大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十九卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十九卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

四十六嘆佛出世。如上大威光童子偈聲是告等。初施行者。即法施行。于中三。一見(jiàn)佛興世。二以大下法施益生。三爾時(shí)下結(jié)所成益。二中四。初令聞名離惑益。二復(fù)更下見(jiàn)身起行益。三復(fù)為下贊希增敬益。四復(fù)于下展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)益。結(jié)益可知。二回向可知。四十七施大地中但通相言也。初施行中略列諸田。實(shí)通一切。言別人者。有資財(cái)人非敬非悲故。菩薩通于一切善知識(shí)。要在益我。于中佛塔菩薩知識(shí)。父母是恩田亦敬田。眾僧二乘是德田亦敬田。貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。則亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐愍施。謂于貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂于佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等�？偸諡槎�。謂悲與敬。其非敬非悲亦悲田攝。無(wú)德可敬故。然此二田以理御心則等無(wú)優(yōu)劣故。凈名云。最下乞人猶如如來(lái)福田無(wú)異。無(wú)所分別等于大悲。若直就境論。則敬強(qiáng)悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經(jīng)說(shuō)。若就于心即悲田為勝。親引悲故。故敬則田強(qiáng)而悲心弱。悲則田弱而悲心強(qiáng)。各有其美俱為良田。若等是敬田恩則勝德故。校量經(jīng)云。供百羅漢不及一生身父母阿含中。說(shuō)供養(yǎng)父母共一生補(bǔ)處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請(qǐng)問(wèn)經(jīng)說(shuō)�；蚣s生色身及生法身。則優(yōu)劣可知矣。等是德田別不如普故。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)。別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。又由主財(cái)田異。感報(bào)勝劣種種不同。恐繁不載。然今此中菩薩施心。悲智齊于虛空。事物窮乎法界。施田凡圣盡于十方故。三事性空深無(wú)底。三事殊特勝無(wú)比三事廣大遍無(wú)涯。三事相融俱無(wú)礙。二回向行中初一果地。余九因地各相似義。如理應(yīng)思。四十八施僮仆。少美曰僮以擬瞻侍。執(zhí)守曰仆以備勞役。然不放之。從良而施與人。還令成仆者。以菩薩行海無(wú)善不修。若唯放從良有三義缺。一行海不具。二彼仆本愿不滿。三佛果。缺此應(yīng)機(jī)之德余可知。四十九施自身為給侍。二回向行中有二十愿。前十進(jìn)善后十住持。五十聞法喜悅舍身供佛。初施行者。即財(cái)法二供。文中三。初標(biāo)行體。二欣樂(lè)下別顯行相。初自利行。后能以如下利他行。三佛子下結(jié)行成益。五十一以身普施一切眾生。施行中亦具事法二施初總標(biāo)。后菩薩下別顯。若約事則身為日月光明河池井泉。以施于物。以三種世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀法日利益等。文中或法或事。而義實(shí)兩兼。二回向行中。上之施行。以身就生等翻愿眾生以身近佛等。隨義思之。五十二施身給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立愿。五十三施國(guó)所有乃至王位。初施行中先明事舍。后于諸下明其心舍自在是總。下十句別現(xiàn)棄萬(wàn)乘。猶如脫屣何系縛哉。余義見(jiàn)十藏品。五十四施王都城可知。五十五施內(nèi)宮眷屬。初施行中二。一女麗具德。二而于下明施心清凈。二菩薩爾時(shí)下明回向行。文分為二。初回向意。二正顯回向。今初以歷事將終文勢(shì)稍展。此一段文貫于前后。然晉經(jīng)回向二字皆在句初。則是回向菩提意也。今經(jīng)在于句末。則是回向之意。然回向意與回向所為。大同小異。小異云何。謂有此意故所以回向。今回向者為成此故。又意則多通諸行。所為別約施行。言大同者意為此故。就文又二。初正顯回向之意。文有十句。后佛子下重牒前意欲將回向。初句總指上意故。云住如是法。