大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第三等一切佛回向。長(zhǎng)行亦二。先位行后位果。前中亦三。初標(biāo)名者。若準(zhǔn)次文。但等三世諸佛回向之道準(zhǔn)下亦等善根。故文云如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業(yè)亦。云三世諸佛法一切時(shí)行。兼顯無間故。下文云。與妻子俱未曾暫舍菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性行普門善。而為其性。二依征廣釋中二。先總標(biāo)舉即釋名也。后如是下。廣釋亦二。先顯回向。后明成益。前中又二。先等隨相后等離相。前中復(fù)二。先明對(duì)境善根。以將回向。后總攝萬善以將回向。前中又二。初所回善根。后佛子下。正顯回向。今初。謂學(xué)佛修時(shí)。于六境違順成四凈心。一于順違成就行舍。不為境牽名心自在。二異于凡小。以悲智廣大凈諸惑故。三離憂過故。有喜樂舍無憂苦惱。四禪定輕安故心意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。初中二。先牒前起后。后愿以我下。正顯所愿。初總愿樂增。然佛德已圓。今愿增者。尊重荷恩展誠(chéng)敬故。亦猶獻(xiàn)芹于上。香華奉佛非彼須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住謂海印等。三即梵住。四即圣住。謂無邊解脫等。五種類俱生無作行通。六十自在樂�；虬俗栽谖�。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下�；叵蚱兴_亦二。初結(jié)前生后。后所謂下。正顯有十。前六自行后四利他。前中通有三義。一通相辨隨愿行等而滿故。二究竟?jié)M故。三從次滿。初信中隨緣之愿。如凈行品。二凈十住解心故。晉經(jīng)。云未凈直心者。三成十行。四成十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行。名大精進(jìn)。任運(yùn)了一切法。名護(hù)菩提門善根。后四利他中。初令證發(fā)心離二我故。二遍安諸地。三通得地中之德。四令證佛果。三佛子下�；叵蛴猩票娚�。亦是迷真實(shí)義。愚眾生有于少善。但為求有處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念己成德。后三由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛三昧能發(fā)通故。四如為下�；叵蚨�乘。然眾生于佛法易反復(fù)故。先回向之。二乘終竟回心故亦不舍。例前成益。五又愿下。為于有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚眾生。不見苦果故。初令離苦果成善因。后永不下。令離惡因成當(dāng)果。上來五段。初一回向菩提。余四回向眾生。第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下�？倲z萬善回向中二。先總顯其相。后佛子下。歷事別陳。今初。所有善根即所發(fā)起等也。皆以大愿即能發(fā)起等也。別有三句。一未生善根。以大愿方便發(fā)起令生故晉經(jīng)以發(fā)起為行。二亦以大愿積集令多。三隨已生善一一增勝令充佛地。而皆有重句。云正發(fā)起等者。謂隨發(fā)起積集增進(jìn)。必向三處不余趣求。離諸過失名之為正。悉令已下。總結(jié)成益。由正發(fā)等故。令稱悲智故名廣大。由發(fā)起積集故諸善具足。由增長(zhǎng)故一一充滿法界。等于如來。無善不爾故云悉令。而晉經(jīng)譯正為等。以梵本云。三通正及等。然等有二義。一者等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等余。謂以一行等余諸行。然古德將為結(jié)上。雖穿鑿非一并未會(huì)下文。若以等為平等與正相近。亦攝義不周。并非今用。第二歷事別陳。諸善非一略舉一兩。以顯隨緣攝善皆成回向。文中二。初顯增長(zhǎng)回向。后佛子菩薩爾時(shí)下。明積集回向。其發(fā)起回向通在二處。前段亦是大悲隨順。后段以明大悲深重。此約善根。若據(jù)回向。前明回向菩提。為眾生故。后回向眾生令得菩提。皆是綺互。欲顯一時(shí)回向三處耳。今初。增長(zhǎng)中分二。先別明。后菩薩如是下總。結(jié)前中三。初明隨染無污回向。以慈故隨染。以智故居清凈道念薩婆若。二菩薩摩訶薩下。動(dòng)與道合回向遍而無間。三為欲下。總顯回向之相。正顯前文大愿發(fā)起增長(zhǎng)之義。文中二。先總明。初句標(biāo)意。安住下。即能發(fā)起愿。攝取下。所起所增。善根普救一切即結(jié)成正義。二永離下。別顯文有十句。一離惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正觀故。