大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十九卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十九卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。是知略以下。第五結(jié)嘆難思�？芍�。第六眾海云集中

疏。一為影響為主伴故者。此集意中十意。皆闇取下經(jīng)。此初意引。即諸大菩薩及下。證法如來(lái)皆互為主伴。若影之隨形響之應(yīng)聲故

疏。二為作輔翼等者。亦是義引

疏。三為守護(hù)等者。經(jīng)云。皆于往昔無(wú)量劫中。恒發(fā)大愿。愿常親近供養(yǎng)諸佛。又下經(jīng)云。一切諸佛化形所在。皆隨化往一切如來(lái)所住之處。常勤守護(hù)

疏。常為嚴(yán)凈佛宮殿故者。此即主城神德下經(jīng)云。皆于無(wú)量不思議劫。嚴(yán)凈如來(lái)所居宮殿。所以標(biāo)道場(chǎng)神。及釋卻引主城神者。此中等字。等城神故。然道場(chǎng)神合嚴(yán)道場(chǎng)。以道場(chǎng)神所嘆德中。但云皆于過(guò)去值無(wú)量佛。成就愿力廣興供養(yǎng)。釋曰。由無(wú)嚴(yán)飾之文故。等取城神之文耳。五為供養(yǎng)等者。以義繁重重故�？傁嘁�。偈贊下妙嚴(yán)品。其華幢等。即第二十二經(jīng)升兜率天宮品

疏。六為發(fā)起即解脫月等。七亦總引八九十并顯可知。疏第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毗盧等者。即菩薩德中。云。此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來(lái)。共集善根修菩薩行。二蒙佛四攝曾攝受者。即第二經(jīng)初。總嘆眾集文云。如是皆以毗盧遮那如來(lái)往昔之時(shí)。于劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四即夜叉王德云。皆勤守護(hù)一切眾生。此亦義引。如海云言發(fā)哀愍心有怖畏者。咸守護(hù)故等。即其文也。五即身眾神德文云。皆于往昔成就大愿。供養(yǎng)承事一切諸佛。六即是足行神德文云。皆于過(guò)去無(wú)量劫中。親近如來(lái)隨逐不舍不舍即無(wú)厭足。七即乾闥婆王德文云。皆于大法深生信解。歡喜愛(ài)重勤修不倦。八即主風(fēng)神德文云。皆勤散滅我慢之心。亦阿修羅德文云。悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。九即菩薩德文云。一切如來(lái)功德大海咸入其身。一切諸佛所在國(guó)土皆隨愿往。亦通就義說(shuō)。具二嚴(yán)者。方能周遍至諸佛所。十亦菩薩德文云。皆從如來(lái)善根海生

疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七八。五約往愿。承愿而來(lái)。即是集意由愿得來(lái)。即是集因。六約隨逐。心樂(lè)隨逐即是集意。由樂(lè)隨逐故得來(lái)集。即是集因。七約樂(lè)聞大法而來(lái)。即是集意。由樂(lè)得來(lái)即是集因。八約散我。為嘆散我。即是集意。由散我故方得在會(huì)。即是集因。初四后二但是其因由。同集善等故得在道場(chǎng)。但為集因非為別來(lái)。為同集善等故非集意

疏。及隨諸眾各有別因者。即下經(jīng)文。隨名嘆德。然上所引即是其文。然經(jīng)隨便宜嘆德不同。如風(fēng)神云散滅我慢之心。語(yǔ)其大意�？偞耸�因遍通多眾故。此別說(shuō)隨眾別因

疏。第四定數(shù)者。疏文分三。初隨相別明。次然此諸眾下會(huì)釋。后此猶約相別下融通

疏。第五權(quán)實(shí)等者。疏文分二。先通辯權(quán)實(shí)。后對(duì)前十類下。對(duì)前別辯。云互為主伴非權(quán)非實(shí)者。然權(quán)實(shí)有其二類。一本高跡下。如佛為菩薩。二本下跡高。如菩薩為佛。今既是佛則非跡下實(shí)是如來(lái)。又非本下則是實(shí)非權(quán)。既無(wú)權(quán)可對(duì)故。亦非實(shí)同果海故。疏昔為釋迦等者。此有二經(jīng)。一即放缽經(jīng)。但云昔為釋迦之師。二正是菩薩處胎經(jīng)。第四經(jīng)云。計(jì)我成佛身。此剎為最小。座中有疑故。于胎現(xiàn)變化。我身如微塵。今在他國(guó)土。三十二相明。在在無(wú)不現(xiàn)昔為能仁師。今為佛弟子。佛道極廣大。清凈無(wú)增減。我欲現(xiàn)佛身。二尊不并立此界現(xiàn)受教。我剎見佛身。下取意引。佛剎名無(wú)礙。佛名升仙尊。結(jié)云我身濡首是。又云。剎土名究竟。佛名大智慧。亦結(jié)屬已云我身濡首是