生如來(lái)家下從后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者謂不堅(jiān)易堅(jiān)。九修習(xí)者是得法喜。十常攝善根為令出離。西域文勢(shì)義多如此。反騰前辭。二菩薩爾時(shí)下正明回向。文有十愿。隨一一愿具前十意。十愿皆云三昧者。禪定輕安身心柔軟猶彼女故。故善財(cái)偈云。定女常供侍。三結(jié)四所為并可知。五十六施妻子二事合愿。初施行中二。先標(biāo)章引例。須達(dá)拏者此云善愛(ài)�；蛟坪脨�(ài)事。如彼經(jīng)�，F(xiàn)莊嚴(yán)王如大莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。又如菩薩本緣經(jīng)說(shuō)。一切持王子施二子等。二菩薩爾時(shí)下明能施心。于中初自分所依。后菩薩摩訶薩下勝進(jìn)所為。初結(jié)前生后。次自觀下觀身不堅(jiān)。況于妻子。后又以下而修堅(jiān)固二利之法。二佛子下明回向行。有十一愿。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立愿。次三及后一依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化實(shí)應(yīng)成四句。一乞者是化所施為實(shí)。如賢愚經(jīng)說(shuō)。毗沙門(mén)化作夜叉從王乞子等。此破菩薩執(zhí)故。二乞者是實(shí)所施是化。如攝論說(shuō)毗荀陀王舍子與婆羅門(mén)。是化無(wú)惱。以菩薩方便滿乞意故。三者俱化旁警眾生。四者俱實(shí)。復(fù)有二種。一始行者。欲將施時(shí)再三本問(wèn)故。瑜伽三十九說(shuō)。施妻子時(shí)先當(dāng)曉喻令喜。終不強(qiáng)逼令其憂惱。于來(lái)乞者。雖以正言曉喻不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結(jié)志愿�；�為主伴。今將為施遂本所祈故。下經(jīng)。云生生行施處愿常以我施。五十七施宅舍可知。五十八施園林等。施行中二。先標(biāo)起念。后佛子下離過(guò)成德余可知。五十九設(shè)大施會(huì)。初施行中初總標(biāo)。次一切下離過(guò)成德。擇薪而爨濾水而用。不強(qiáng)乞求名不惱眾生。今多反此豈成大益。次開(kāi)置下略顯儀式。次發(fā)甚難得下顯施所依心成波羅蜜。六十施資具者以別說(shuō)諸門(mén)不可盡故。末后總說(shuō)一切資具。文但有二。一施行。二回向行。以鄰后都結(jié)故缺后二。今初有四。一施時(shí)離過(guò)。二善思惟下辨施所依。三隨諸眾生下正明施行。四行此施下顯所成德。二佛子下明回向行中二。先牒前起后。后愿一切下正顯顯中十愿。資生多種愿亦類別。一施洗滌資具愿。二施掃拭資具愿。余可準(zhǔn)思。又資具總明愿亦總發(fā)。未必別配。上來(lái)依標(biāo)別顯善根回向竟。第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下�？偨Y(jié)多門(mén)善根回向。別不可盡故。此總明文分二別。先結(jié)善根即前施行。后佛子下結(jié)前回向。今初分三。一結(jié)施物。謂菩薩所施非止六十。故等以僧祇。二為令下結(jié)施所為。三時(shí)十方下結(jié)能施心。二中文含二意。以初貫后即是所為。若依大悲等而行布施。是施所依。所為即通為自他所依。則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩。于諸有怨以慈意樂(lè)。而行惠施。于諸有苦以悲意樂(lè)。于諸有德以喜意樂(lè)。于諸有恩親善同意以舍意樂(lè)。而行惠施。當(dāng)知。亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。后大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬(wàn)行。為相續(xù)不斷。初悲次慈不斷。一切下明其大舍。后段廣明大喜。又下離相亦是大舍。三結(jié)能施心中四。初對(duì)多田生喜離過(guò)。二時(shí)諸乞下明其田彌多其喜彌廣。三假使下校量顯廣。略舉十王所受之樂(lè)。不及菩薩喜樂(lè)之心。其中色天缺于光音。若依瓔珞。十五。輪王則二禪王。當(dāng)?shù)谑�三。�?yīng)言王二千樂(lè)。若王三千。即當(dāng)?shù)谑�四覺(jué)德光相輪。作三界王。當(dāng)?shù)扔X(jué)菩薩也。又依十大數(shù)不可思后。有不可量。今文缺此。則似梵本脫于二禪。四禪已上雖舍受相應(yīng)地?zé)o報(bào)樂(lè)。而有定樂(lè)。凡是禪定皆有輕安適悅之樂(lè)故。又五那含分有解脫樂(lè)故。無(wú)色界中報(bào)非顯現(xiàn)。故此不言。