑜伽大同般若。今疏總會上十大義。為七種大性攝。一體大。即第三智。大之中所知無我之理。二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。三用大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四果大。全同五因大。攝其五大性。一發(fā)菩提心。即是心大。二起解者。攝勝解大。三行愿證。并是行大。是十地因證非果證故。四精勤匪懈。即凈心精進大。五成就諸位。即攝資糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。但除教故。九名同雜集初一。而義同時大及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業(yè)二名。為對題中七字攝十故有開合。及次第不同。而義無違。故云七種大性不離于此�；蛳啻笠环N二論略無理。亦無失。又通約十大。教旨小殊。不妨有異

疏。謂體法相等者。等取下八謂用法果法因法智法教法義法境法業(yè)法等。法是軌。持能持自性。故十皆法

疏。三廣十義等者。疏文有二。先離釋廣字。后合釋。順諸經(jīng)論。釋方廣經(jīng)。于中二。先正釋十義。后此之十義下結(jié)示本源。言前四即雜集第十一中四義。者。彼論云方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說。如名方廣亦名廣破亦名無比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破。以能廣破一切障故。為何義故名為無比。無有諸法能比類故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論標以三名。釋成四義。以方廣中有二義故。對疏前四次第無差。疏后六即入大乘論。第一中六義者。彼論云。毗佛略者。是摩訶衍。何以故。名毗佛略經(jīng)。為諸眾生說對治法。名毗佛略。亦有眾多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴具故。名毗佛略。亦能出生無量大果報故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。斷除一切諸邪見故。名毗佛略。釋曰。次第與疏全同。但以毗佛略隔之。以成六義。然其第一說對治法。似雜集。第三廣破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非是稱量。似于集論第四無比。集論約法不可比類。此約心不能知。故并不同。而刊定記云。集以對治。與入破障是同。乃除入論第一加集論菩薩藏相應(yīng)言說為五者。殊失論意。以菩薩藏相應(yīng)言說。是總揀小故�？倰�已竟。方標三名。釋成四義耳。若欲以集論之四。攝入論之六者。一即第二廣說義。二即三四廣德廣生。皆深法故。三即一六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絕。大意同故。今取小異。并開為十。則二論不同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論二約通辯甚深。入論別開三約二嚴通因。四約能生唯果。集論三約合明對治。入論別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入論第五。已如前會故成十義。然為順二論之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絕是大。體絕眾相不思議故。二廣超是方。妙法無類故。三廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。三皆華字。并是因故。八廣德是嚴。具二嚴故。九廣依是經(jīng)。依言教故。十廣說是義。甚深法是所說故。即總上六字亦可通七

疏。四解佛十義等者。文有三解。初依本經(jīng)。言如八地及離世間品辯者。上教緣中已廣其義。今更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地云。知如來身有菩提身。愿身。化身。力持身相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。離世間品五十三中說十種佛。所謂成正覺佛。愿佛。業(yè)報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。愿佛即愿身。業(yè)報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威勢身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。隨樂佛即意生身。今疏為順經(jīng)題故。不依彼二經(jīng)之次。言大即法界佛者。大即法界體故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣即涅槃佛者�；�周遍故。亦隨樂佛者。隨自他意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。此云覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即愿佛。及三昧佛者。并是因故。嚴即業(yè)報佛者。謂萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經(jīng)即住持佛者。教法住持法不墜故�？偛浑x心。七字皆是心佛者。是威勢身心伏勝故

疏。又佛地論第一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略辯。攝此十句。以為五對。一能證智。二所斷障。三所證理。四所成益。五顯覺相。前四法說。后一喻明。然此五對一一相屬。一能證智者。即具一切智是根本智。一切種智是后得智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切種智斷所知障。種類而知故。三所證理中一切法者。即真諦法也。一切種相者。俗諦法也。以一切智總相。觀法之性。以一切種智別相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二者利他。上之三對。俱通二利。若取別義。以一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡眠故。如蓮華開者。以于種智覺法之相。開悟法門。如于華開得見蓮故。前即覺察。后即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經(jīng)論。理必應(yīng)然

