妙法蓮華經(jīng)玄贊 第六卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第六卷

沙門基撰

經(jīng)爾時(shí)世尊(至)無能測(cè)量者

贊曰。下二十一頌分之為二。初十七頌半頌前二妙。后三頌半勸發(fā)信心。顯今說實(shí)。初中復(fù)二。初二頌總頌二妙。后十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總嘆法師妙。后一頌總嘆法妙�？倗@佛身.及所成德.法體妙也

經(jīng)。本從無數(shù)佛(至)難見難可了

贊曰。下十五頌半別頌二妙。于中分二。初十四頌頌法妙。后一頌半頌法師妙。初中分五。初一頌頌讀誦.修行二深。次一頌頌果行.增長(zhǎng)功德心.快妙心三深。次一頌頌無上深。次一頌半頌入深。后九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標(biāo)文但頌八深。本從無數(shù)佛受持讀誦甚深也。具足行諸道修行甚深。由此二故其智慧門難見難了

經(jīng)。于無量?jī)|劫(至)我已悉知見

贊曰。此頌果行.增長(zhǎng)功德.快妙心三深。由精進(jìn)勇猛于無量劫行此諸道。果行甚深。善名遠(yuǎn)振增功德心。道場(chǎng)得果我悉知見。故名快妙心甚深。甚深希有法皆成就故

經(jīng)。如是大果報(bào)(至)乃能知是事

贊曰。此頌無上甚深。性謂道理。相謂事義。前脫此文難解法者如來能知。今此文有

經(jīng)。是法不可示(至)信力堅(jiān)固者

贊曰。此頌入甚深。甚深者佛所說法名字章句。意難得故卒難入解故。名為人。又佛自住持是深法中故名為入。不同外道雖說諸法。自不能入。由佛世尊說因緣理。唯佛自入余不能知。意趣難解故名入深。論云佛自住持不同外道。說因緣法甚深故。此經(jīng)云是法不可示。言詞相寂滅因緣道理絕語言故。諸眾生類無能得解。除諸菩薩信力堅(jiān)固者。初地已上得四種證凈。信佛.法.僧.戒故。能信法妙。而未圓證如是二妙。故此下云不退菩薩亦不能知。不能知者不能圓證非不信知。雖見道前比信亦知。非證信故。既非堅(jiān)固所以不說

經(jīng)。諸佛弟子眾(至)其力所不堪

贊曰。下有九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三。初四頌頌聲聞不知。二頌頌辟支不知。三頌半頌菩薩不知。長(zhǎng)行但有二乘不知。因顯彼不知亦說菩薩不知。聲聞不知中分三。一頌半總頌一切聲聞不知。一頌別頌皆如利根鹙子不知。一頌半別顯皆如利根鹙子并余弟子共度不知。此即初也。曾近善友諸漏皆盡。住阿羅漢。此最后身有是三德。其智慧力不堪能知

經(jīng)。假使?jié)M世間(至)不能測(cè)佛智

贊曰。此明世間皆如鹙子。利根第一盡情思共度量亦不能知。既不知佛智。故智慧門難解難入。盡音茲引反。任也窮也�；蚯匾�反本盡之盡。思音息字反。無息茲反。不爾便與度量無別

經(jīng)。正使?jié)M十方(至)亦復(fù)不能知

贊曰。十方利根皆如鹙子并余弟子。亦滿十方共度亦不知

經(jīng)。辟支佛利智(至)莫能知少分

贊曰。此頌辟支不知。辟支望聲聞名利根。鱗角望部行亦名利根。亦復(fù)不知。若未入聲聞決擇分善而作獨(dú)覺。便成鱗角。入決擇分已后作者。皆成部行。在解脫分未定生時(shí)可成鱗角。生數(shù)多故。已定生者亦成部行生數(shù)少故

經(jīng)。新發(fā)意菩薩(至)不能知佛智

贊曰。下三頌半菩薩不知。中分二。初二頌半凡菩薩不知。一頌十地上圣亦不能知。此初也。新發(fā)意菩薩具六種德。一親近.二達(dá)義.三善說.四數(shù)眾.五一心.六長(zhǎng)時(shí)。測(cè)度亦復(fù)不知。剎梵云剎多羅此云田。田土也。有云國(guó)亦云土義譯之耳。字書本無此字。說文作[利-禾+桼]。楚乙反刀割物聲。黍音七聲也

經(jīng)。不退諸菩薩(至)亦復(fù)不能知

贊曰。此地上圣不知�；虺醵�頌半七地已前不知。初地已上亦名新發(fā)意。證發(fā)十種心故。后一頌八地以上不知。亦名不退故。前門甚深有此八種。今第八中嘆佛智者。顯智深故其門亦深