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂(lè)過(guò)于世間及二乘涅槃。今但過(guò)世間者。凈居天中兼二乘樂(lè)。四菩薩摩訶薩下結(jié)喜廣深。何等菩薩見(jiàn)乞生喜。謂施行熟。故施障盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩于施障及對(duì)治如實(shí)了知。施障有四。一先未慣習(xí)。二施物鮮缺。三耽著上妙物。四欣樂(lè)當(dāng)來(lái)具足財(cái)果。云何對(duì)治。若現(xiàn)有施物乞者現(xiàn)前。而施心不發(fā)。應(yīng)觀此心由往習(xí)故。今若不施。后世之中定背施行故。應(yīng)勵(lì)力思擇而行惠施。二觀宿業(yè)過(guò)。今受饑渴乏少之苦。尚應(yīng)亡軀。況有少活命而不行施。三應(yīng)觀妄樂(lè)能生當(dāng)苦。四應(yīng)觀當(dāng)果。是邪果報(bào)速滅離散。求大菩提。第二結(jié)前回向�；叵螂S義已具上文。今但結(jié)其回向所為。則顯前來(lái)別。別回向不出于此可知。大文第二佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是回向時(shí)下。離相回向即向?qū)嶋H。行稱涅槃。此彰行深前彰行廣。深廣同時(shí)言不并彰耳。文分為二。先正明離相。后菩薩如是觀察下不礙隨相。前中三。初略標(biāo)。二無(wú)眾生下別顯。三何以故下征釋。今初三句解脫是總。不著于解不系于縛。是真解脫。二別顯中分二。一內(nèi)絕想念故無(wú)縛解。二佛子下。觸境離染故無(wú)縛解。今初分二。先明絕想。后如是下彰其行成。前中又二。先絕我想。但法上妄執(zhí)故。具如前釋。后無(wú)有想下絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無(wú)有我則無(wú)我所故。法我無(wú)礙。文有六對(duì)。一不于法體起增減想。二于法時(shí)離三世想。三于分位離流轉(zhuǎn)想。四于法義離斷常想。五于影像離依處想。六于法本遣心非心想。無(wú)知所以下經(jīng)自釋。今且略明初對(duì)為總。言無(wú)有想者。有即空故。二空一味等無(wú)差故。言無(wú)無(wú)想乃有五意。一以事例。無(wú)有法觸目尚不生想。無(wú)法無(wú)物安可念耶。二者相無(wú)來(lái)去故。謂有本自無(wú)非有去無(wú)來(lái)。即以此義則無(wú)可無(wú)也。故無(wú)無(wú)想。三者有即非有。不可謂之為有。況得言無(wú)。則言思道斷。四者假非有。以遣有非謂有于非有。故復(fù)遣之。五者以是法無(wú)我理非是斷無(wú)。必不礙有故無(wú)無(wú)也。故下釋。云非有非非有矣。有無(wú)既寂俱及俱非。豈當(dāng)有寄。余對(duì)例知。末對(duì)總結(jié)前有無(wú)等想�？偯麨橄搿Ｒ磺卸冀^是曰無(wú)想。假非想以遣想。非有非想故云非非想。余義例知。二顯行成文有五對(duì)。初對(duì)為總。由絕如是我法想故。無(wú)有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對(duì)別。初對(duì)唯語(yǔ)于縛。但因果之異。由無(wú)作者及受者故。次對(duì)雙顯縛解。由無(wú)有無(wú)等想故。即顯上來(lái)有分別業(yè)無(wú)分別業(yè)。二皆絕故。次對(duì)雙顯二業(yè)行俱為思行。后為思已。后對(duì)亦雙明縛解即思所依。王有心則生死波浪。無(wú)心則同乎外道。又以無(wú)心為是。則未免于有。故皆非之。第二觸境離染。無(wú)縛解者文分為三。初明無(wú)著次辨不縛。后明不解。心染于境故名為著。由境纏心故名為縛。楞伽云。心縛于境界覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)。此之謂也。離于心境故名為解。今初無(wú)著中。初牒前起后。謂內(nèi)無(wú)想念�；叵蛑畷r(shí)。則于諸境心無(wú)所著。文有十六句。初十句五對(duì)。顯界處空故不染著。內(nèi)謂六入外謂六塵。次對(duì)兼前即十八界。能緣是識(shí)所緣通于內(nèi)外。因果一對(duì)。即界處為緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其三義一則有無(wú)。二則善惡。三則性相。已如上辨。末后一對(duì)別語(yǔ)業(yè)體性相。后之六句顯不著蘊(yùn)。大般若中觀色等有三。一相二生滅三無(wú)生滅。今不著前二。即契無(wú)生滅。不著色者即是色相。知色緣成如聚沫故。不著生滅者。生無(wú)所來(lái)滅無(wú)所至故。由此則入無(wú)生滅理。后之四蘊(yùn)但相有異。余二并同。已遣三科則無(wú)所遺矣。二佛子下明其不縛�？`著雖異義不出前。三若能下明其不解。