疏。又真諦引真實論。亦有十義恐繁不引者。即真諦三藏七事記中引言十義者。謂覺勝天鼓(一)不由他悟(二)離二無知(三)已過眠夢(四)譬如蓮華(五)性凈無染(六)具足三義(七)具足三德(八)具三寶性(九)自知令他知(十)初言覺勝天鼓者。天鼓有四德。今并過之。一能覺悟諸天。賊來云來。賊去云去。佛即不爾。能令眾生覺三煩惱。若生知生。若滅知滅。二天鼓能護天眾。能破修羅。佛即不爾。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令眾生受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛即不爾。能令眾生生出世心。具此四過。故云覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。三離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠不夢。無有無明舍妄解故。五猶如蓮華者。日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發(fā)。六性凈無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治故。譬如镕鐵不停蚊蚋。三非處所故。譬如大石不能住空。四無轉(zhuǎn)異者。譬如白玉涅而不緇。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當有染。七具足三義者。即是三佛。一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三真實佛。謂即真如。八具足三德者。謂摩訶般若解脫法身。九具三寶性者。謂同體三寶。十自知令他知者。即是二利。謂佛智慧力照真如境。名曰自知。復(fù)以慈悲力。說十二部經(jīng)。令他知也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文

疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十華。第二總相料揀。前中即如次配于十佛。如一含十義。表法界佛。含性德故。為對十佛故。為此次亦可配于十度之因。而不依次為順題故。一即般若。二即智度。三即方便。四即尸羅。五即忍辱。六即是愿。七即禪定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經(jīng)云。為欲令其具佛相好。稱揚贊嘆檀波羅蜜故。即成相好莊嚴身。二云。為欲令其得佛凈身。悉能遍至一切處故。稱揚贊嘆尸波羅蜜。即意生身。三為欲令其得佛清凈不思議身。稱揚贊嘆忍波羅蜜。即菩提身。四為欲令其獲于如來無能勝身。稱揚贊嘆精進波羅蜜。即威勢身。五為欲令其得于清凈無與等身。稱揚贊嘆禪波羅蜜。即福德身。六為欲令其現(xiàn)于如來清凈法身。稱揚贊嘆般若波羅蜜。即是法身。七為欲令其現(xiàn)佛世尊清凈色身。稱揚贊嘆方便波羅蜜。即是化身。八為欲令其為諸眾生住一切劫。稱揚贊嘆愿波羅蜜。即愿身。九為欲令其現(xiàn)清凈身。悉過一切諸佛剎土。稱揚贊嘆力波羅蜜。即力時身。十為欲令其現(xiàn)清凈身。隨眾生心悉使歡喜。稱揚贊嘆智波羅蜜。即是智身。末云。為欲令其獲于究竟凈妙之身。稱揚贊嘆永離一切諸不善法。即圓凈十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具該上十華。是故梵本名為雜華。上約相顯。別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義�？梢砸獾�

疏。然華有二種下。第二總相料揀。其引果華。亦喻生因。其嚴身華。亦喻了因。此二無礙。言或與果俱者。如蓮華等。因該果海。果徹因源。圓融行故�；虿慌c俱者。杏柰等華。因果區(qū)分行布行位不相雜故。此二無礙。是此中華

疏。神通眾相等者。凈行品云。若見華開。當愿眾生。神通等法。如華開敷。若見樹華。當愿眾生。眾相如華具三十二。神通等相。果上用故云與果俱。然神通雖乃通因。且就金玉之華與身俱說

疏。六釋嚴者下。疏文。有三十八義。且為三節(jié)。初十總釋。次十別釋。后十八句互嚴。今初言為嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一真珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。歷于十佛。便成百嚴。約圓融修故

疏。又上十華如次嚴于十佛者。第二別釋義。同一度成一佛。故總別無礙者�？�?cè)谏隙�。行布圓融二無礙故。疏更有十義下。第三約互嚴說。于中有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦是于別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約圓融。皆持業(yè)釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之經(jīng)。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之施。定之慧�；壑�定等。前四成對。后一非對。但可以大等嚴經(jīng)。不可以經(jīng)嚴大等。故不成對。又為欲顯諸因互嚴故