疏。當(dāng)機(jī)唯實(shí)者。上至等覺(jué)下至地前。俱有聽義。并皆稱實(shí)。余八通權(quán)實(shí)�？梢砸獾�

疏。將此對(duì)前權(quán)實(shí)等者。此第八門疏文分二。先正明。此下對(duì)前料揀。初對(duì)第五門料揀。若對(duì)前十類。即對(duì)第三門料揀

疏。第七前后等者。謂約列眾。余經(jīng)或從勝。先列菩薩。后列聲聞�；驈奈⒅林��；蛳攘新暵劇：罅衅兴_。今此眾海何者為先

疏。文分三。一正明。二解妨。三結(jié)成表法。今初。列與贊德前后不同。然以菩薩為本。雜類為末。下贊德中。先三卷明雜類贊。后第五卷方明菩薩贊。故云尋末歸本

疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。就先列中。既菩薩為本。雜類為末。先本后末。即合諸天之內(nèi)。從自在天次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。后列初禪二禪等耶。是則先小后大矣。故今答云。菩薩為本猶如一乘。雜類為末如流三乘。三乘之中初于鹿苑轉(zhuǎn)于四諦。漸次歸大故。先列欲界。后列色界。如次而上。故云先小后大故自在為末。末即末后耳。攝末歸本者。又有難言。贊德之中表尋末歸本。后明菩薩者。則合先明日月天贊。末后方明自在天贊。何以雜類之中。先明自在贊耶。故今答。云攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故先攝大乘權(quán)教。如海攝百川。必先攝江次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘先攝權(quán)大。次攝緣覺(jué)。次攝聲聞。次攝人天。一毫之善無(wú)不皆攝。故先明自在天贊。表是所攝之中先攝勝也。后明日月天等。表所攝之中后收劣也

疏。然皆顯法界下。第三結(jié)成表法。又二。一結(jié)成自在。二又表四十二位下。結(jié)成交徹

疏。第八有無(wú)等者。文中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別辯第四。后合解余六。后上十且隨相下圓融

疏。四約乘無(wú)二乘不共教故等者。此段有四。一正明。二下為顯法下。通妨。謂有難言。若無(wú)二乘。第九會(huì)中何得有耶。答云。為顯法耳。次又難云。若為顯法則有二乘。答云。亦不見聞與無(wú)同故。三智論云下。引證云。明無(wú)小乘是不共義。四或大乘經(jīng)下。四重通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問(wèn)。言現(xiàn)有唯列小而是大乘如金剛經(jīng)。那言前列小但是小乘經(jīng)耶。答云。為引攝故。智論就其大略故唯列小乘。是小乘經(jīng)。如金剛經(jīng)等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂主伴不具者。即如楞伽等是也

疏。第九聞不等者。于中三。初正明。次縱不起前下。通妨。謂有問(wèn)。言若約實(shí)眾不互聞?wù)�。如�?lái)說(shuō)法既不起前而趣于后。如何聽眾不得互聞。故今答云。約佛前后圓融。約根互不知覺(jué)。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂。則知各不相知也

疏。上之九門下。三總結(jié)義門。十中。疏云。余釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞為同。菩薩為異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲聞為同。余并為異。此約形相同。故上之二解俱非論意。以經(jīng)八會(huì)無(wú)聲聞故。論釋地經(jīng)。經(jīng)亦無(wú)故。初成正覺(jué)無(wú)出家故�；蛟频堑貫橥�。同證真故。余皆是異。是以地前名異生性故。有云。八地以上為同。同無(wú)漏相故。上之二解亦違論文。論主但云解脫月是同生眾。本不曾言約地位。故又論明大眾請(qǐng)?jiān)朴型�生眾�?qǐng)。有地前故。所以知有者。由金剛藏云。有行未久解未得。隨識(shí)而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說(shuō)。大眾承此便請(qǐng)。明大眾之中有行未久。即地前故。復(fù)有釋云。雜類為同。以受彼彼同類身故。菩薩為異。不約同彼眾生類故。此亦違論解脫月為同。故又有釋云。菩薩雜類俱為同。法界無(wú)二故。余俱為異。法界義差別故。此約實(shí)義。豈得為釋同異之殊。明知上來(lái)并非正解。故疏。云余釋云云不符論意