五舍雜染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持誦智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆為生令得此善。二總結(jié)中。以此文。證釋增長(zhǎng)義理甚分明。第二明積集回向中二。初別明。后菩薩摩訶薩如是下總結(jié)前。中二。初明微細(xì)積集。后菩薩初發(fā)下。長(zhǎng)時(shí)積集。前中亦二。先明所積善根。下至一摶一粒。其福至微施與畜生其田至劣。積此微善。亦以大愿令正發(fā)起。成回向行。二咸作下。明回向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受即苦之自性。蘊(yùn)即苦依。謂五盛陰�？嘤X謂苦相。亦攝怨會(huì)愛離等覺。聚謂生老病死三苦八苦。行即罪業(yè)因即諸惑。本即貪欲處即三涂。乃至變易所依。皆得舍離。通后五句。后菩薩如是下�？偨Y(jié)令得菩提。第二長(zhǎng)時(shí)積集者。從初發(fā)心即積集故。文中二。先總標(biāo)善根回向。后欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令之言是心愿故。文有十三句。前十二為六對(duì)。得隨相益。后一句入平等理益。前中一離苦果得滅樂。二出集因修正道。三具悲智成上修道。四護(hù)善近佛則出煩惱海。余二對(duì)共成初對(duì)。第二總結(jié)中。一摶一粒等即現(xiàn)集也。初發(fā)心來即已集也。當(dāng)集之善。雖則未起愿力逆要。起必任運(yùn)注向三處。況依此教九世圓融。第二復(fù)作是念如過去下。等佛離相回向者。即向?qū)嶋H。統(tǒng)于前二。說有前后行在一心。文中二。初等過去。后佛子下。等于現(xiàn)未前中二先舉所等。后如彼下。顯于能等。前中三。初標(biāo)隨相即有離相。故末句云而無所著。次所謂下。別顯離相之相。三如是深入下。結(jié)其無礙。二中先離妄契止。初蘊(yùn)次處。不住世法即十八界。有根境識(shí)是世間故。不依不著即是出世。次知一切下。釋前不著所以。不著者。由見實(shí)成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻能喻可知。皆由從緣無性故無來等。五句展轉(zhuǎn)相釋故。上文云。一切法無來。是故無有生等。遠(yuǎn)離已下。結(jié)其成觀。心無分別故寂然不動(dòng)。外緣不轉(zhuǎn)不失于照不壞于止。故與實(shí)際相應(yīng)。實(shí)際謂何。即是無相。何名無相體離十相。唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理本自無故。離相約智離取相故。唯是一相心境冥故。三結(jié)無礙者。既稱法性修隨相故。一攝一切名普門善。悉見諸佛。略辨成益。二顯能等中二。先牒所等總顯能等。二解如是下。別顯等相。初二句愿等佛解證。次二句依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地即是修果。第二等現(xiàn)未中分三。初牒所等。即舉過去例于現(xiàn)未。次我今下�？傦@能等。三第一下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內(nèi)直嘆殊勝。義存影略不欲繁文。有十九句。晉經(jīng)具二十句。謂廣大下。有明凈回向。今譯謂同清凈故缺此一。于中初九形對(duì)辨勝。初總明首出故名第一。二越凡小故。三超因位故。四獨(dú)出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者可齊等故。八無匹故。九無敵故。后十約自體顯勝。一尊可貴重故。二妙者言思不及故。三稱理無差故。四不余趣向故。五攝德故。六周法界故舊云大愿。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯回向竟。第二明回向成益。文顯可知。第二位果略辨十種勝德。一因修佛業(yè)以等佛回向故。回向眾生是佛業(yè)故。又如離世間品十種佛業(yè)。二趣佛果德向菩提故。三智入深理向?qū)嶋H故。余可知。第二偈頌。二十四偈分三。初二十一頌頌前位行。次二位果。后一結(jié)嘆。前中二。初一頌總標(biāo)釋名。后二十偈頌上廣釋亦二。先十九頌正明回向。后一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對(duì)境所生善根回向。于中初二偈。頌所回善根兼回向佛樂。后四頌回向眾生。令得佛安樂。二有十三偈。頌總攝萬善回向分三。初四頌增長(zhǎng)回向。二有三偈頌積集回向。三六偈卻頌上對(duì)境善根�；叵蚱兴_�；匚那皡s初四隨相。后二離相。于中初偈達(dá)法際。二與不二相待皆寂。后偈了妄源以想遣境。境盡想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果結(jié)嘆可知。