疏。禪非智無以窮其寂等者。舉一為式。余可類取。謂禪無智。但是事定。若得智慧觀于心性。為上定故。智不得禪乃為散善。分別慧故�；廴粲卸�。如密室燈寂而能照。離動分別成實慧故。所言等者。等余萬行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。慳貪不息。非真戒故。不舍財法。正犯戒故。余并可知

疏。又上來互嚴下。第二收成四句。于中二。先總標。后初相資四句下。別釋

疏。無不從此法界流者。即從本起末證行從理發(fā)。無不還證此法身者。攝末歸本證理由修顯

疏。三理行俱融不二而二下。此句有三節(jié)。一此上正釋以互融故不二。不壞兩相故而二

疏。非真流之行下。第二反成上義。上句反上成行融理。次非起行之真。不從行顯者。反上成理融行

疏。良以體融行下。三正成前義。言體融行而因圓者。行即是因。以體融行故因行圓滿。行該真而果滿者。正成上行融理也。行不該真。何由行得果耶

疏。四理行俱泯。此句易了。然上互融。行融理而行在。理融行而理存。故不二而二。今理行相奪。故云二而不二疏。相即四句下。但例前釋。若力用交徹。即說相資。有體無體。即言相即。若具作者。一者唯理。無不真故。二者唯行。理廢己故。三者俱融。即行即理。為一味故。四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。故雙絕也。言法喻交映者。如人以華嚴像為喻。喻以因行嚴佛故

疏。七釋經(jīng)十義。言雜心五義。已見上文者。即藏攝中。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。余可知

疏。第四別釋得名等者。此中得名。各取前七字別義例。皆二義釋之。類前可知。此中釋名。即前對辯開合中。五對之中。但除法喻一對。用余四對。以法喻一對華之一字已屬因門。故略無之。四對之中望前有二異。一前則從寬至狹故。先明教義。今從狹至寬故。先明體用。又前從下釋上故。先明教義。今從上釋下故。后明教義。而前五對中。后明人中因果者。以因是華字。借喻中華故在后明。前從寬至狹義已盡故

疏。四教義相對亦通二釋者。以易知故不出。若具釋者。應(yīng)云大方廣佛華嚴之經(jīng)。揀非涅槃等經(jīng)。故經(jīng)之大方廣佛華嚴。揀非論中之所明故。而四對皆具二釋者。約行布則依主。約圓融則持業(yè)

疏。教望于義下。謂四對之中。后二對中通于三釋。謂經(jīng)中有大方廣佛華嚴故。如對法藏論。全取他名以目經(jīng)故。佛華嚴有大方廣故。故云可思

疏。第五展演無窮等者。然此下四門。皆關(guān)中意。然此門中彼有二義。一展一為多。二類結(jié)成本。類結(jié)成本。不異前第七部類品會中本部故。故此不明。又此展中并皆略示。而有十重。一展法界為理智二門。理即大方廣。是所證法界為涅槃。智即佛華嚴為能證即菩提。雖有六字但是二法。二又展理智為題目。即大是體性包含。方廣是業(yè)用周遍。故云理開體用。佛即是果。華嚴是因。故云智開因果。三又展此目為初會。于中自有二重。一但世界成就品。初牒問許說中。已具題目。二通就一會以示品目

疏。十海之中含于體用者。即初會也。十海者。一一切世界海。二一切眾生海。三一切諸佛海。四一切法界海。五一切眾生業(yè)海。六一切眾生根海。七一切諸佛法輪海。八一切三世海。九一切如來愿力海。十一切如來神變海。七九與十。此三是用。余皆是體。此十本具皆是所證。故名為理。十之相差是事法界。十之真性是理法界。理事相融。并為所證之理。故云十海是理

疏。智分因果者。上言十智者。知上十海即是十智。而名小開合。經(jīng)云。佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞。清凈智不可思議(一)知一切眾生業(yè)海智不可思議(二)知一切法界安立海智(三)說一切無邊佛海智(四)入一切欲解根海智(五)一念普知三世海智(六)顯示一切如來無量愿海智(七)示現(xiàn)一切佛神變海智(八)轉(zhuǎn)法輪海智(九)建立演說海智(十)此上皆有不可思議之言。唯愿海是因。余皆是果。若約所知。一三四八九十皆果。余三為因。三世通因果