疏。云何名為下。上出同異生體。今釋同異生義。然其二釋。前約事相。后約表法。又有將此四十眾以配地位。同生眾中開之為二。謂十普菩薩即是圓因。對(duì)前菩薩以為所信。從海月光下及執(zhí)金剛為十住。復(fù)將一一位中十名。如次配于十度。海月光等十菩薩配初發(fā)心住。此住位本即是檀。其十菩薩復(fù)配檀。中具十則令十住自有百波羅蜜。歷于五位有五百波羅蜜。以等覺(jué)位亦有十位故。主稼神下十眾配十行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。前十普菩薩是等覺(jué)地。作此配者則似生情。然文勢(shì)多端。配亦無(wú)失。但不俟如此不次。謂四十眾以配三賢十圣。下師子座眾以配等覺(jué)。眉間出眾以配妙覺(jué)。則四十二眾配四十二位。于理甚直

疏。今初夫圣人無(wú)名等者。此先總彰大意。于中有三。初總標(biāo)。無(wú)名立名故。莊子云。至人無(wú)己。神人無(wú)功。圣人無(wú)名。今約利生而于無(wú)名強(qiáng)立名耳。次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母等故。后行德皆具下。通妨。謂有難云。既依行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故云隨宜別標(biāo)。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅(jiān)固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒觀察。深入業(yè)用善巧門。即普賢菩薩。又云。導(dǎo)諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金剛王菩薩。無(wú)厭大悲未曾舍。即金剛愛(ài)菩薩。見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無(wú)住檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩別名。能以慧光破愚冥。即金剛?cè)掌兴_。亦云金剛光。有所樂(lè)求恒不逆。即金剛幢菩薩。發(fā)言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能于妙法無(wú)染中。即金剛法菩薩。善用般若斷諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無(wú)上法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉(zhuǎn)法輪菩薩。四辯演說(shuō)無(wú)所畏。即金剛語(yǔ)言菩薩。諸佛眾生事業(yè)中。即金剛業(yè)菩薩。恒被堅(jiān)誓慈悲甲。即金剛護(hù)菩薩。亦云金剛甲胄菩薩。摧破魔羅勝軍眾。即金剛藥叉菩薩。亦云金剛牙菩薩。堅(jiān)持諸佛所秘門。即金剛?cè)�菩薩。又如乘聲濟(jì)物。即曰觀音手中雨華便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也

疏。今初十名之普是別之總者。應(yīng)有難云。前云十普既顯法界總相之德。何得更有普德普光等殊故為此通

疏。此是古今下。明先列所以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以成會(huì)釋。由得解脫。各隨所得以立其名。所以前云依德行立。此若不了。但尋下經(jīng)自當(dāng)分明。疏又毗者種種下。第二釋毗盧名。以梵語(yǔ)多含故有此釋。于中二。先總明。后故普賢觀經(jīng)下。引經(jīng)別解。然彼經(jīng)由普賢令行者懺悔。行人問(wèn)云。我于何所懺悔。故有此教。今以疏間經(jīng)。當(dāng)總引經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。凈波羅蜜滅有相處。樂(lè)波羅蜜不得身心相處。不見有無(wú)諸法相處。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經(jīng)文自分經(jīng)疏

疏。主伴有三者。一回向主伴。所修善根互相回向故。今成佛遞為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收

疏。謂佛德無(wú)邊等者。釋為海義。即金光明意。彼經(jīng)偈云。佛德無(wú)邊如大海。無(wú)限妙寶積其中。智慧德水鎮(zhèn)恒盈。百千勝定咸充滿。即同海故

疏。從自佛善根海生者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來(lái)身。依于佛身起菩薩用。云從彼生

疏。以夫大士必崇德下。先彰嘆意。先兩句標(biāo)。崇德廣業(yè)者。周易上系云。子曰。易其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。注云。窮理入神。其德崇也。兼濟(jì)萬(wàn)物。其業(yè)廣也。次復(fù)云。智崇禮卑。崇效天。卑法地。注云。智以崇為貴。禮以卑為用。又云。盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。彼云。虛其心實(shí)其腹。弱其志強(qiáng)其骨。又云。后其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身為物一向利他。故下經(jīng)云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心利益眾生故回向。即斯意也

疏。崇德故下。第二釋上四事可知

疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外更加五眼。而業(yè)用多異。文云。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故�；垩垡娨磺斜娚�諸根境界故。法眼見一切法如實(shí)相故。佛眼見如來(lái)十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無(wú)礙眼所見無(wú)障故。一切智眼見普門法界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹配五眼中慧