第四至一切處回向。長(zhǎng)行亦二。先位行后位果。前中亦三。謂牒釋結(jié)。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切處即所至供境。謂以大愿令此善根供具。遍至一切時(shí)處。隨所應(yīng)供供諸福田。本業(yè)云以大愿力入一切佛國(guó)中。供養(yǎng)一切佛故。然準(zhǔn)下文。若因若果皆至一切略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現(xiàn)身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若克陳別體。則以供佛善根。及勝解心為體。通則該于法界。第二依征廣釋中三。初回向眾生菩提。二回向?qū)嶋H。三結(jié)嘆成益。前中二。初略明后廣顯。前中三。謂法喻合。法中謂以愿力及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻況中實(shí)際者。即一切法真實(shí)之際故。無不在一切物者。謂凡是有形故。晉經(jīng)中名一切有。余并可知。此與如相及法界回向有差別者。此據(jù)善根回向。成供具至一切處。第八約善根回向。同如體相業(yè)用。第十約所回向行廣多無量。故無濫也。第三愿此善下。以法合中。先總后過去下別明。于中二。先舉三世合所至處。能事已畢。過云愿滿。修因已圓未云具足�，F(xiàn)成正化故云國(guó)土道場(chǎng)。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三種。一以勝解則隨心轉(zhuǎn)變。二以大智了無障礙。三以善根回向稱愿而成。以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念下廣明。于中二。先約十方佛明其遍至。后約常住佛明其遍至。前中分三。初總明供處。二如是一切下。別明供養(yǎng)。三以此善根下。通顯回向之心。今初。先約處顯多。次種種業(yè)所起約因顯多。十方已下。約數(shù)顯多。種種世界約形類顯多。義通受用及變化土。二別明供養(yǎng)中二。初供現(xiàn)在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初實(shí)報(bào)田。二彼有下。辨權(quán)應(yīng)田。于中三。初現(xiàn)身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩亦能爾也。此即本下跡高。若佛為菩薩。則本高跡下�；蚓愀呔阆�因果交徹思之。三法身下釋權(quán)佛所由。初之三句顯與果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。三普賢自體如來藏身不生滅故。由上三義故。能善巧普現(xiàn)世間。若爾眾生豈無如來藏身。故下三句復(fù)釋成前義。一證法實(shí)故得同法身。二有無礙智力。故普入法界。三佛種中生故得如來藏身之用。謂絕二障權(quán)實(shí)無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入。是生彼種性之中。故出現(xiàn)品云。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已俱解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來家。廣如彼。說得斯后三因位尚即為果。況應(yīng)現(xiàn)耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文并可知。三通顯回向之心中。初句總牒善根回向。后所謂下。別顯行相。謂前以善根回向成供。供諸田時(shí)如是用心。文有十句。一不生妄念二專注正境。三不由他悟四于田殷重。五違順不動(dòng)。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。第二約常住佛明遍至者。謂三世住壽盡未來際。應(yīng)亦常也。三身十身融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向眾生。三譬如下�？傇干聘�普攝回向。初中二。先所供境。后如是一切下。顯能供行。今初。盡空法界明處無不遍。去來現(xiàn)劫時(shí)無不窮。諸佛世尊總該真應(yīng)。得一切下。明真極之成。于種種時(shí)下。明應(yīng)現(xiàn)成成即有始應(yīng)乃無終故。皆住壽盡未來際。真應(yīng)無二故。一一各以法界莊嚴(yán)主伴圓通。故道場(chǎng)眾會(huì)皆周法界。出非在我故曰隨時(shí)。興必利生名作佛事。二顯能供行中三。初結(jié)前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。結(jié)成供行。二中三。