疏。又華藏世界下。二通就一會。以示品目。則題目該于一會。言遮那遍中者。非唯遍于華藏。亦遍法界。以世界成就品。亦說毗盧遍嚴凈故。彼偈云。所說無邊眾剎海。毗盧遮那悉嚴凈。世尊境界不思議。智慧神通亦如是。況第六經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力。周法界一切國土中。恒轉(zhuǎn)無上輪。第五經(jīng)云。佛所莊嚴廣大剎。等于一切微塵數(shù)。清凈佛子悉滿中。雨不思議最妙法。又華藏品云。華藏世界海。法界無差別。又云。一一塵中見法界皆普遍義。故遮那遍中之言。亦已攝于世界成就品矣

疏。彼二所證所觀。即大方廣者。果證法界大方廣。因觀法界大方廣

疏。又展此會以成后八者。即第四節(jié)。展成一部

疏。又展九會周遍十方者。即第五節(jié)。言如第二會光明覺品者。舉一會文以為體式。謂光明覺品�？傆卸�十六箭放光。最后遍周法界虛空界。皆云彼一一世界。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩。俱來詣佛所等。釋曰。此即遍十方文。既周百億閻浮等。故是一類世界。言余會亦爾者。下之七會及第一會。皆遍十方。如第二會。故諸會末多結(jié)周遍

疏。又展此諸會各有主伴者。即第六節(jié)也。上來但明主經(jīng)之遍。今辯伴經(jīng)之遍。而引第三會文。則前遍法界之會。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九會也

疏。乃至遍于塵剎者。即第七節(jié)也。上但遍國。今則遍塵

疏。異類界等者。即第八第九節(jié)也。上來七節(jié)。但遍同類。八遍異類樹形剎等。而疏言等者。等取第九節(jié)異類剎塵。謂異類之剎亦以塵成塵。亦有剎。于中說經(jīng)尤更多矣

疏。無盡時會者。即第十節(jié)。謂上同類異類若剎若塵。皆悉重重猶如帝網(wǎng)。時會與法。皆無盡也

疏。皆不出大方廣佛華嚴。舉題總收也清凈法界。舉本總收也。明從一法界無名無相中。展成無盡

疏。第六卷攝相盡者。相字去聲呼。乃至無字法界之相亦不存故。然但解上展。則解此卷。故云從后漸卷。言乃至不出九會者。乃至二字略后五重。不出九會。是第四節(jié)耳。若具應(yīng)云。一卷無盡時處。歸異類界塵。二卷異類界塵。歸異類界。三卷異類界。不出同類界塵。四卷同類界塵。不出同類剎主伴經(jīng)。五卷主伴不出主經(jīng)。結(jié)遍十方。六卷遍十方不出九會。七歸初會。八歸總題。九歸理智。十歸清凈法界

疏。非理不智下。是第十節(jié)。卷理智歸法界。而有二意。一者理智之中隨舉其一。即攝于二。但成一味。二者以智為用。以理為體。但攝智歸理。不攝理歸智。初攝二為一。唯一理字。理體性離。一亦不存。故云無字。又準前展。亦合云總題。不出體用因果。因果雖殊。不出一智。體用雖異。不出一理。然后方融理智。但不異前故略示耳。若從七字倒收者。攝教從義。但有大方廣佛華嚴。攝人從法。但有大方廣。攝用歸體。不離于大。古人云。一言無不略盡。殊說更無異盈又大體性離言。言思斯絕。唯證相應(yīng)耳