疏。豎則深入無(wú)際者。故法華云。禪定智慧解脫三昧深入無(wú)際

疏。即應(yīng)攝受者下。即勝鬘經(jīng)文。由此具行入正法故者。即取意結(jié)之。彼云。折伏攝受令正法久住。多分折伏剛強(qiáng)攝受柔弱

疏。依佛性論說(shuō)有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如意功德。二者無(wú)異性。三者潤(rùn)滑性。言如意功德相者。謂如來(lái)藏有其五種。何等為五。一如來(lái)藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來(lái)自性。無(wú)我為相故。故說(shuō)一切諸法為如來(lái)藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切圣人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說(shuō)名為正法藏。三者法身藏。至得是其藏義。此一切圣人信樂(lè)正性信樂(lè)愿聞。由此信心故。令諸圣人得于四德乃至過(guò)恒沙數(shù)等一切如來(lái)功德。故說(shuō)此性名法身藏。四者出世藏。真實(shí)是其藏義。世有三失。一者對(duì)治可滅盡。故名為世。此法則無(wú)對(duì)治。故名出世。二不凈住故名為世。由虛妄心果報(bào)念念生滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。如人在三界心中決不得苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實(shí)。為出世藏。五者自性清凈藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名為內(nèi)。是正非邪則為清凈。若諸法違逆此理。則名為外。是邪非正名為染濁。故言自性清凈藏。故勝鬘經(jīng)云。世尊。佛性者。是如來(lái)藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清凈藏。由說(shuō)此五藏義故。如意功德而得顯現(xiàn)。為顯此義故說(shuō)如意寶喻。譬如有人以宿業(yè)故。感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所樂(lè)事自然得成。佛性亦爾。由事善知識(shí)修諸�；�。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘之果。故如意功德是其前相。釋曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取其最后。順經(jīng)法界藏義。故當(dāng)?shù)谖鍙?fù)名法界藏耳。然論正法藏。云因是其義。今疏云通因果者。謂能與因果諸位功德為因故。論云一切圣人四念處等而為因故

疏。所證之藏平等要無(wú)分別方契下。釋智無(wú)差別。于中分二。先正釋。后解妨。前中然有三釋。連成一義。第一智自無(wú)差。如以圓蓋稱于圓函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無(wú)差別智方證于理。若差別智即不能證此。二即由上義下。是第二義。能所不殊云智無(wú)差。如魚符相合。三又此能證下。明一味無(wú)差。如水和乳。言此復(fù)有二者。前即真空一味。后即妙有一味。前即無(wú)相。后即法性

疏。若皆一味下。第二解妨難。于中先問(wèn)。后古德下答。答中二。先舉昔答。后申今意。于中三。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無(wú)。則智有功能反照智空。不取于智斯為真智。故不無(wú)智。二不爾下。反釋。反成不有一味之義。三是故于境不礙真而恒俗下。結(jié)成。于中二意。先以寂照對(duì)真俗二境。辯非一異。后境則空有下。結(jié)成無(wú)差

疏。上來(lái)所釋下。二申令意。于中有三。初成昔解。次未盡下。辯順違。后今正下。申義。今初。成昔解者。明有文據(jù)。出于起信。為出論意。則令昔解未盡其源。謂前結(jié)成之中。于境不礙真而恒俗。智則不礙寂而恒照。雖明不礙。若別對(duì)者。意以心寂對(duì)于境真。心照對(duì)于境俗。以照對(duì)俗。則心境非一。以寂對(duì)真。則心境非異。明是唯照對(duì)俗唯寂對(duì)真。次雖雙融空有二境。寂照二心終不得言。境則不礙俗而恒真。心則不礙照而恒寂。則心境非異。明知本意相對(duì)別也。故今疏取其意。示論意。云真理寂寥與止寂相順。俗諦流動(dòng)與觀照相順。言起信等中且為此釋者。出其所據(jù)也。等取瑜伽及別經(jīng)論。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止觀門。所言止者。謂止息一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順。以此二義漸漸修習(xí)不相舍離。雙現(xiàn)前故。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞?dòng)X知。一切諸想隨念皆除亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。后以心除心。心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。若從座起去來(lái)進(jìn)止有所施作。于一切時(shí)常念方便。隨順觀察久習(xí)淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無(wú)相不生不滅。觀中常念方便及分別因緣生滅。明是止順于理觀順于事。又論下文云。復(fù)次若人唯修于止。則心沉沒(méi)。或起懈怠不樂(lè)眾善遠(yuǎn)離大悲。是故修觀。修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法。無(wú)得久停須臾變壞。一切心行念念生滅。以是故苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯除坐時(shí)專念于止。若余一切。悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)。不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意云真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動(dòng)。與觀照相順。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦說(shuō)禪定有于三品。一奢摩他品。二毗缽舍那品。三雙運(yùn)品。大旨與起信多同。故致等言