若本無(wú)縛其誰(shuí)求解。離縛取解未免于縛故復(fù)遣之。遣之又遣以至無(wú)遣。儻然無(wú)寄理自玄會(huì)矣。三征釋中。先征意云。設(shè)我假立法體不無(wú)。今無(wú)念著其故何耶。后釋意云法性爾故。文分無(wú)二。初總顯法體離相。后非一下別彰所離。今初先顯法體。無(wú)生故不可取著。即般若中第三義也。三世求生不可得故。從無(wú)而有故名為生。已生已有不可名生。如母已有不名生故。未生未有亦不名生。若未生名生。眾生菩提應(yīng)名為生。諸未生法悉應(yīng)名生�，F(xiàn)在之法剎那不住。恒屬已未。離于已未無(wú)別現(xiàn)故。為生之理不出三世。三世既無(wú)生將安寄。既無(wú)有生則亦無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅則無(wú)境可取。于何執(zhí)著。次應(yīng)問(wèn)云生是能生之相�？稍S推無(wú)所相。法體豈應(yīng)非有。故復(fù)釋云。一切諸法自相如是。離生滅外有為法體不可得故。從緣而生相即無(wú)相故。生即無(wú)生故。此顯相空。次應(yīng)問(wèn)云。法從緣生相可觸目。云何言無(wú)。故復(fù)釋云。從緣而生無(wú)自性故。此顯性空。自性相離雙結(jié)上二。又顯法本自離非推之使離。二別彰所離者。上但云離。為離何相謂一二等。文有十對(duì)。初二約數(shù)。次二約量。外望論大小內(nèi)望論廣陜。次二約理智。淺深約事理靜論語(yǔ)識(shí)智。次二約教法。處非處者邪正教相對(duì)。法非法者善惡相對(duì)。后二約體相。初對(duì)約體。色心之體不可得故。離色心外非體之法亦叵得故。后對(duì)約相。為法之相不出有無(wú)。設(shè)非有非無(wú)。若有此者亦不出有。若無(wú)此句亦不出無(wú)。但遣有無(wú)萬(wàn)法。斯寂由離性相故觸法斯非。第二菩薩如是觀察下。不礙隨相者。凡情封執(zhí)觸言生滯。聞?dòng)陔x相。則謂乖前隨相之言失于業(yè)果菩提之行故。此略為雙會(huì)二文。言隨相者約隨俗說(shuō)。言離相者約勝義說(shuō)。諸佛依二諦為眾生說(shuō)法。此之謂也。然俗是真。俗則不壞假名而說(shuō)實(shí)相。故云觀察諸法則為非法真是俗真故。不動(dòng)真際而建立諸法。故云于言語(yǔ)中隨世建立非法為法。由建立故。不斷諸業(yè)道則不壞世間。不舍下不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法。則為非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業(yè)緣等皆如夢(mèng)幻。無(wú)真實(shí)故。俗即為真。由即俗而真故不壞因果。本來(lái)自真不假壞故。不妨了業(yè)。其用廣大。謂業(yè)雖如幻一念幻惡長(zhǎng)劫沉淪。一念幻善遠(yuǎn)階佛果。故云廣大。次解一切下。明了俗即真不礙修真。無(wú)作真道尚須修行。若不修行不契真故。況不壞俗寧無(wú)修證。隨相離相準(zhǔn)此應(yīng)知。此二無(wú)礙異于凡小。大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下。釋回向名。文分為二。初總釋。后以何下別釋。今初。住一切智。是自善根由此能成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。若約對(duì)境。處即是善非處為惡。若約自行。處即隨相非處離相。處非處殊皆向智性。于一切處悉皆回向。是隨順一切善根義�；叵蛑切允腔叵蛄x。無(wú)有退轉(zhuǎn)是堅(jiān)固義。又向智性亦堅(jiān)固義。二別釋中三。初假征起釋回向義。二佛子下釋隨順義。三又佛子。釋堅(jiān)固一切善根義。今初。然隨相之名。以堅(jiān)固心修諸善行。皆愿眾生向菩提果。不言自顯。而離相受稱非釋不知。所以偏明。故征起云。離相之中無(wú)能所殊。以何義故說(shuō)名回向。下隨順等例此可知。略顯十義。雖一離相得成回向。謂但能離相順一切智。則自度世等至于彼岸。豈非回向義耶。一過(guò)世八法至不動(dòng)岸。二度我我所至解脫岸。三離尋伺至實(shí)際岸。四滅盡諸想至實(shí)智岸。五離煩惱本至有余岸。六離苦依身至無(wú)余岸。七出一切業(yè)至施等岸。八出三界至無(wú)住涅槃岸。九盡有漏至法身岸。十出生住滅見(jiàn)至自覺(jué)圣智岸。二釋隨順。然下二段兼顯益相。正為釋名。亦應(yīng)征云實(shí)際之內(nèi)。誰(shuí)是能隨誰(shuí)是所隨。故此釋云。但能如是離相回向。自然隨順佛法智等。以佛法等實(shí)為體故。三釋堅(jiān)固一切善根。亦合征云。實(shí)際非相何名堅(jiān)固。實(shí)際無(wú)差何名一切。此釋意云。如是離相回向方名堅(jiān)固。凡是有相可破壞故。但能離相自成諸善。諸善皆以實(shí)際而為體故。