疏。第七展卷無礙者。謂說有前后實在一時。隨門不同。故有三門耳

疏。無量無邊法門海。即展時也。一言演說盡無余。即卷時也。如來于一語言中。即卷時也。演說無邊契經(jīng)海。即展時也

疏。第八以義圓收者。疏文有二。先以法攝后以人攝前。中又二。先指前不出總題。后或以教義下。重釋攝義。疏文略舉。若具說者。應(yīng)增數(shù)明。謂或于無字中一字攝盡。謂或教或義�；蛐曰蛐摹；蚨�字攝盡。疏有三節(jié)。亦更應(yīng)言�；蚍ń缱謹z盡�；蛉�字攝盡。疏又有一義。順于后段表三圣。故亦應(yīng)云入法界攝盡理行果攝盡。從所詮故�；蛩淖謹z盡。謂教理行果。教即經(jīng)字。理即大方廣。行即華嚴。果即佛也�；蚪塘x成處攝盡。謂文雖浩瀚。唯一教字。即題中經(jīng)字。觀雖無量。但一緣起。義攝題中大方廣三字。成謂行解因果德相用等。雖各緣起不同。據(jù)其成立。唯一成字攝盡。即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡同類異類。重重塵剎唯一處字故總卷之。義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。此一即是一切之一故�；蛐沤庑凶C攝盡。經(jīng)有四分。初會是信。次六明解。八約成行。九唯證故。如下當知�；蛭遄謹z盡。謂加理字。成信解行證。理是所信所解所行所證故�；蛄�字攝盡。即題中除經(jīng)上之六字。是所詮故�；蚶硇沤庑性缸C。理即所信等。解行愿三即是三賢。證通地上及極果故�；蚱咦謹z盡。即全取一題。一題通目無盡法故�；虬俗謹z盡。即法界緣起理實因果故�；蚓抛謹z盡。謂無障礙法界緣起因果故�；蚴�字攝盡。謂體相智用因果教義及境業(yè)故

疏�；蛭ㄆ召t文殊下。第二以人攝也。然有二重。前約人法對辯二圣。后于人法中。各有二圣。佛字當中。兩重總收可思。第九攝歸一心者。于中二。先指前總明。謂上八門已是一心上說。故云上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄文而修觀行。故復(fù)接之以辯此門

疏。心體即大下。后正約觀心以釋。謂心體離念。離念相者。等虛空界。豈非大耶。心之本智。即方廣者。上大是即智之寂。方廣乃即寂之智。故云寂照。運無涯之照即心。體相用三。融為所觀也。觀心起行即華嚴者。觀體照而即寂。止也。觀用寂而常照。觀也。一心六度萬行。皆起覺心性相。即是佛者。一念相應(yīng)覺也。故經(jīng)云。佛心豈有他正覺。覺世間。覺性無覺。即根本智。覺相歷然。即后得智。此二不二。是無障礙智

疏。覺非外來全同所覺下。上明安立六字。今明卷攝相空。此上融成一味。此下互奪雙亡。則一不為一。如斯觀行未曾一念不契華嚴

疏。第十泯同平等者。此門總?cè)谇熬�。八是法師所知。九即禪師所尚。故今會之。于中三。初法說。二余曾瑩兩面鏡下喻明。即借帝網(wǎng)之喻。以喻心境。三見夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四節(jié)。初取兩鏡及燈合之。一鏡喻境一鏡喻心。燈喻本智。但取明了之義。言本智雙入者。智性色性本無二故。智知一切法。即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合兩面鏡互照。智照斯在。即合一燈雙入。是則以本智為能照。心境二法皆為所照。由斯本智令心境互融

疏。又即心了境界之佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喻真佛。故今學(xué)人。只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。疏皆取之不可得下。第三雙融前二。以成止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀

疏。心境既爾下。第四結(jié)例一切。境有多境心有多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即總結(jié)例。唯證相應(yīng)。則泯同果海也

疏。第二釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。三立名所以。四會釋晉經(jīng)。今初。疏中一時總對。若別對者。薩婆一切也。嚕雞世間也。印拏[仁-二+來]主也。驃訶莊嚴也。柰耶法門也。缽攞叵婆威德也。[言*那]忙名也。缽里勿多品也