初以香為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例于前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。后如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說皆有楯等九事。成一千八百。并前本門總有二千。是則香等成蓋等蓋等有楯等。從無數(shù)無量如是漸增。且至不可說。理實(shí)皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等。不全通于蓋等。以衣及光明何有門闥樓閣等耶。是則都數(shù)未必二千。但通相言一一諸境界也。三結(jié)成供行可知。第二以供佛善根回向眾生者。正顯回向之愿。然前段供。后有不亂等心。今此供后明清凈等愿者。文有影略義實(shí)相通。文分為二。初總顯所為謂令得果惑凈智明。后令一切下。別顯愿得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。第三總愿善根普攝回向者。以上來三段別明善根但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復(fù)明此。于中二。初喻謂。二無我理普攝理事無不周故。二我諸下。法合有二十句。前十二句攝成自利德。后八成利他并顯可知。第二佛子至以諸善根如下。實(shí)際回向中二。初總標(biāo)。二不于下別顯。今初。用無所得為方便者。略有二義。一以無所得導(dǎo)前隨相。即涉有不迷于空。為入有之方便。二假無得以入有不存無得。即此無得亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意義兼于后。欲顯隨相離相無前后故。然略云無得。準(zhǔn)大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉有之方便也。二別顯中三。初正顯觀心。二菩薩如是了達(dá)下。明觀成之相。三菩薩如是觀一切下。明觀成益。初中十句義有四節(jié)。初一會(huì)事歸理。謂事法既虛相無不盡。理無不現(xiàn)故業(yè)果皆空。業(yè)空故無體可能招報(bào)。況謂因中而有果耶。報(bào)空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心名會(huì)用歸寂。次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。于中初句。理無能所分別。而不礙有能入之智所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句但事理之異。大般若云。若信一切法。則不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。三有二句事理雙絕。約心即止觀兩亡。初句正釋。作事也。不作理也。待對(duì)假言故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生。諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有。緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙。約心即寂照雙流。良以事虛攬理無不理之事。理實(shí)應(yīng)緣無不事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句初則會(huì)有歸空。有未曾損。次依空立有有未始存。次空有兩亡無隱無顯。后空有無礙存沒同時(shí)。四句镕融。方名離相實(shí)際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意。一前是即觀之止。后明即止之觀。前雖云知意明無知。二以后段釋成前文。由知因緣等故。不于業(yè)中分別報(bào)等。雖有此二觀成相顯。于中分二。初句結(jié)前生后。由依如前了達(dá)心境故。能成下如是知見。后知一切下。正顯其相。文有八句。初總余別。總中由上觀故能知因緣。何等因緣。謂一切法若漏無漏為無為等。皆以因緣而為其本。云何為本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉(zhuǎn)。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣故。中論云。未曾有一法不從因緣生。有為緣生無為緣顯。因有有為則有無為。又形奪相盡是真無為。下別有七句。釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法本。一見法身因緣無住。無住之本即是法身。經(jīng)。云佛以法為身故。論云。若見因緣法則為能見佛。二見法實(shí)際。因緣性離為法實(shí)故。三無性緣生故如化似有。四理外無事故唯一法。皆如來藏事事皆虛故無二性。尚無有二何況有五。五緣性無礙故。于業(yè)境皆得善巧。