于中一不了法無(wú)相。不名為了故。二佛以法為身。心詣?dòng)诜�為事佛故。三若身承事則有事不事。若事于理則一事一切事。佛無(wú)二體故。四如理修行真供養(yǎng)故。五相即無(wú)相不須滅壞。六無(wú)非無(wú)相不可乖違。七八染凈皆生無(wú)貪無(wú)厭。九世間常住故無(wú)少滅壞。隨緣起滅故不違因緣。十究此根源法力方具。又由無(wú)礙故名具足。第三依釋結(jié)名可知。大文第二菩薩摩訶薩住此回向時(shí)下。明位果。隨離無(wú)二招斯十果。第二應(yīng)頌。先說(shuō)因緣。有十二句。初一總辨儀式。后一總明所依。前文屢。釋中間十句別顯二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言通心及眼。下辨所依。一依教智。本下三句依廣大心。初句為總。大悲普覆即上廣心。長(zhǎng)佛種性即前大心。次二句上依果德。一依說(shuō)德。二依說(shuō)身。次二依權(quán)智。觀樂(lè)觀宜。后句依體起用。后正顯偈。四十一頌長(zhǎng)分為三。初五偈頌行所依身。次飲食下三十偈半。頌依身起行。后隨順下有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。二中分兩。先十九偈頌隨相回向。于中初一頌標(biāo)。后三頌結(jié)。中間皆頌廣顯。標(biāo)顯二文影略不具。后菩薩觀察下十一偈半頌離相回向。文分四別。第一五偈頌內(nèi)絕想念。于中初句總顯觀力。次句人空余皆法空。知菩提等者。菩提性凈不礙從緣。凈法為緣有菩提起。起即無(wú)性不違法界。是性起菩提。若業(yè)依身有則不由心。若住心中則有心皆業(yè)。既許有心無(wú)業(yè)。則業(yè)假緣生其性安有。二菩薩已到下二偈。頌觸境離染。由到不可得岸故無(wú)所著。三有二偈。頌前征釋。四二偈半頌不礙隨相余并可知(從此已下入第二十九經(jīng))第七等隨順一切眾生回向。長(zhǎng)行中亦二。先位行后位果。初中亦三。今初牒名征起。謂以善根等心順益故。等即平等通于能所。所順眾生無(wú)相平等。能隨順心智照平等。此從回向受名。等即隨順故。本業(yè)云。以觀善惡父母無(wú)二一相一合相。故名隨順觀一切眾生回向。名無(wú)等字釋有等義。有云善惡即怨親。此二平等俱生法身。皆名父母。應(yīng)云善父母者方便般若也。惡父母者無(wú)明貪愛(ài)也。不滅癡愛(ài)起于明脫。故無(wú)二相。智契無(wú)二名一合相。即以無(wú)貪等善根而為其性。第二佛子下。依征廣釋中二。先明回向。后佛子菩薩摩訶薩修行如是回向之時(shí)下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩薩摩訶薩以凈志下。攝將回向。前中復(fù)二。先正修善根。后佛子菩薩摩訶薩于此善下。因修成德。亦可初是行體。后明行用。前中有三十一句。分為三段。初十一句明善根分齊。次十善所依緣。后十善根體性。然其前十一一遍從中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一該后二十。思之自顯。今初十一句即增數(shù)十也。于中初三約分量。如小心施名為小善。為菩提施名之為大。為利他施名之為廣。余之九度例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾余九亦然。此三既爾下八例知。次三約類。謂有多色類。乃至無(wú)量種種不同。未至無(wú)量但可名多。三五相望亦名種種。余五約數(shù)明多。于中后二亦顯甚深難思。傍無(wú)分量。二佛境下中十句內(nèi)。前五為緣境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境。后一所修法。因睹此法能起十度等。三勤修下后十中前七可知。八愿心積德。九念力習(xí)行辯力說(shuō)法以為業(yè)行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修后顯成德。初有十句初總余別。一住作意。二加行趣入。三攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修后二轉(zhuǎn)教。八開(kāi)顯指示。九勸如說(shuō)行。隨修一善則有斯十。后得堪忍下正顯成德。文分為二。初成自利德。后為諸眾生下成利他德。前中十對(duì)皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。三離倒行正。四上受下資。五佛護(hù)善增。六住愿起業(yè)。七心等諸佛行詣道場(chǎng)。八內(nèi)入佛力外相超世。九不樂(lè)當(dāng)報(bào)不貪現(xiàn)樂(lè)。十不著諸行而修回向。此雖有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二離過(guò)。九離凡。十離小。后利他中先總明。悲智雙運(yùn)為究竟道。于虛妄下別顯。又并易知。