疏。世者時也下。第二釋義理也。于中二。先釋世主。后妙謂下。釋妙嚴于中三。初正明三世間嚴。次眾生不嚴下。出立嚴所以。后復(fù)由佛嚴下。明二嚴相成

疏。諸經(jīng)無此下。第三顯立名所以。彰異余宗不名序品

疏。舊云世間凈眼品下。第四會釋晉經(jīng)。所得法眼。即今法門威德也。自下第十。別解文義。中二。先釋經(jīng)序。后釋經(jīng)文。今初序之題目。備如音義。直解序文。然此一序。大分為六。一明佛日未興群生沉溺。二明如來出世德用難思。三自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。贊理自謙。初中三。一明化法域中。二能化淺近。三所化迷淪。今初有二對。前對明混元之初。后對明三才已著。今初。即蓋聞造化權(quán)輿之首。天道未分是也。蓋聞?wù)�。發(fā)語之端也。造化者。造作變化。易系辭云。剛?cè)嵯嗤贫�生變化。又云變化者。進退之象也。權(quán)輿者。爾雅云。初哉首基肇祖元胎俶落權(quán)輿始也。二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之前。謂之一氣。于中則有太易太初太始太素太極。為五運也。運即運數(shù)。謂時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質(zhì)謂之太素。質(zhì)形已具謂之太極。轉(zhuǎn)變五氣故稱五運。皆是天道未分也