或十五頌半別嘆法妙中初六頌嘆智門妙。準(zhǔn)前科配。其中末后一頌半頌不共深故。次八頌頌嘆智深。三乘不知佛智慧故。準(zhǔn)義科頌則可知矣

經(jīng)。又告舍利弗(至)十方佛亦然

贊曰。此一頌半頌總嘆法師妙。無別頌也

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)要當(dāng)說真實(shí)

贊曰。下三頌半勸發(fā)信心顯今說實(shí)。中分二。初一頌半唯告鹙子顯今說實(shí)。后之二頌普告二乘顯初方便。此初也。汝既未證我之所說。于我所說當(dāng)生信心

經(jīng)。告諸聲聞眾(至)引之令得出

贊曰。此二頌普告二乘為二。初頌普告至涅槃者。后頌顯佛化以三乘之意。由處處著著界地故引之令出。且說三乘。理唯有一。此會(huì)唯有聲聞極果緣覺即無。故言及求緣覺乘。聲聞不爾

經(jīng)。爾時(shí)大眾中(至)各作是念

贊曰。下第二段四眾驚疑發(fā)揚(yáng)鹙子之請(qǐng)。有三。三度請(qǐng)故佛止亦三。止皆居前請(qǐng)皆在后。論釋三止云。初止為相。令問取一乘。次止欲令大眾推覓深境�？恃鲇�聞。后止欲令惡人退廗。至下當(dāng)知。又三請(qǐng)中初挾自他疑故請(qǐng)。次陳大眾于余佛所已植因故請(qǐng)。后述自他已從今佛化堪聞故請(qǐng)。論五段中自下第三大眾定疑分。于自所證心生決定。于佛所說遂有疑生。若依驚疑發(fā)鹙子請(qǐng)。請(qǐng)既有三。文隨三段。初止既屬前唱一乘。二止攝屬此請(qǐng)文中。初請(qǐng)分二初大眾疑后鹙子請(qǐng)。論說第三定疑分有三云。自此以下依三種義示現(xiàn)。一決定義.二疑義.三依何事疑義。初二義在大眾疑中。依何事疑義在鹙子疑中。大眾疑有二。初標(biāo)疑眾后申疑意。此初也

經(jīng)。今者世尊(至)所不能及

贊曰。下申疑意有二。初牒所疑緣由。后正申定疑。此牒佛前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者。牒佛前說諸佛智慧甚深無量。有所言說意趣難知者。牒佛前說其智慧門難解難入。此二深故二乘不知。初是顯上后是接下。合名方便。何故佛嘆此為疑意

經(jīng)。佛說一解脫義(至)是義所趣

贊曰。下申定疑。謂到于涅槃已上名為決定義。于自所證有為無為果法決定久已無疑。而今不知是義所趣名為疑義。謂于前說佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。中而今不知是所說義。何所歸趣意趣。如何說何宗趣。故名疑義。趣音七句七俱二反。今從初反。謂疑意云若說解脫我已得之。又說難知意說何法。故論云決定義者。有聲聞方便證得深法作決定心。于聲聞道中得方便及涅槃證故。如是二種法示現(xiàn)有為無為法故。如經(jīng)爾時(shí)大眾中乃至。亦得此法到于涅槃。言二法者。謂方便及涅槃證。方便者有為能證生空智道。涅槃?wù)咧^無為所證空理。于此能得能修。此二中得決定故。論云疑義者謂聲聞辟支佛不能知故。是故生疑。如經(jīng)而今不知是義所趣故

經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)難解之法

贊曰。下鹙子請(qǐng)。中有二。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行分二初申疑后請(qǐng)決。此初也。依論下是第三依何事疑義。依何事疑義者。如來說聲聞解脫與我解脫不異。三乘同坐解脫床故。是以生疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來數(shù)數(shù)宣說甚深境界。前說甚深后說甚深不同聲聞。聲聞與佛解脫既等。更何不同。除此已外不同何法。于此所由而生疑惑。大般涅槃?dòng)衅淙�事。摩訶般若.解脫.法身。解脫雖同。般若.法身即是佛之智慧性相一乘果體。彼所未得四眾不解。所以生疑。如經(jīng)爾時(shí)舍利弗乃至而說偈故。何因者何道理所以。何緣者何事緣由緒。諸佛第一之方便此為總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法執(zhí)類。異熟生攝