常勤修下一句總結(jié)。第二攝將回向中二。初念修善根本因法應(yīng)回向。后佛子下正將回向。今初先經(jīng)敘念時(shí)。次此諸下正陳所念。初之五句�？傦@諸善由菩提心。多聞積集思惟義理。發(fā)起修行志樂(lè)無(wú)厭。唯深唯廣。皆為下三句顯菩提心。三回向義。種智證于實(shí)際即是菩提。三心回向三處也。后作是下結(jié)。第二正將回向中。文為三別。初向眾生及向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)不著業(yè)下。明向?qū)嶋H。三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結(jié)三種回向。今初分二。初回己修善。愿成資具以施眾生。二佛子菩薩摩訶薩以所集善根于念念下。復(fù)回此施。愿令眾生具足財(cái)法。今法亦二。先總顯要期。二愿令下別彰施行。今初所以偏愿成施行者。一則自具行緣故。云修菩薩行。二則眾生現(xiàn)益故。云惠施一切。三則檀為行首。舉一例余四。則此一施行具一切行。二別彰中。先愿成外施。后佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念下愿成內(nèi)施。以情非情而為內(nèi)外。今初分四。一顯施廣大各僧祇故。二假使下辨施無(wú)限。長(zhǎng)時(shí)多田隨求無(wú)厭故。三佛子下。明施殊勝離過(guò)順現(xiàn)故。文有十句前五離過(guò)。追悔不已則生熱惱。后五順理。前二大智后三大悲。四又佛子結(jié)成二行。謂由回向行以成施行。第二內(nèi)施文四。初對(duì)一田顯施廣大。謂一眾生即施多事各僧祇故。二菩薩下。以一例余彰施無(wú)限。先舉人例人。佛子下舉處例處�？偸掌淞x有六無(wú)限。一物二時(shí)。三心四田。五施六處。三大悲下。結(jié)成所作該六無(wú)限。一處遍法界故普覆。二時(shí)盡未來(lái)故無(wú)息。三田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無(wú)疲。四佛子下。顯施殊勝離過(guò)成德。有二十心。初一牒前起后。后所謂下正顯一十九心。一不染施行。二不為施縛。三由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無(wú)相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清凈殊勝。初句總�？偀o(wú)二執(zhí)故。下四別。初句無(wú)我執(zhí)。余三無(wú)法執(zhí)。一不取法相故。二了唯心性故。三見(jiàn)性空故。次有三心即安住殊勝。初句為總。菩薩種性萬(wàn)行齊修。皆可貴故。二心為別無(wú)瑕而明故。次有二心。即回向殊勝善決諸義。具三回向故。次有一心即意樂(lè)殊勝。悲愍一切故。后之二心依止殊勝。依菩提心故。初句因后句果。上顯施中廣大無(wú)限。即事業(yè)殊勝。具上七勝檀度行成。第二回上施行。愿令眾生具足財(cái)法中。文分為三。第一慈悲回向。二又勸眾生下勸物回向。三又以諸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)發(fā)歡喜心下。明回向所為。三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下。結(jié)其成益。今初先總標(biāo)。后所謂下別顯十愿。初一豐財(cái)以財(cái)施故。余皆具法。積善本故。文意總顯。第二回向所為中二。先牒前起后。后為令下隨義別顯�？傆幸话僖皇�句。文分為二。前七十二句。令成行布修因至果。后三十八句。令成圓融因圓果滿。此二無(wú)礙為回向意。亦是前自分后勝進(jìn)。前中六。初二十一句。為令修善趣賢首位之行。然純明施行。末云攝如來(lái)智施行者。照三輪空離諸分別。同菩提故。二為令一切善根下十句。成種性位中修行。三有十句。令成解行位中修行。第十云無(wú)量者。四等也。四從成就清凈等施心下。令成十地位中修十度行。七云滿無(wú)邊凈法界。此通事理故曰無(wú)邊。是方便度也。八成滿神通即是大愿。九住平等方可名力。十入佛境是謂智圓。五有十句。令成等覺(jué)位中修行。故皆有普言。六從具諸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十回向有而不具。至文當(dāng)知。密跡力士經(jīng)第二具說(shuō)。莊嚴(yán)論亦引此經(jīng)。而云百千種法而以莊嚴(yán)者。不思議法品云。如來(lái)具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無(wú)量百千清凈之音。以為嚴(yán)好即其事也。復(fù)有處說(shuō)六十四音。以聲有八轉(zhuǎn)。謂體業(yè)具為從屬於呼。是八轉(zhuǎn)聲各具八德。所謂調(diào)和聲柔軟聲。諦了聲易解聲。