以業(yè)攝報(bào)境必對(duì)心。則內(nèi)外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云于有為等。七即理成事。而不隱理故云于無為等。若滅壞有為。則失有為本空。若分別無為即壞無為之性。是以若約相即。為即無為無可滅壞。無為即為亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即性相歷然。故為無為體非一異。示謂顯示有為界分無為界性。三觀成之益。文顯可知。第三佛子至稱可下。結(jié)嘆成益。上來近明離相之益。今則通辨一回向益文中二。先明自分。二利益。初句上稱佛心。余句自成二利。二佛子下勝進(jìn)。二利益文兼體用并顯可知。第二大段菩薩下。位果中三。初牒得時(shí)。二得至下。正顯所得。文有十句。初三三業(yè)體遍。次三三業(yè)用遍。后四顯用自在。三佛子下結(jié)。第二重頌有十一偈分三。初七頌回向眾生及菩提。次三偈半頌回向?qū)嶋H。后半頌成益。前中二。初一偈頌前略明至一切處。但頌法說所修善根。后六頌前廣明。于中初半偈通頌前所至處。次一偈半頌前回向眾生。后四頌前普攝回向。余可知(自下入第二十五經(jīng))

第五無盡功德藏回向。長(zhǎng)行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名征起。由緣無盡境行回向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能回及果行受名�；驘o盡功德之藏。或即藏通二釋。以回向望行�；叵�?yàn)槟懿責(zé)o盡功德是所藏。以因望果亦然。并有財(cái)釋。本業(yè)云。常以三寶授與前人。故名無盡功德藏。此義亦通所回善根。即以五門善根回向而為其性。第二依征廣釋中三。初明所回善根。二明回向之行。三結(jié)行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證屬于勸請(qǐng)。以對(duì)佛親請(qǐng)必聞法故。后四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經(jīng)總有八重。一供養(yǎng)佛。二贊佛德。三禮佛。余即五悔�；蚝隙Y贊。或略供養(yǎng)�；虻珵槲�。以發(fā)愿回向但總別之異。如十住婆沙。今文依此回向在于下文故此有四或但為三故。智論云。菩薩晝夜三時(shí)各行三事。謂懺悔勸請(qǐng)隨喜。行此三事功德無量。轉(zhuǎn)近得佛。若依善戒經(jīng)但有二事。謂懺悔回向皆隨時(shí)廣略。然懺名陳露先罪�；诿�改往修來。除惡業(yè)障故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪先當(dāng)依教作法悔之。若犯性罪應(yīng)須起行。此復(fù)二種。一事行。如方等經(jīng)及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空如凈名說。當(dāng)直除滅勿擾其心等。若依普賢觀及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。言禮敬者。除我慢障起信敬善故。勒那三藏說七種禮。今加后三以成圓十。一我慢禮。謂依次位立無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地捧足殷重故。四無相禮。入深法性離能所故。五起用禮。雖無能所而禮。不可禮之三寶。一一佛前皆影現(xiàn)故。六內(nèi)觀禮。但禮身中法身佛故。七實(shí)相禮。無內(nèi)無外同一實(shí)故。八大悲禮。前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故。九總攝禮�？倲z前六為一觀故。十無盡禮。入帝網(wǎng)境。若佛若禮重重?zé)o盡故。言勸請(qǐng)者。名為祈求。除謗法障起慈善根故。聲聞自度但懺己罪。菩薩愍眾故須勸請(qǐng)。但勸如來普雨法雨。則自必沾洽。此文略云勸佛說法。智論復(fù)加請(qǐng)佛住世。占察經(jīng)中亦請(qǐng)菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言修習(xí)者。瑜伽八十三云。修者。了相作意。習(xí)者勝解作意故。又修者。于所知事而發(fā)趣故。習(xí)者。無間殷重修加行故。言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智論皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明具于三善。二乘正是所訶故。不別舉而含在一切眾生之中。后三句別。其第二句別明三善。結(jié)一隨喜。后一隨喜諸佛因果。大品隨喜品。明大千海水一毛破為百分滴。取海水可知其數(shù)。隨喜之福不可知數(shù)。法華展轉(zhuǎn)第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據(jù)隨喜如來權(quán)實(shí)功德。