疏。未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸論。且約一相。便將寂照敵對(duì)真俗故。是有乖疏。以令照真不得名照。照俗之時(shí)不得即寂故者。出其有乖所以。由以寂對(duì)真故。單照真時(shí)無(wú)照。以照對(duì)俗故。單觀俗時(shí)無(wú)寂。故統(tǒng)收經(jīng)論中意�；蛞岳碛^對(duì)于事止。謂契理止妄是也�；蚴掠^對(duì)于理寂。謂無(wú)念知境是也�；蚴掠^對(duì)于事寂。謂觀于一境心不動(dòng)搖是也�；蚶碛^對(duì)于理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此由約單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。則全無(wú)事止。亦無(wú)理觀。云何更得三觀一心三止齊運(yùn)。若云約真則境智無(wú)二。約俗則境智非一。斯則有理。而其結(jié)云境則空有無(wú)二智則寂照雙融。明知。還融前照事之觀契理之寂耳。更請(qǐng)細(xì)詳

疏。今正釋者下。第三申今正義。于中四。初約證理。以釋境智非一異義。二約照俗以明。三雙融事理以釋。四約三觀圓融以釋。今初。即肇公般若無(wú)知論中之意而便以疏間而釋之。彼論先有難云。圣智之無(wú)。感智之無(wú)。俱無(wú)生滅。何以異之耶。答曰。圣智之無(wú)者無(wú)知。惑智之無(wú)者知無(wú)。其無(wú)雖同。所以無(wú)者異也。何者夫圣心虛寂無(wú)知可無(wú)�？稍粺o(wú)知。非謂知無(wú)�；笾怯兄�故有知可無(wú)�？芍^知無(wú)。非曰無(wú)知也。無(wú)知即般若之無(wú)也。知無(wú)則真諦之無(wú)也。是以般若之與真諦。言用則同而異。言寂則異而同。同故無(wú)心于彼此異故不失于照功。是以辯同者同于異。辯異者異于同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者內(nèi)有獨(dú)鑒之明。外有萬(wàn)法之實(shí)。萬(wàn)法雖實(shí)。然非照不得。內(nèi)外相與以成其照功。此則圣所不能同用也。內(nèi)雖照而無(wú)知。外雖實(shí)而無(wú)相。內(nèi)外寂然相與俱無(wú)。此則圣所不能異寂也。是以經(jīng)云諸法不異者。豈曰續(xù)鳧截鶴。夷岳盈壑。然后無(wú)異哉。誠(chéng)以不異于異故。雖異而不異耳。故經(jīng)云。甚奇世尊于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異。又云。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來(lái)所引論文。則疏之中自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可知

疏。若約照俗下。二約照事可知

疏。若約融真俗下。三約雙融。所以辯此者。自有二意。一者古德自科入法界藏云。一證理法故。于止義唯就理明。今此別明事理無(wú)礙。二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但上雙融。唯取權(quán)智對(duì)于真止故為非耳。故今不要以止對(duì)真。而智自有權(quán)實(shí)雙融。對(duì)真俗雙融。以與昔別。況云而不失止。則二智之上自有二止。權(quán)智之上有隨緣止。實(shí)智之上有體真止。二止亦融對(duì)上二智。即止觀雙融。若融智境方為一味

疏。若約三觀下。第四約三觀說(shuō)。謂空觀假觀中道觀。在心則空假中一心。對(duì)境無(wú)諦有諦中道第一義諦。三諦之境三觀自有三止�？沼^有體真止假觀有隨緣止。中觀有離二邊分別止。三止三觀六法。一時(shí)以契一諦。三諦之境。境智一味。則有九法皆成一味。更有異門等并如下說(shuō)

疏�？傆惺�種廣如彼說(shuō)者。即第四十七經(jīng)末云。佛子。諸佛世尊有十種無(wú)礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出興于世。二一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法輪。三眾生受化調(diào)伏。四諸佛國(guó)土。五菩薩受記。六現(xiàn)去來(lái)今一切諸佛。七現(xiàn)去來(lái)今一切世界種。八現(xiàn)去來(lái)今一切神通。九現(xiàn)去來(lái)今一切眾生。十現(xiàn)去來(lái)今一切佛事。十句之首皆有一切諸佛。能于一塵等言。前五句下。皆有不可說(shuō)不可說(shuō)言。同初二門也