無(wú)錯(cuò)謬聲無(wú)雌小聲。廣大聲深遠(yuǎn)聲。八八則有六十四種。四云無(wú)盡法明者。第八地云。如來(lái)法明有無(wú)量轉(zhuǎn)等。第十云一莊嚴(yán)者。無(wú)二相故。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切故。無(wú)量莊嚴(yán)者眾多差別故。大莊嚴(yán)者稱法界故。若依若正皆具此嚴(yán)。第二悉能往詣下三十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識(shí)便違正理。文分為四。初十句。令眾生于種性位因行圓滿。四云行不動(dòng)業(yè)得無(wú)礙果者。毀譽(yù)不動(dòng)則觸境無(wú)礙。有云其因有四。一就機(jī)法施。二無(wú)障礙愿。三悲心亡己為物受生。四修法性镕融行感三業(yè)。皆無(wú)功用盡眾生界。同時(shí)普應(yīng)無(wú)所障礙。二從了達(dá)正法下十句。令解行位中因圓果滿。二云大力田者。謂于其中種少善根。能壞大惑故。三云堅(jiān)固第一者。悲智大愿無(wú)能壞故。三從悉能具足一切菩薩清凈心下八句。令十地位中因行圓滿。晉經(jīng)第一名直心平等。即初證真如。此約離障故云清凈。二云見(jiàn)善知識(shí)生大歡喜。正順初地得見(jiàn)多佛。故云咸事。四從令得一切智成等正覺(jué)下十句。令成佛果圓滿。八云非一非異等者。即十通中。無(wú)體性無(wú)作神通。以了一切為無(wú)為等非一異故。于一切染凈自他等境。轉(zhuǎn)變自在相即相作而非一異。業(yè)用無(wú)礙又非一異應(yīng)成四句。如十忍品說(shuō)。然上諸義。望一一位各有所由�？謪挿蔽呐e其大略耳。又行布圓融無(wú)礙不可定執(zhí)。第三結(jié)其成益中二。先結(jié)前生后。后咸令下別顯益相。文有十三句。顯二種生攝一切德。初三句顯勝妙生。二句為因一句為果。清凈者戒受人天身。離慳者。施有大財(cái)位。人天財(cái)位即勝妙生。有大威德。后之十句顯功德生。功德生者即決定勝道。有人天中具大財(cái)位。無(wú)信解等非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離三毒障。翳即癡濁即是貪。亦兼余障故致諸言。三其心下即離毒之德。初句為總。質(zhì)直下別。由離嗔故質(zhì)直柔軟。由離貪故無(wú)有諂曲。由離癡翳故無(wú)有迷惑愚癡。四修真定慧為出離道。五運(yùn)同體悲為平等心。六入無(wú)漏因?yàn)榘變舴�。七由離前過(guò)不惱眾生。自行無(wú)失兼能回向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。第二勸物回向中二。先令悲智雙行而成回向。后為令下明回向意。意通能所。約能菩薩為此故教。約所教其當(dāng)如是為。文有六句。二中性即體性義。即所以通于理事。第三又以下究竟回向。上來(lái)展轉(zhuǎn)回向以隨宜故。或通因果世及出世。今回向既終惟愿得成究竟之果。安隱者無(wú)障惱故。安樂(lè)者唯寂滅故。第二回向?qū)嶋H中。先牒前隨相。后不著下正顯離相。十句五對(duì)。一已業(yè)因果。二自己身財(cái)。三起行方處。四所化眾生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無(wú)一切者。空亦空故。第三佛子已下�？偨Y(jié)三種回向。近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠(yuǎn)結(jié)上文。普施世間即向眾生。愿生成佛即向菩提。得清凈心下即向?qū)嶋H。成就三世佛種即總結(jié)三種回向之能。大文第二回向成益即此行所成廣大之德。有四佛子即為四段。第一佛子成因位廣大德。二一佛子果位清凈德。三會(huì)違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。后之二段即離相益。又初一現(xiàn)成德。次一當(dāng)成德。此二因果一對(duì)三。是會(huì)相德四。是得實(shí)德。此二會(huì)違攝法對(duì)。今初先牒成益之時(shí)。顯正修時(shí)即成此益。后超出下正顯。顯有十二句。初二為總。初句顯深無(wú)能過(guò)故。后句顯廣嘆不盡故。后十句別攝為五對(duì)。初二所行所見(jiàn)。對(duì)行中初行行。后詣剎所見(jiàn)中。初見(jiàn)果后見(jiàn)因。二說(shuō)法深廣對(duì)。事理善巧故。法義甚深總持廣包。辭辯無(wú)斷。三為眾生下現(xiàn)身嚴(yán)剎對(duì)。于嚴(yán)剎中先果后因。四念念令下成就攝生對(duì)。初成就。后于彼下攝取。五得無(wú)礙下遠(yuǎn)聽(tīng)速往對(duì)。初明遠(yuǎn)聽(tīng)聽(tīng)必修行。后住無(wú)得下。速往往皆無(wú)得。