其福更多。然佛是除罪勝緣故與懺悔前后無在。既凈身器次希法雨。復(fù)攝他同己回向三處。不墮三界及與二乘。然禮等五果通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請(qǐng)得慧。隨喜得大眷屬并大財(cái)福�；叵螂x邪常遇佛世。常能修行。約教不同可以思準(zhǔn)。第二菩薩如是下。明回向行中二。先結(jié)前善根。后悉以下。正明回向。前中二。初橫結(jié)上來及不說者。后凡所下。豎結(jié)前善。謂隨前一善皆有積集等故。具足為圓滿學(xué)成為成就。證入為獲得。了性為覺知。余文并顯。二正明回向于中二。先回向菩提。后回向眾生前中二。先明隨相后明離相。前中亦二。先正起行愿。后結(jié)行成益。前中又二。先回向凈土。后總攝回向。前中亦二。先明眾寶莊嚴(yán)。后明人寶為嚴(yán)。泛論嚴(yán)凈有其三種。一處所凈。二住處眾生凈。即前二段。三法門流布凈。亦名受用凈。遍上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標(biāo)所成。二如過去下。別顯嚴(yán)相。于中亦二。先舉三世土嚴(yán)。二愿成彼嚴(yán)。今初亦二。先別明二總。結(jié)前中三世即為三。別謂過未現(xiàn)在而為其次。今初分二。先總明后別顯。今初先舉時(shí)辨處。次所謂下�？倶�(biāo)世界種者。即方處間列如初會(huì)說。無量者。無分量故。無數(shù)者。數(shù)多故。佛智所知者。凈識(shí)所現(xiàn)唯佛窮故。菩薩所識(shí)者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴(yán)佛剎者。即正顯示。此雖義當(dāng)形色意是總該。二清凈下。別明有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界凈土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣總有十種。生佛兼說有凈穢故。今此唯五。欲同佛凈故略眾生。初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業(yè)故云清凈。自受用土。凈行所流萬行生故。他受用土及變化土。凈業(yè)所引隨業(yè)現(xiàn)故。別則唯約受用。因緣所流增上緣所引故。佛地論云。如來藏識(shí)中。無漏善根為因而生。有義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因緣而生。親能生故。若不爾者。應(yīng)無因緣。外法相望非因緣故。意以后義為正。言亦是者。通二緣故。有云。感報(bào)凈土以四塵種子而為正因。親感土故。六度萬行而為緣因。助成土故�；蛞宰岳�后得而為緣因。依此經(jīng)宗。以一切波羅蜜行隨其所應(yīng)。依正二果互為二因互相資辨。以皆是法性相應(yīng)善根成故。常融常別。余如世界成就品。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。后句約為因義。次句是自受用因。故云出世凈業(yè)。后句義兼自他受用土因。登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因。融上諸土無障礙故。二一切下事業(yè)圓滿。自能現(xiàn)作一切有情一切義利故。如來雖即是主意取義利。第二盡未來下。舉未來土嚴(yán)文中二。初總標(biāo)。二盡法界下別。顯有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際相續(xù)無變橫周法界。故無邊際。約他受用。為于地上隨宜而�，F(xiàn)勝劣大小改變不定。但地前不測(cè)言無邊際。登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周遍法界。于三界處不即不離故。二他受用處下文當(dāng)辨。二皆從如來智慧生者。即果圓滿自受用土圓鏡智生。他受用土平等智生。三無量下依持圓滿故。佛地經(jīng)云。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶華王是為依持。今文中先總標(biāo)妙寶。所謂下別列。初三事嚴(yán)中有蓮華。次二德嚴(yán)。初即無量功德。佛力即是能持。后一即是所持之國(guó)。佛地唯據(jù)于事但云蓮華。今通事理故云佛力功德。莊嚴(yán)亦通事理。四如來所都明主圓滿。五不可思下輔翼圓滿。復(fù)兼四種。文中分二。初總顯則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作示凈土不空故。今但云諸清凈眾則兼之矣。后未來下別顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經(jīng)云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通于自他受用非世所睹。