經(jīng)。我自昔來(至)難解之法

贊曰。此請(qǐng)決牒。自既未聞。四眾疑起故。愿佛說敷施演說也

經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)不可思議法

贊曰。十一行頌中分四。初三頌半頌前問中稱嘆諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四眾咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自疑。三頌頌請(qǐng)唯愿世尊敷演斯事。初中分三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大.深遠(yuǎn).無量.無礙等法師妙。一頌頌前所得難解所說難知法妙也。一頌合頌嘆法及法師妙。無問而自說。此初也�；廴沾笫プ鹫摺Ｒ苑鹬腔郦q如日故。涅槃經(jīng)言。譬如日初出光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之二利亦復(fù)如是。增一阿含經(jīng)說。日出有四事。一者日出之時(shí)眾暝皆除。二農(nóng)夫作務(wù)。三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時(shí)眾暝除者。喻佛出世除去癡暝靡不照明。農(nóng)夫作務(wù)者。人民之類普共田作。此譬檀越施主隨時(shí)。供給衣服飲食床廗臥具病緣醫(yī)藥。百鳥鳴者譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者。此喻弊魔見佛出世心大愁惱。亦如經(jīng)中贊佛偈言。如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔眾生長(zhǎng)夜苦。故我頂禮三界王。故今贊佛云慧日也。久乃說是法者。成道多年不曾顯說。今方說之。故云久也。此上二句標(biāo)。下一頌頌佛前說種種念觀

經(jīng)。道場(chǎng)所得法(至)亦無能問者

贊曰。上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。后半頌頌前所說難知智門甚深。以二乘不知故皆無能問者

經(jīng)。無問而自說(至)諸佛之所得

贊曰。上半合頌嘆二妙。無問自說從三昧起便即告故。第三句法妙。第四句法師妙

經(jīng)。無漏諸羅漢(至)愿佛為解說

贊曰。下三頌四眾疑有二。初一頌頌聲聞無學(xué)有學(xué)之疑。二頌頌緣覺等眾愿佛說。疑喻如網(wǎng)羅生難出。猶豫者說文隴西謂犬子為猶。猶性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也

經(jīng)。于諸聲聞眾(至)為是所行道

贊曰。此頌自疑。自先得智為是果法。為是因道。若是果者所得已滿今何所贊。若是因者更欲趣求因所成故。前說眾人于自所得生決定心于佛說疑。今者鹙子無決定義。于自所得亦生疑惑。又前[并*刃]聞?dòng)谧元q定。今重思慮于自所得亦有疑生。故不相違

經(jīng)。佛口所生子(至)時(shí)為如實(shí)說

贊曰。下頌請(qǐng)說。分二。初一頌頌聲聞弟子請(qǐng)。后二頌頌余眾請(qǐng)。此初也。稟佛言教圣道方起。教從口出故名口生。簡(jiǎn)異胎藏精血成故

經(jīng)。諸天龍鬼神(至)欲聞具足道

贊曰。頌余眾請(qǐng)。此土佛出無轉(zhuǎn)輪王故說諸國(guó)轉(zhuǎn)輪王至。具足道者大乘理故

經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)皆當(dāng)驚疑

贊曰。下第二段有二。初止后請(qǐng)。此止也。論下第四解定記分。記謂記別。分明記別深密之義。名為記別。即十二部經(jīng)中名記別經(jīng)。記別經(jīng)有三。一記弟子謝往過去德失差別。二授諸大人成佛記別。三分明記別深密之義。如下十二分教章中具說。此即第三記別經(jīng)也。論云自下依四種事說。一決定心。二因授記。三取授記。四與授記。決定心者佛心本來已有決定所為之人。由此便有后止及說。是以決定心論不配屬經(jīng)。通下文意故。論云云何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。為利益二種人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。如所聞聲取以為實(shí)。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種姓聲聞。聲聞?wù)咚�聞教聲取之以證究竟實(shí)果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗無大乘。不堪聞今為說大乘。若聞今說彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃?wù)�。反道疑生故名為損。二多事驚怖。以大乘眾生生如是心。我無量無邊劫中。行菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經(jīng)多劫行菩薩行名為多事恐彼起心退趣異乘故。今為說令其不退。三顛倒驚怖。分別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡夫。煩惱尤重不堪為說。若為說者更生煩惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若為說。大德舍利弗我不應(yīng)證如是小乘法。自止小果歸向大乘。即以悔心名為驚怖。五誑驚怖。謂若為說增上慢者作如是說。云何如來誑于我等自謂道滿更無余故。聲聞?dòng)卸�。一定姓二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重?zé)�惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中。舍權(quán)就實(shí)欣趣佛位。方為說一乘故。此說一乘不逗彼器。論云正為利益二種人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔者引攝一類故。利多事者任持所余故。今此唱止及下正說。佛心先定為此二人。余非正為。即是十義說一乘中初二義也。觀此文意多事。一種不說有驚。說即無驚。自余四種說即有驚。不說無驚。故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經(jīng)止止不須復(fù)說。乃至天人皆當(dāng)驚怖。即下二止文等。是因應(yīng)為聞?wù)咧�二義。不堪為聞?wù)咧�退廗故名為因。因授記皆生驚怖。有三種義。一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故。此上是應(yīng)為聞?wù)咧�二義。三為令增上慢者離法座而去故。即是不堪為聞?wù)咧�退廗。今此第二止。但為應(yīng)為聞?wù)咧�二義。第三止方為不堪聞法之退廗。其取授記如經(jīng)。爾時(shí)世尊下即許可攝受許當(dāng)為說是。與授記者如經(jīng)佛告舍利弗下正為解釋一乘等是。定記四中初決定心唱止及為說之所由。次因授記但是止其請(qǐng)之所由。取記許為開釋。與記正示陳說。今言驚疑令為應(yīng)聞?wù)唧@張疑惑。推覓深法尊重欲聞