不假靜慮故曰無(wú)依。不起加行故云無(wú)作。不染通境故云無(wú)著。依此無(wú)依故能剎那頓現(xiàn)等。同一見(jiàn)者詣剎雖多道風(fēng)無(wú)異。第二果德清凈文分為二。一牒現(xiàn)況當(dāng)。謂結(jié)前因德尚爾無(wú)盡。況當(dāng)成果德。豈可量耶。二一切佛剎下。懸解當(dāng)相。謂成果之狀略舉此十。前六果相圓備。后四舉因顯果。謂此果滿由因圓故。皆言清凈者。無(wú)染不盡。云平等者無(wú)理不證。染凈皆虛故云平等凈符乎理但云清凈。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無(wú)礙。第三會(huì)違自在德中二。初結(jié)前生后。此結(jié)有二。一近結(jié)上果德。果德無(wú)邊上言不盡。故云一切功德清凈。二通結(jié)因果。以隨相益。竟欲明得隨相益。即有離相故�？偨Y(jié)云得一切功德。乃至圓滿莊嚴(yán)。由此故有不違等也。二如是回向時(shí)下。正顯會(huì)違之益。有十五對(duì)。大分為四。初十一對(duì)。法法相望無(wú)違。次二對(duì)世世無(wú)違。次一對(duì)世法無(wú)違。后一因果無(wú)違。即是總結(jié)。前中分三。初六對(duì)事事無(wú)違。次法性下。二對(duì)事理無(wú)違。三剎平等下三對(duì)。理理無(wú)違。今初。一依正。二業(yè)果。三王所。四心境。五業(yè)報(bào)。二是引業(yè)。此是滿業(yè)。六正助無(wú)違。行前之思方便造業(yè)。但名為業(yè)。思之所起身口意行。名為業(yè)道。以是思之所游履故。晉經(jīng)名業(yè)跡跡即道也。此之事事所以無(wú)違者隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由后二段令此無(wú)違。次二對(duì)理事無(wú)違者。初對(duì)約所相之法。論性相無(wú)違。后對(duì)約能相四相。辨性相無(wú)違。略舉一生耳。性不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動(dòng)真際建立諸法故。不壞假名說(shuō)實(shí)相故。三理理無(wú)違。三對(duì)。一依正。二人法。三能所。證離欲際即所證理。眾生安住即能證智智。冥于理故二無(wú)違。然上三段無(wú)違。初后二段唯約異類相望。由后段中。以事取理有多平等故。中間事理無(wú)違。則有二義。一自類相望。如剎望剎平等。二異類相望。如剎望眾生平等。平等即無(wú)性之理也。開(kāi)此則有四句。若細(xì)論則有五重四句。第一四句者。一剎二眾生。三剎無(wú)性理。四眾生無(wú)性理。此四為本。第二四者。一剎即剎無(wú)性。以事不存故。二不即以不壞事故。三剎無(wú)性即剎以不守自性故。四不即剎以性不變故。第三四者。眾生與無(wú)性亦同剎。說(shuō)上二四句。各初及第三。是第二段性相無(wú)違中。自類相望。各二及四。雖非無(wú)礙亦不相違義如上說(shuō)。第四四者。一剎無(wú)性即眾生無(wú)性。以無(wú)二故。二不即以無(wú)可即故。三剎即眾生。以無(wú)性是眾生。剎既無(wú)性即眾生故。四剎不即眾生。以不礙兩存故。此中初二句。是第三段理理無(wú)違。以無(wú)可即亦無(wú)可違故。第三句。是第一段事事無(wú)違。第四句雖非無(wú)礙亦不相違。第五四句者。一剎即眾生無(wú)性。二不即。三眾生即剎無(wú)性。四不即。此中初及第三句是。第二段理事無(wú)違中。異類事理相望。二四兩句雖不壞性相亦不相違。然為門(mén)不同有多差別。理實(shí)諸句無(wú)不融通。二約世世。三約世法。四約因果文并可知。第四相盡平等德。文分為二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結(jié)名可知。大文第二辨位果與益異者。成益約于位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒前。后一總結(jié)。中間十九攝為九果。一斷染果降魔冤。謂止惡緣拔欲刺。斷惡因也。二入證果。得出離樂(lè)正證住無(wú)二性證因。三益生果。具大威德即護(hù)生之因。四內(nèi)外超勝果。謂內(nèi)德外用。五往一切下寂用無(wú)礙果。六具一切下行愿廣大果。七分別下智通殊勝果。八得無(wú)礙下見(jiàn)聞自在果。九于一切境下修行具足果。初成就后無(wú)得。第二重頌。二十一偈分三。初十一偈頌回向。次九偈頌成益。后一偈結(jié)贊。今初分二。初半偈頌所回善根。余頌攝將回向。于中三。初三偈半。頌回己修善愿成資具。以施眾生。次菩薩為度下五偈。頌復(fù)回此施愿令眾生具足財(cái)法。三菩薩言詞下二偈。頌回向?qū)嶋H。二知諸世間下頌成益中三。初二頌因德廣大。次五頌果德清凈。后二頌相盡平等。略不頌會(huì)違。上已委具。然頌三段勢(shì)少異前。前直語(yǔ)益。今兼顯回向之因