即是超過菩薩能見是他受用。受用方所或說凈居�；蛘f西方等。是二此諸菩薩具大威下皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句顯門之因。知一切下是空門相。行菩薩業(yè)是無相門相。善巧方便下是無作門相。入不思議三昧通該前后。三又此凈業(yè)即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益。故名為清凈第三現(xiàn)在下舉現(xiàn)在嚴(yán)中亦二。初總標(biāo)類同過未云亦如是。二無量下別顯有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是已下總以因結(jié)。三無量香下住處圓滿。于中有三。初總明住處。次隨順下別顯處因。即他受用因故云示現(xiàn)。后所謂下廣顯處嚴(yán)。以超過一切菩薩及余住處。名處圓滿。第二如是等下�？偨Y(jié)三世嚴(yán)具及土。于中二。初總結(jié)能所嚴(yán)。后所謂下別顯所嚴(yán)。有二十九種隨體德用立名不同。亦可并前總標(biāo)通。結(jié)上來十八圓滿隨勝立土。如理應(yīng)思。第二如是過去下愿成彼嚴(yán)。于中二。先嚴(yán)一界。后如一世界下。例嚴(yán)普周顯嚴(yán)分齊。令法界土皆具三世一切莊嚴(yán)。既一佛土即具無盡莊嚴(yán)。則一嚴(yán)一切嚴(yán)。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重?zé)o盡。方是華嚴(yán)凈土圓滿。第二佛子菩薩至復(fù)以善根下。人寶為嚴(yán)。同十大愿中第七愿也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總愿所成。二其諸下別顯愿相。三愿令如是下結(jié)以嚴(yán)剎。二中文二。先愿德高后愿業(yè)廣。前中亦二。先正顯德后結(jié)德嚴(yán)土。前中有二十句。初二總明體實(shí)智圓。后善能下十八句別顯。于中先明智圓。后深入下明體實(shí)。今初即路圓滿。大念慧行為所游路。路即道之異名。文中初明大慧。分別是權(quán)深入是實(shí)。此是慧體離癡慧業(yè)。成就念下即大念也。七念之中略舉前四。七念如離世間品。后法日下即是大行。行即修慧故。后釋體實(shí)亦是行攝。二結(jié)德嚴(yán)土中。初句總。次生如是處指前凈土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。愿業(yè)廣中分四。即四圓滿。初明事業(yè)圓滿。上辨佛業(yè)今菩薩業(yè)。二得大智下即乘圓滿。大止妙觀以為乘故。三趣薩婆下無畏圓滿。內(nèi)無災(zāi)患外無畏故。四隨順三世下即任持圓滿。論云。諸佛菩薩后得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下能說。第三結(jié)以嚴(yán)剎中。初總彰人遍。次熏修下結(jié)行德深。謂以止以觀唯智唯悲。熏修身心無有間斷。名極熏修�，F(xiàn)惑不生故云純凈。種習(xí)不起名極純凈。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。后于一佛剎下別示遍相。兼顯數(shù)多。于中三節(jié)。一剎中一方有多數(shù)量。次以方例剎。后以剎例法界。一方所言義兼大小。準(zhǔn)下僧祇品。于一微細(xì)毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者如前具德也。第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便回向下�？倲z回向。非唯但向佛凈土故。文有十句。初三結(jié)前已說后七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四種。謂進(jìn)念定慧。三十七品不離此故。今亦兼有。大乘出要唯有三科。謂四攝四等及與十度。三乘切要唯止與觀。大乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首。智慧增上余并可知。第二佛子菩薩摩訶薩如是回向下。結(jié)行成益。總收三種世間。第二佛子至以如是等下。離相回向即向?qū)嶋H。文中二。先明見實(shí)智冥實(shí)際。后彰離妄德合實(shí)際。此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。其心已下正顯離相。寂然無涯為入不思議。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理無礙法界名為一切。二佛子下彰其離妄文有十對(duì)。初六遮妄執(zhí)有。以緣成無性故。皆前回向之法。思所起者謂身語業(yè)。余文可知。次一對(duì)遮妄執(zhí)空以即空故。