經(jīng)。舍利弗(至)唯愿說之

贊曰。下第二請(qǐng)。論云示現(xiàn)過去無量佛已教化眾生。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有二。一總請(qǐng)二堪聞。此請(qǐng)也

經(jīng)。所以者何(至)即能敬信

贊曰。此堪聞。有三因。一遇良緣曾見諸佛。二性聰睿諸根猛利。三解識(shí)真義智慧明了。故能聞信

經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)有能敬信者

贊曰。此頌可知

經(jīng)。佛復(fù)止舍利弗(至)將墜于大坑

贊曰。下第三段。初止后請(qǐng)。止中有二。長(zhǎng)行及頌。此初也。因不堪聞法者之退廗也�？衷錾下�得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。當(dāng)墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。非圣有學(xué)。瑜伽論說。一切圣人知自得果。無自謂得后位圣果增上慢故無邪見。故更不造業(yè)入地獄。故諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮。后命終已。由謗解脫起邪見故生地獄中。即此類也

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)聞必不敬信

贊曰。法妙難解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜大玩

經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)多所饒益

贊曰。下第三請(qǐng)。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有二。初總請(qǐng)后堪聞。鹙子利根自知宿命。亦能曉他往世從釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長(zhǎng)夜安穩(wěn)饒益。故今請(qǐng)說

經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)唯垂分別說

贊曰。下四頌中有三。初一頌自稱長(zhǎng)子以請(qǐng)決。次一頌半陳眾久從佛化以請(qǐng)說。后一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請(qǐng)說。此初也。佛于二足多足無足一切中尊。今云兩足尊。于三類中兩足為貴能入道故。謂人天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞眾中鹙子第一故名長(zhǎng)子

經(jīng)。是會(huì)無量眾(至)欲聽受佛語

贊曰。此一頌半陳眾久從佛化宿因今熟。故請(qǐng)佛說

經(jīng)。我等千二百(至)則生大歡喜

贊曰。此一頌半兼陳自他聞法歡喜。以請(qǐng)佛說

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)分別解說

贊曰。論第四段定記分中。自下第三取授記也。許可攝受而為說之。故論云取受記者。以舍利弗等欲得受記。如經(jīng)佛告舍利弗汝已三請(qǐng)。豈得不說等。許攝受取故。若依自科。下第三段開斯實(shí)相。啟彼權(quán)門。于中有二。初明二記。后五濁。下方破四疑。二記為二。初取記中有二。初許可攝受后惡人退廗。此初也。菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。智論亦言。聽者端視如饑渴。一心入于語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可為說。端直審也。若不誡彼群情令其審聽�？中牟欢ɑ劢獠簧�。故敕審聽