疏。然有引梵本下。因釋此句。便彈古人有無(wú)益之文。意云。如不獲已須引梵文。若無(wú)異轍何要繁引。因示體式。言譯梵為唐誠(chéng)乃不易者。案道安法師云。譯梵為秦有五失本三種不易。即睿公摩訶般若經(jīng)序所明。言五失本者。一梵語(yǔ)盡倒而使從秦。一失本也。二梵經(jīng)尚質(zhì)。此方好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三梵經(jīng)委悉至于嘆詠叮嚀反覆�；蛉�或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說(shuō)正似亂辭。尋說(shuō)向語(yǔ)。文無(wú)以異。或千或百刈而不存。四失本也。五事已全成將更傍及。反謄前辭已。乃復(fù)今說(shuō)。而悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達(dá)之心。覆面所演。圣必因時(shí)。時(shí)俗有險(xiǎn)易。而刪古雅以適今時(shí)。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年而以近意裁量。彼阿羅漢乃競(jìng)競(jìng)?cè)舸�。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎斯。三不易也。涉茲五失本逮三不易譯梵為秦詎可不慎乎。今用此意。故云誠(chéng)乃不易

疏。茍文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。睿公摩訶般若波羅蜜經(jīng)序云。執(zhí)筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復(fù)履薄臨深未足喻也。辛冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違中。遂謹(jǐn)受案譯敢當(dāng)此任。故會(huì)意譯經(jīng)秦朝羅什為最。若敵對(duì)翻譯。大唐三藏稱能

疏。若理不可通下。別示方軌。如下萬(wàn)字非字虛空無(wú)形。引梵以正斯引得矣。譯人意近則會(huì)之以晉經(jīng)者。如今經(jīng)云。以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸�。引晉經(jīng)云。以是發(fā)心即是佛故。譯人意謂即佛�？譃E果佛。故云當(dāng)?shù)谩Ｈ魻柹显瞥醢l(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。何異即佛。況下復(fù)云即得如來(lái)一身無(wú)量身等。豈唯當(dāng)成為是。是知即佛。約圓融門。當(dāng)成但是行布之意。今以行布釋于圓融。故言意近。須引晉經(jīng)以成正理。又如出現(xiàn)品菩提章云。于一切義無(wú)所觀察。但得寂義。故引晉經(jīng)。解一切義。則止觀具矣。如是等文其類多矣。許可引斥。今此文中廣引梵本。言異意同故成繁長(zhǎng)

疏。大乘同性經(jīng)說(shuō)等者。經(jīng)云。一甚深難知廣明地。二清凈身分威嚴(yán)不思議明德地。三善明月幢實(shí)相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內(nèi)清凈無(wú)垢焰光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢遍無(wú)礙智通地。九無(wú)邊億莊嚴(yán)回向照明地。十毗盧遮那藏海智地。釋曰。此上十地同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經(jīng)

疏。轉(zhuǎn)不退法輪。不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說(shuō)。后四不退如常所辯信謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地。已證真如已得不退念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退

疏。無(wú)德而稱也菩薩之德焉者。此借論語(yǔ)泰伯篇言。子曰。泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓民無(wú)德而稱焉。意云。德既至深。故不能稱嘆也。謂泰伯即武王伯祖。文王之伯。弟名季歷。即文王之父。合當(dāng)泰伯長(zhǎng)子承嫡。知弟季歷必生圣子讓而不受。托采藥于吳故為至德。第二異生眾

疏。一那羅延者。此云堅(jiān)固。見佛妙色等者。取下得法以釋此名。下經(jīng)云。妙色那羅延執(zhí)金剛神。得見如來(lái)示現(xiàn)無(wú)邊色相身解脫門。偈云。汝應(yīng)觀法王。法王法如是。色相無(wú)有邊。普現(xiàn)于世間

疏。二見佛身毛猶如日輪等者。故下經(jīng)云。日輪速疾幢執(zhí)金剛神。得佛身一一毛孔。如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門。偈云。佛身一一毛。光網(wǎng)不思議。譬如凈日輪。普照十方國(guó)。舉此為例。下皆準(zhǔn)之。欲具釋者。但看下經(jīng)名義俱了。余三十八眾例此可知

疏。眾即同生同名者。謂左右肩童子

疏。第十一主河神。即河伯之流者。外典說(shuō)為河伯故。莊子秋水篇云。秋水時(shí)至百川灌河。涇流之大。雨涘渚涯之間。不辯牛馬言其廣也。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行至于北海。東面而視不見水端。于是焉河伯始旋其面目。望洋向若而嘆曰。野語(yǔ)之曰。聞道百謂萬(wàn)分之一。以為莫己若者。我之謂也。釋曰。向若者。即海神名也。如下引之。皆此章具今但取名河伯亦名馮夷。故洛神賦。云馮夷鳴鼓如媧清歌