疏。宗趣中已明言天道者。易系辭云。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。說卦云。昔者圣人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。又云。在天成象。在地成形。變化見矣。注曰。象況日月星辰。形況山川草木。又易云。易與天地準故。能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。注云。幽明者。有形無形之象。死生者。始終之數(shù)也。疏云。天有懸象。而成天文也。地有山川原隰各有條理。故云地理。此上皆是已分之相。因釋天道故便舉之。此對正在未分之前耳。序曰。龜龍系象之初。人文始著者。第二對明三才已著之相。略如向說。易系辭云。是故天生神物。圣人則之。天地變化。圣人效之。天垂象見吉兇。圣人象之。河出圖洛出書。圣人則之�？资柙�。如鄭康成之義。則依春秋緯云。河以通干出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)。洛龜書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也�？装矅�云。以為河圖則八卦是也。洛書則九疇是也。音義云。堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現(xiàn)。言人文始著者。系辭云。古者庖犧氏之王天下也。仰則觀象于天。俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜�？资柙�。此下明圣人法自然之理而作易象。次易又云。近取諸身。遠取諸物。于是始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。釋曰。上云圖出八卦。今云觀乎天地者�；蛞婟攺�(fù)象天地等。于理無違。音義云。觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下。此非正意。后人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜龍舉三皇之時。斯為上古。系象舉于夫子。即為下古。然其文王為中古。既有卦爻之辭。已有象矣。則總該三古。又上。云天道即言未分。今云人文則言始著。則二言影略。則初分之時亦皆未著。直至系象已具。方曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)。即三才具矣。上明法化竟。序曰。雖萬八千歲。至無邊之義。第二明能化淺近也。按帝王甲子記云。天皇氏治萬八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本云。三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歲也。言同臨有截之區(qū)者。毛詩注云。有截者。齊整也。區(qū)者域也。謂四海域內(nèi)率服齊整。言七十二君。詎識無邊之義者。司馬相如封禪書云。繼昭穆受謚號。略可道者。七十有二君。故管子云。昔者封太山。禪梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。詎者何也。明上七十二家。賢明之君。何能識于稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至三途之下。第三明所化迷淪也。言由是者。上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。于中上對迷理輪回六趣。下對纏妄沒溺三途。言四忍者。即思益經(jīng)第一四法品中。佛言梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等為四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續(xù)故。是為四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故云輪回于六趣之中。家纏五蓋。則溺三途矣。五蓋者。一貪欲二嗔恚。三惛沈。四掉舉。五疑也。言家纏者。家家纏也。上三皆明佛未興世。群生沉溺竟。序曰。及夫鷲巖下。第二明如來出世德用難思。于中四。一總嘆化主高深。二明能化時處長廣。三別嘆如來勝德。四結(jié)德歸于如來。初中四句分二。前二句總序佛教興流后二句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故云鷲巖西峙。峙者立也。此約處嘆人。后句即化法東被也。故云象駕東驅(qū)。言象駕者。略有二義。一一千年后像法之時。佛教方被故。二者象馱經(jīng)故。初雖白馬來儀。本用象故。為對鷲巖故用象駕。宋公題安國寺詩云。為龍?zhí)�子去。駕象法王歸。序曰�；廴辗ㄍ跸隆５诙�寄對顯勝。初句出域。后句超因。今初�；廴辗ㄍ醭�四大而高視者。出域中也。則異前化在域中�；廴照�。以佛為日。略有四義。一破闇如慧。二照現(xiàn)如智。三輪凈如解脫。四上三不相離。如同法界。于法自在故稱法王言超四大而高視者。即老子道經(jīng)云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。釋曰。然其說道。乃是清凈虛通。故云道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不達業(yè)因。故曰自然。今佛出現(xiàn)。善證真常妙窮二諦。天地造化。乃俗諦業(yè)因。域中之事耳。后句超因。言中天調(diào)御。越十地以居尊者。十地菩薩時經(jīng)三祇。已斷十障已證十如。成十勝行化周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況于四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙劫者。第二明時處長廣。初句約處。略舉三千大鐵圍內(nèi)以為化境。豈同上說有截之區(qū)。后句約時。多劫促為一念。一念延為多劫。豈同上說萬八千歲。序曰。其為體也則不生不滅下。第三別嘆如來勝德中。即雙明化主化法。略就三大嘆之。上二句明體大也。經(jīng)云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。又云。佛以法為身。清凈如虛空。故又云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。斯人見如來。序曰。其為相也無去無來者。第二嘆相大也。經(jīng)云。如來。非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。既無相為相故湛無去來。又德周法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第三嘆用大也。于中二。一約化法為用。二約化體明用。今初�；�法玄妙。異前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應(yīng)難測。并如經(jīng)說。言圓對者。身則圓回普應(yīng)。若月落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籟。意則剎那頓覺。若海印炳然。故云多緒。序曰�；齑罂斩鵀榱肯�。二約化體明用。謂大之則無外。細之則無內(nèi)。經(jīng)云。譬如虛空。遍至一切色非色處。亦如虛空具含眾象。剎塵為量不可數(shù)知。故云豈算數(shù)之能窮。后句入纖芥之微區(qū)。匪名言之可述者。經(jīng)云。如于此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有剎。剎復(fù)有塵。塵復(fù)有剎。重重無塵。非是心識思量之境。故絕名言之表。表義名言難述。即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦是前句明化處普周法界。后句細無不入。經(jīng)云。一一毛端。悉能容受無邊世界而無障礙。示現(xiàn)調(diào)伏無量眾生。序曰。無德而稱者。其唯大覺歟。即第四結(jié)德歸于如來也。謂上之三段皆屬如來。則嘆不可盡。論語云。泰伯其可謂至德矣。三以天下讓。民無德而稱焉。故經(jīng)云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能盡說佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛記下。第三自慶逢時得聞聲教。于中三。一蒙佛記。二荷太平。三萬國朝宗重譯來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者忝也。從金山下別明記相。初明大云經(jīng)或有疑偽。后玉扆下明寶雨經(jīng)。鄭氏注周禮云。扆屏風也。天子屏風以玉為飾。寶雨經(jīng)有十卷。入開元正錄。第一卷中云。爾時東方有一天子。名日月凈光。乘五色云來詣佛所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚為希有。天子。汝于過去無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣服臥具。飲食湯藥。恭敬供養(yǎng)種諸善根。天子。由汝夙種無量善根因緣。今得如是光明顯曜。天子。以是因緣故。我涅槃后第□五百年法欲滅時。汝于此贍部洲東北方。摩訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現(xiàn)女身為自在主。經(jīng)于多歲正法治化。養(yǎng)育眾生猶如赤子令修十善。能于我法廣大住持建立塔寺。又以衣服飲食臥具湯藥供養(yǎng)沙門。于一切持常修梵行。又一切女人猶有五障。此天子不為二障所障。一者輪王。二者不退菩薩。余如彼經(jīng)。釋曰。此時更無女主弘建若是。斯言不虛。序曰。加以積善余慶下。二荷太平也。易云。積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。今由積善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序曰。殊禎絕瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。于中二。初兩對標。后兩對釋。前中謂萬。方仰德殊異禎祥。奇絕瑞應(yīng)日日而至。月月而書。書史冊也。貝牒靈文亦時臻而歲洽。歲歲沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而至。后架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆水行也。越漠架險。皆陸路也