經(jīng)。說此語時(shí)(至)禮佛而退

贊曰。下惡人退廗。有四。一明去。二不止。三快敕。四敬諾。初中復(fù)二。初標(biāo)后釋。此標(biāo)也

經(jīng)。所以者何(至)是以不住

贊曰。下釋起去所由。此自征云。難得有五。一得人身難。二生中國(guó)難。三具諸根難。四值佛出難。五聞正法難。五千之徒已具初四。何故將說妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。今釋有二意。一罪根深重。二有增上慢。此輩者補(bǔ)配反。群黨也。說文軍法發(fā)車百兩為一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可毀厭者皆名為罪。若依小乘此罪眾多。重者有三。一煩惱障。二業(yè)障。三異熟障。一切煩惱總為二類。一數(shù)數(shù)起名勤。二起而猛名利。分為四句。一勤而不利。二利而不勤。三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三句名煩惱障。五無間業(yè)名業(yè)障。三途八難名異熟障。此之三障障入圣道名為重罪。今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。所知障者隨其所應(yīng)障入大乘圣位。煩惱障者隨其所應(yīng)障入三乘圣位。依佛地論煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩惱。二所發(fā)業(yè)。三所得果。此意所說是彼品類總名為障。非據(jù)重者。依大般若。重障有四。一煩惱障。二業(yè)障。三異熟障。四法障。煩惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。隨其所應(yīng)能障圣者。皆名此障。若具有者隨其所應(yīng)障彼圣故。業(yè)障者依薩遮尼干子經(jīng)有五種逆。一破塔壞寺焚燒經(jīng)像。竊盜及用三寶財(cái)物。二謗三乘法言非圣法。障礙留難隱弊覆藏。三于一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵訶責(zé)。說其過失禁[門@下]窂獄�；蛎�袈裟逼令還俗。責(zé)役驅(qū)使債其發(fā)調(diào)斷其命根故。大集經(jīng)言說一破戒比丘過失。過出萬億佛身血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大邪見謗無因果。長(zhǎng)夜常行十不善業(yè)。此之五種唯于大乘名五逆業(yè)障。亦有說七等不過此五。所以不說。異熟障者謂能障圣道諸異熟果。即三惡趣。八無暇等。其間佛前佛后難應(yīng)云法前法后。是佛法前后不得圣故。法障者謂于宿世障他作善造匱法業(yè)。于此生中不得聞法。匱乏正法。謂五果中等流增上二果所攝。罪根深重者感匱法業(yè)。是罪根故現(xiàn)不聞法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。不畏也倨也�；�?yàn)閶犠智许嵠蹫橹櫋＞彏槁�恃己陵他高舉為相。瑜伽等說慢有七種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。初慢者謂于劣計(jì)己勝或于等計(jì)己等。過慢者謂于等計(jì)己勝或于勝計(jì)己等。慢過慢者謂于勝計(jì)己勝。我慢者恃所執(zhí)我高舉為相。增上慢者己實(shí)少德謂己多德。卑慢者謂他多分勝己計(jì)己少分劣他。邪慢者己全無德謂己有德。今增上慢即是第五已實(shí)少德。謂己多德。得世間涅槃禪定等。故未多得。謂多德。未多證。謂多證。得謂有為道.證謂無為滅。此是增上慢相。非全未得而今謂得。若不爾者。便非增上慢相。乃是第七邪慢相。故有此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆妙唱。睹天華而晏默觀地動(dòng)而無驚。答放光動(dòng)地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。聞序中之問答為大漸之初因聽宗內(nèi)之深陳乃增迷而復(fù)謗。所以折摧枝葉扇拂糟糠

經(jīng)。世尊默然而不制止

贊曰。二不止也。默靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不非。一受異熟決定。二作業(yè)決定。罪根深重者受果定類。增上慢者作業(yè)定類。由此五千從座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令去不墜大坑。不可止之令興重業(yè)故不止也。彼若發(fā)心定業(yè)可轉(zhuǎn)。其心不易佛力不排

經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)當(dāng)為汝說

贊曰。三快敕也。風(fēng)驚秕落。霜?dú)屫懘�。佛許說而驚其心。振威神而令起去。故以枝條退為佳。唱貞實(shí)住而許說。輕薄虛疎故譬枝葉。敦重堅(jiān)固乃同貞實(shí)。佳音古[月*奚]反善好也。[月*奚]音戶佳反。南人謂[月*奚][月*兩]也

經(jīng)。舍利弗言(至)愿樂欲聞

贊曰。四敬諾也。唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。順從稱。愿樂為希解之意。欲聞亦冀聽之心

經(jīng)。佛告舍利弗(至)時(shí)一現(xiàn)耳

贊曰。此下明與授記為之解釋也。論云有六種。一未聞令聞此等文是。二者說。舍利弗諸佛隨宜所說下是。三者依何等義。所以者何。諸佛世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法下。是五者依法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。未聞令聞?wù)邍@法希有顯令聞故。說者明所說法意難知事。依何等義者。謂未聞令聞。及方便所說。依何等義謂依佛所得深難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方三世佛所共行儀軌法式。初隨宜說。意令久后取佛種智。遮者遮破二執(zhí)遮遣二真令嘆法希。未聞令聞?dòng)腥�。一嘆希。二舉喻。三勸信。此即初二。此若頻說無智不欣。時(shí)乃說之愚智同樂