疏。即東方青帝等類者。此主五方有五帝。東方甲乙木。其色青故。東方為青帝。南方丙丁火。其色赤為赤帝。西方庚辛金。其色白為白帝。北方壬癸水。其色黑為黑帝。中央戊已土。其色黃為黃帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集經(jīng)說(shuō)十二獸。皆是大菩薩示跡為之。廣如彼說(shuō)

疏。阿毗曇亦鬼趣攝者。若依雜心第八修多羅品。亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣。是故說(shuō)言汝先是天。問(wèn)若然何不見天帝耶。答諂曲所覆故。有說(shuō)是大力餓鬼。天趣不攝故。問(wèn)若爾。釋天云何與相習(xí)近耶。答天貪色故。勝負(fù)多故。鳩槃茶勒叉亦餓鬼趣攝。緊那羅毗舍遮醯魯娑迦阇羅頗來(lái)羅。皆畜生趣攝。上皆論文。因便引來(lái)。疏化食四生者。化最勝故。則濕生鳥。食濕胎卵三生龍。胎生鳥食胎卵二生龍。卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝。若有食者其鳥即死。而可食者。日食一龍王五百小龍。繞四天下周而復(fù)始。次第取食。其鳥命將盡時(shí)至海取龍。為龍吐毒復(fù)不能食。饑火所繞聳翅入海。直下至風(fēng)輪際。為風(fēng)所吹還復(fù)卻上。如是七返無(wú)處停足。逐至金剛山頂命終。以食龍故其身毒氣發(fā)火自燒。難陀龍王恐燒寶山。降雨滅火滴如車軸。其身肉消散唯有心在。大如人髀紺琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。疏略不言

疏。亦表菩薩攝生下。約表以釋。引文云乃至者。彼經(jīng)具。云菩薩迦樓羅。如意為堅(jiān)足。方便勇猛翅。慈悲明凈眼。住一切智樹。觀三有。大海。搏撮天人龍。安置涅槃岸

疏。而龍受三歸者。菩薩處胎經(jīng)。佛自說(shuō)。昔為金翅鳥七寶宮殿等。時(shí)乃入海求龍為食。時(shí)彼海中有化生龍龍子。八日十四日十五日受如來(lái)齋八禁戒法。時(shí)鳥銜得龍出海。金翅鳥法。若食龍時(shí)先從尾吞。求尾不得已經(jīng)日夜。明日龍出尾示金翅鳥云�；�生龍者我身是也。我若不持八關(guān)齋法者。汝可食我。我奉齊戒。汝屈滅我。故金翅聞已�；谶^(guò)自責(zé)云。佛之威神甚深難量。請(qǐng)龍入宮龍即隨入。乃請(qǐng)龍受八戒

疏。又出現(xiàn)云。取善根熟眾生等者。即彼如來(lái)行中金翅辟海喻。喻如來(lái)無(wú)礙行。經(jīng)云佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去。以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿。奮勇猛力以左右兩翅。鼓揚(yáng)海水悉令兩辟。知龍男女命將盡者。而摶取之。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)金翅鳥王。亦復(fù)如是。住無(wú)礙行以凈佛眼。觀察法界諸宮殿中。一切眾生若曾種善根已成熟者。如來(lái)奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚(yáng)生死大愛(ài)海水。使其兩辟而撮取之。置佛法中令斷一切妄想戲論。安住如來(lái)無(wú)分別無(wú)礙行。釋曰。觀前經(jīng)文。自知廣略。下釋救攝。引出現(xiàn)品亦是此文

疏。亦云歌神。即唐三藏譯

疏。亦令愛(ài)見羅剎不害法身慧命者。涅槃十一。浮囊喻中羅剎乞浮囊。合以愛(ài)見羅剎。謂一切眾生或因貪愛(ài)煩惱破戒。如有人明信因果正見在懷。但為惑纏遂破禁戒。名愛(ài)羅剎。二者以見不正。撥無(wú)因果起諸邪見斷常等見。便破禁戒。謂破無(wú)罪名見羅剎。但彼令破戒。此害慧命。以之為異羅剎義同