不礙存故不壞假名。說實(shí)相故不壞因果。后三對(duì)雙遮空有。初遮事理。法即理法�；ハ嗉垂什豢啥ㄈ�。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。為生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實(shí)生死即涅槃故。無妄分別。以實(shí)從緣涅槃即生死故。非真寂靜故。中論云。涅槃之實(shí)際。及與世間際。如是二際者。無毫厘差別。而晉經(jīng)。云生死非雜亂涅槃非寂靜。言異義同。后對(duì)即遮能所證。既二際無差。唯佛能證故復(fù)拂之。上句標(biāo)下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離不能證于佛境。所證體空故。無少法與能證智。同止相契故。楞伽云。遠(yuǎn)離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應(yīng)以法界更證法界故。文殊問經(jīng)云。若以法界證法界。則是諍競(jìng)?cè)缰且惑w。如外無少智為能證。智外無少如為所證故。無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入于法。影公云。法性不并真。圣賢無異道。即斯意也。上來三節(jié)皆約遮邊。前來契實(shí)已辨雙照。則四門備矣。第二佛子下。回向眾生中。初總明。謂即前回向菩提時(shí)。便以善根回向眾生。故云如是回向時(shí)也。次決定下別顯行相有七句。二句隨相。一無放舍心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人末句總結(jié)。第三菩薩至如是回向已下。結(jié)行成德有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清凈德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。后二隨相。今初。由隨一一行發(fā)無盡心故成無盡德。文有十句初總。所謂下別。于中前四隨相所成。初二因果。后二依正。次二離相所成顯其深廣。次二解行。通于隨相及與離相。后二通顯上來回向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。中十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無我離我垢故。四無數(shù)取趣。前后際斷故。余如十行說。后六法空文亦可知。第三佛子成境界清凈德。一剎凈者略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等穢處見凈故。三雖睹凈穢無見相故。三眾生凈同一空故。同如來藏故無見相故。三法凈。對(duì)法辨智義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入于如。法性寂然故名為如。寂而常照故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。后一佛凈。為破執(zhí)有說佛如空。若同空無此見非凈。今明二利德圓。非如虛空一向無也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用故。念念得多福。次具足下自為福田。此菩薩下福智無盡。第五佛子福智超勝德中。初句總顯福智之因。次福德下正顯勝相。初明福勝。其心已下顯智超勝。第二菩薩下辨位果中四。謂標(biāo)征釋結(jié)。三中有十句。皆先標(biāo)名后釋義。于中初六自利。初一見佛。約微細(xì)門。一毛之義前文頻釋。今重發(fā)揮。謂心性本無大小。悟之成智身。土皆為智影。智凈影明故。大小無礙一多即入。次五見法。即相入門。一證理法二持教法。三慧知密意。謂以實(shí)覆權(quán)等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮于性相。五聞藏義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。后一攝行成果。此上多有同十藏品�？梢砸獾谩Ｋ慕Y(jié)可知。第二應(yīng)頌二十五偈分二。初一頌所回善根。文并具含。余二十四偈雙頌前回向善根。及結(jié)行成益。于中二。先有十一偈頌二段隨相。后十三偈頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。于中亦三。初四頌上嚴(yán)剎。次三偈半頌人寶嚴(yán)。后半偈頌總攝回向。二菩薩如是下一偈頌回向眾生。三十方下二偈頌結(jié)行成德。五段通頌。第二菩薩善觀下頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實(shí)及離妄。相參而頌。顯此二相成故。次二頌眾生離相。后四頌結(jié)行成德離相。中初二偈。頌境界清凈德后二頌二空智慧德。第五回向竟