梵云鄔曇缽羅。此云瑞應(yīng)。金輪王出大海減少。金輪路現(xiàn)其華乃生。應(yīng)金輪之御世名瑞應(yīng)華。此法華經(jīng)法輪王出生死海減。一乘道顯方演說之。故舉為喻嘆法希有。鹙子往劫曾所未聞。今者令聞令渴仰故

經(jīng)。舍利(至)言不虛妄

贊曰。此勸信也。智解局者未能證達(dá)。故標(biāo)不虛勸其生信

經(jīng)。舍利弗(至)意趣難解

贊曰。下第二段明說有二。初標(biāo)后釋此標(biāo)也

經(jīng)。所以者何(至)乃能知之

贊曰。此釋也。論釋種種因緣者。謂三乘法。彼三乘法唯名字章句說非有實(shí)義。故以彼實(shí)義不可說故。此中意說。我以方便說三乘法。此法唯有名字章句無別三體。隨宜說三。非二乘等思量能解。唯佛能知。此說前標(biāo)智門難了。三乘實(shí)義即是真如。不可說故。下依何等即佛智慧

經(jīng)。所以者何(至)出現(xiàn)于世

贊曰。自下文第三依何等義。有二。初略標(biāo)后廣解。此初也。因前文起故假征顯。有何所以。言辭難解唯佛知也。依何等義作如是說。諸佛世尊者�？偘�十方三世諸佛。唯以一大事者。事物.體事.事義.道理隨應(yīng)皆得。為此大事因緣所以出現(xiàn)世間。自稱德號(hào)廣利眾生。不爾便如二乘入滅。由此大事故隨宜說。意趣難知

經(jīng)。舍利弗(至)出現(xiàn)于世

贊曰。下廣釋有二。初別顯后釋意。別顯有三。一征二釋三結(jié)。此征也

經(jīng)。諸佛世尊(至)出現(xiàn)于世

贊曰。此釋。大事體即知見。諸佛出世為此大事。四義明之。謂開.示.悟.入。論云后一大事者依四種義應(yīng)知。佛知見者如來能證如實(shí)知彼義故。此有三釋。一云法性真如名為如實(shí)。法真性故即是所證。義理.境界俱名為義。正智之體名為能證。能知義理證真境故。即此能證正智及所證真如。能所知見并名知見。如為知見之性。智為知見之用。知見性相俱稱知見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩提是報(bào)身。解深密經(jīng)云。菩提.菩提斷俱名為菩提。智度論云說智及智處俱名為般若故�；蛑�謂正體智.見謂后得智.是二是用.能照真俗二種境故。此二本性即是真如合名知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也�；虺舜笮怨拭�大乘。真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智。契當(dāng)宗義�；鹫�牛車意在智用。說牛車等我所作故。險(xiǎn)途寶所意在智性。稱化作城非寶所故。由此合二并名知見