疏。須彌藏經(jīng)等者。有兩卷。此即下卷。功德天自敘云。我與世尊往昔于因陀羅幢相王佛所。同時(shí)發(fā)誓愿。今愿悉滿心意滿足。是故如來(lái)出現(xiàn)于世。我今得住功德之處。我今雖復(fù)住功德處。猶未圓滿昔本誓愿。何以故。此處多有象龍。下即義引。謂諸惡龍惱害眾生請(qǐng)佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝于往昔然燈佛所。為化諸龍起大勇猛。今四生龍。有于惡毒氣毒見毒觸毒嚙毒貪嗔癡毒。云何當(dāng)令如法除滅。彼菩薩答我。入其窟入深三昧。彼當(dāng)降伏。廣說(shuō)竟云。我從阿僧祇劫勇猛精進(jìn)。故能教化一切眾生。此諸龍王于大乘法精進(jìn)修行。謂此善住龍王為一切象形龍主。此難陀龍王為一切蛇形龍主。此阿耨達(dá)龍王為一切馬形龍主。此婆樓那龍王為一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王。能與眾生作諸衰惱。自余諸龍。自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘有大威德。是大龍王各各佛前率諸眷屬。不令起作如上災(zāi)禍。于佛法僧三寶種性。久住于世不令速滅

疏。德中云行雨施者。語(yǔ)出周易乾卦。彖曰。大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。云行雨施品物流形。大明終始六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化各正性命。保合大和乃利貞。首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧。釋曰。干為龍也。六爻皆龍。今釋于龍宜取乾德。況云行雨施

疏。余如音義者。前后不多引音義。以鳩槃茶此譯為陰囊。其狀稍隈故。指在音義耳。舊云冬苽鬼。亦以狀翻

疏。然諸天壽之長(zhǎng)短等者。俱舍世界品云。人間五十年。下天一晝夜。乘斯壽五百。上五倍倍增。色無(wú)晝夜殊。劫數(shù)等身量。無(wú)色初二萬(wàn)。后后二二增。言身量者。頌云。欲天俱盧舍。四分一一增。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無(wú)云減三。釋曰。俱盧舍即二里。踰[跳-兆+善]那即十六里。以八俱盧舍為一踰[跳-兆+善]那故。則四天王天身長(zhǎng)半里。至第六天身長(zhǎng)三里。以半里半里增故。有引三法度經(jīng)云忉利天身長(zhǎng)一由旬。衣二由旬。廣一由旬者。以彼誤譯里為由旬。不知彼失故妄引耳。四天王天半里。忉利天則一里。余可例知。上云劫數(shù)等身量者。色界梵眾天身長(zhǎng)半由旬。則人壽半劫。余可例知。云初四增半半者。二梵輔天則一由旬。三大梵則一由旬半。四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增。唯無(wú)云天減三由旬。所以減者。略出一意。唯無(wú)量光天四由旬。光音則八。少凈十六。無(wú)量?jī)羧�十二。遍凈六十四。至無(wú)云天合有一百二十八。減卻三由旬。有一百二十五。此上七天倍倍增之。至色究竟天欲成一萬(wàn)六千劫。故則身長(zhǎng)一萬(wàn)六千由旬。又云。少光上下天。大全半為劫。謂少光已上大全為劫。謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫。即四十中劫為一劫也。言中劫者。即一增一減劫也。言衣服輕重者。四天王衣十二銖。忉利六銖。夜摩三銖。兜率一銖半�；瘶�(lè)一銖。他化半銖。上皆減半也。言宮殿等殊者。月天。長(zhǎng)阿含云。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。有分為二。一分真金。一分琉璃。王座二十里。遙看似圓。而實(shí)正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天中宮名善現(xiàn)。周萬(wàn)踰[跳-兆+善]那。高一半。金城雜飾。其地柔軟。中有殊勝殿。周千踰[跳-兆+善]那。此上諸天皆倍倍勝�？梢砸獾谩＝竦�略消名意。故指廣在余

疏。又日以陽(yáng)德月以陰?kù)`。即文選月賦中言

疏。更有異釋如音義者。彼云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此云主也。古來(lái)釋同佛釋種族。望之稱謬之深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今略舉三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏阿修羅故

疏。猶懼修羅之?dāng)痴�。修羅嫉天有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競(jìng)。廣有因緣

疏。若修善者。即下正法念經(jīng)說(shuō)。帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之人。為修善多為作惡多。若修善多知戰(zhàn)必勝。故生歡喜。若為惡者多。不孝父母不敬三寶。則生憂悴知戰(zhàn)不勝。今言減少者。兼辯余時(shí)。為惡必墮三涂故。人天減少

疏。況受佛付囑者。則凈名大品等。皆屬天帝。疏大權(quán)應(yīng)為者。小乘中說(shuō)是須陀洹。若準(zhǔn)此經(jīng)。例是大權(quán)菩薩疏。至如下。引事證成。堅(jiān)常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便報(bào)恩經(jīng)。破盧志巨慳。即盧志長(zhǎng)者經(jīng)。談般若等者。大品廣說(shuō)。揚(yáng)大教等者。凈名大品等。其類非一�？謪捨南�。不能具出