本論云。何者為四。一開者無上義除一切智智更無余事故。一切智者佛也。又言智者根本后得智。此二是用。此二智性即是真如。若用若性合名為智。一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智。重言智者后得智。舉此二智攝于智性真如妙理。又一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。二種如來藏。今顯此二悉皆無上。嘆勝令欣。然此菩提體是有為本有種子。多聞熏習(xí)因修生長(zhǎng)。體即四智。楞伽經(jīng)云。阿梨耶識(shí)名空如來藏。具足熏習(xí)無漏法故名不空如來藏。藏識(shí)有漏虛妄不實(shí)。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是無漏非虛妄法。由近善友多聞熏習(xí)漸次生長(zhǎng)。當(dāng)成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長(zhǎng)圓滿。其涅槃性體是無為。本來而有自性清凈。后逢善友斷障所顯。雖一真如逢緣證別。名四涅槃。勝鬘經(jīng)云有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏不離不脫。不斷不異。不思議如來藏?zé)�惱有漏虛妄不�?shí)。能覆真如。名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名為涅槃。體性非空因空所顯�？罩�性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時(shí)名為法身。即此法身因空所顯�？毡拘怨�。亦名空如來藏。如刀提耶掘?qū)氾@得。阿賴耶識(shí)及諸煩惱名如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。善不善法皆名佛性。無垢稱云。偽身種姓。七識(shí)住.貪欲.嗔恚.愚癡.十不善業(yè)道為如來種等。文非一故。即前菩提名為報(bào)身。報(bào)身修生.法身修顯。法身證因證故。報(bào)身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂阿賴耶識(shí)如庫(kù)藏等。二能生德藏謂報(bào)身種子如糓種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土覆物。四能顯德藏謂法身佛性如金性等。大位而言。所知障斷證佛報(bào)身菩提圓滿。煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發(fā)業(yè)并所得果。一切俱盡圓證菩提開知見相使得清凈。障盡智圓名清凈故。欲令眾生斷煩惱障及所發(fā)業(yè)并所得果。一切俱盡圓證涅槃開知見性使得清凈。障盡理顯名清凈故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義。出生菩提證涅槃故。除此二種更無余事勝過二法故名無上。二示者同義。以聲聞.辟支佛.佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身無差別故。涅槃經(jīng)云。譬如乳牛有種種色。及構(gòu)其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。眾生雖有種種不同。佛性無別。此意說言。三乘法身本來平等。眾生不知不肯修證法身圓滿。諸佛出世欲示眾生此佛知見之性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法身。三悟者不知義。以一切聲聞.辟支佛不知彼真實(shí)處故。不知真實(shí)處者不知究竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒而臥。以無價(jià)珠系衣里等。彼初不覺后悟方知。此意說言。二乘不知究竟唯一佛乘體即菩提四智。所以不修報(bào)身圓滿。佛出世者欲令眾生悟于究竟唯此一乘佛菩提智令修生長(zhǎng)。上來三種開者雙顯法身.報(bào)身.涅槃.菩提二種無上嘆勝令欣。示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟者別顯報(bào)身菩提第一究竟本有種子令修果生。俱明果中斷德.智德。既證此二利樂眾生。應(yīng)物現(xiàn)形應(yīng)機(jī)說法。即是化身及他受用名為恩德。四入者為令證得不退轉(zhuǎn)地。示現(xiàn)與無量智業(yè)故。上三總.別雖顯佛果無上.同.勝。未知如何可能證獲。今顯能證能得之因故名為入。依此本論初地已上名不退地。佛果位中一切智智體用大故名無量智。業(yè)者因也。佛出為說初地已上能得佛果一切智因故名為入。佛說此因欲令二乘有學(xué).無學(xué).及初地前證初地上不退轉(zhuǎn)地。入變易生修種智因觀察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲令眾生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使證清凈。嘆二無上勸令欣故。示法身同有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因。令諸眾生修因證果皆作佛故。更不為余。前嘆智慧及智慧門即是一乘教之與理。今說行.果。故知總說一乘四法名為法華�；虿煌苏甙说匾陨闲胁煌斯省ＶT論說受變易生故。雖二乘回心未即至彼地。三乘俱同后決定。得出分段死入變易生故作是說。又二乘者煩惱不退。經(jīng)三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘若信若位若證若行。今于此中皆令入故。并名不退。或此果因一乘實(shí)體。是前所說諸佛智慧其智慧門。即前所說三乘權(quán)教。令二乘者舍權(quán)取實(shí)行一乘因趣一乘果。是此本意

上來所說總別果因以解四種。準(zhǔn)下三世佛法之中。不說初開。唯說示.悟入。故知但應(yīng)如此說善。示悟別顯二果已周。不假標(biāo)故。舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。此方便品法說一乘唯為上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。譬喻品中為中根者但說于悟。牛車菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理.果智理故�；�城喻品為下根者但說于示。寶所涅槃斷德一乘。由迷果理不迷果智.因理智故。各隨所宜斷除彼障。令其進(jìn)入偏說一乘。或?yàn)橹邢禄フf因果智.理二門。影顯令解。唯此一品通明因果覺.寂一乘。理義周備。故本論中具解此品。余品但總釋其大意不異此故。若解此品便解一部矣。然勘下文牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道場(chǎng)故。又理雖然。諸經(jīng)論中多說涅槃理性智慧以為一乘。一乘本故如無量義。第二解云。今此四義總依佛性法身智體以為一乘。涅槃經(jīng)言。大事者所謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴(yán)畢竟。二究竟畢竟。莊嚴(yán)畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切眾生所得一乘。一乘者即是佛性。以是義故我說一切眾生悉有佛性悉有一乘。無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。即是一乘。說諸眾生悉有佛性名之為開。曲宣分別名之為示。此是法佛性。此是報(bào)佛性.此是因性.此是緣性.此是理性。此是行性.此是善根人性.此是不善根人性。此等名示。故涅槃云。如貧女舍內(nèi)多有真金之藏。家人大小無有知者。時(shí)有異人善知方便。乃至。即于其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復(fù)如是。一切眾生不能得見。如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切眾生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也。種種分別令其生解名之為悟。勸物起修令其入證名之為入。若依此解譬喻品中牛車各與。吾為汝造。便非此義

第三解云。其前三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經(jīng)第二卷云。我今當(dāng)令一切眾生。及以我子。四部之眾.悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點(diǎn)若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃。如世伊字。此中意說。梵本伊字上有二點(diǎn)下有一點(diǎn)。似倒品字。并者橫也謂前后證�？v者豎也。謂有三品。世說縱橫即此豎.并皆非伊字。三點(diǎn)別安亦非伊字。要三和合不縱不橫亦不離別。和合三點(diǎn)不一不異。如大自在天面上三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復(fù)如是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法身。解脫者由能證智證所證理法身之時(shí)。二障滅盡二死當(dāng)來后有不續(xù)。更無系縛假名擇滅。即是解脫。故雜集云。滅諦有三若能滅.若所滅.若滅性。即是此三大般涅槃。般若在上為能證道如額上目。法身.解脫并在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。以智證理令后惑苦皆斷不生名入涅槃。是佛安住秘密之藏。不同二乘智了生空。不是大慧理。但生空無我之理不名法身。雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不得習(xí)氣及智障滅分段.變易二死俱盡之勝解脫。如縱如橫非大涅槃。身灰智滅彼名為入。無現(xiàn)身智何得稱大。佛今不爾故名為大。稱為秘藏。古人有解但依真如以為三事名大涅槃。便無入義。常住不壞為利有情以智證真。惑苦解脫方名為入。是佛意故。不同二乘無有身智乃名為入。故佛自言。假使烏.角鵄。乃至永入于涅槃等。今作此解善順彼經(jīng)審讀經(jīng)文當(dāng)自悉知。摩訶般若即開佛知見。故論說言除一切智智更無余事。一切智者證二空智。重言智者證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。法身即是示佛知見。故論說言三乘平等佛性法身無差別故。解脫即是悟佛知見。二障俱亡二死皆盡是真解脫。二乘唯得一障一死盡滅無余。不知于此。故論說言二乘不知真實(shí)處故令其悟也。上來三事即是證入大般涅槃此必有因更說入義。故論說入示現(xiàn)不退轉(zhuǎn)地與無量智業(yè)也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地業(yè)。安住秘密藏入大涅槃不為余也。此與涅槃名字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦合火宅之御牛車。一乘體德既曰大般涅槃。法報(bào)二身正覺之與圓寂。一一總攝周備亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名曰一乘。能詮之教門即次前說也。隨宜所說意趣難解故。又以蓮華喻于妙法必兼開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘等經(jīng)及此下文多說真理以為一乘。乘之本故。實(shí)通二種。于義苞盡。開示悟三明佛果乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數(shù)劫今此唯取第二劫后。論說令證不退位。故楞伽經(jīng)中十地分為三種意生身故。如別章說。又后品言聲聞.緣覺.不退菩薩乘此寶乘直至道場(chǎng)。勝鬘經(jīng)言無明為緣無漏業(yè)因。有阿羅漢.辟支佛.大力菩薩三種意生身生。初地已前實(shí)居三界分段死中未出火宅。猶在門中當(dāng)為燒故。不與一乘之名。或八地后名不退地。瑜伽論說八地后為意生身故。得決定故

問。二乘無學(xué)羊鹿果位亦居分段。應(yīng)在門中。如小菩薩應(yīng)非出宅

答。談其分段應(yīng)非出宅。余依永滅已得涅槃名居門外。不同于彼

問。何故二子趣于牛羊鹿稱出宅。大子趣于牛菩薩未出宅

答。二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有學(xué)類。故出宅已方上牛車。然此經(jīng)文初開之中初總標(biāo)勝致使得清凈之言。后三別顯故略不說

經(jīng)。舍利弗(至)出現(xiàn)于世

贊曰。第三結(jié)也

經(jīng)。佛告舍利弗(至)示悟眾生

贊曰。此釋于前有何意況。眾生身中悉有佛性。故所教化但化菩薩。所為所作常為此事。唯以佛之知見示悟眾生。論第二番釋示悟入云。又示者為諸菩薩有疑者令知如實(shí)修行故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行。今示所化但化菩薩令知三乘同有佛性。斷彼疑故如實(shí)修行。又悟入者未發(fā)菩提心者令發(fā)心故。此解悟義。已發(fā)心者令入法故。此解入義。明因果盡。又重釋悟入云。悟者令外道眾生生覺悟故。復(fù)入者令得聲聞果入大菩提故�；匦叭胝�舍權(quán)取實(shí)故

保安三年四月廿三日書了法隆寺僧覺印之

同年十月廿六日移點(diǎn)已了以興福寺圓如房本為之以為令法久住覺印之東北院讀本點(diǎn)本校點(diǎn)又了(云云)