妙法蓮華經(jīng)玄贊 第四卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第四卷

沙門基撰

經(jīng)爾時彌勒(至)而有此瑞

贊曰。第六大段大眾現(xiàn)前欲聞法成就。文段有三。初彌勒示相懷疑。次眾人實生心惑。后慈氏雙申兩意。發(fā)問先因彌勒道滿當(dāng)主。因成現(xiàn)世。逢緣不少植業(yè)良多。豈復(fù)睹豪光而不知。觀等持而不了。但是示有不知之相發(fā)問以警群情。故名彌勒示相懷疑

眾人以根地人下不測大圣之征祥。觀外相以疑生故名眾人實生心惑

彌勒挾自他之兩意發(fā)問文殊一人。征先所由故為第三段也。初中有四。一牒瑞征因。二舉奇詢答。三推功上德。四謙己方陳。此初文也。妙用無方曰神。神通轉(zhuǎn)異名變。外應(yīng)群物立以瑞名。瑞即信也符應(yīng)也。此問放光有何符應(yīng)。所以牒說因以為問

經(jīng)。今佛世尊(至)誰能答者

贊曰。此舉奇詢答。牒隨順威儀住以為問。入三昧。三昧理深名不可思議 動地雨華名現(xiàn)希有事 或雨華.動地.放光.遠照.外應(yīng)物機皆名神變 牒瑞征因所攝 唯入三昧名為希有事 誰能答者詢訪答人

經(jīng)。復(fù)作此念(至)我今當(dāng)問

贊曰。文殊師利等推功上德。我今當(dāng)問者謙己方陳。文殊師利道果久成。示居因末紹佛法王之位。獨得法王子名。已曾親近得遇良緣。供養(yǎng)諸佛深植德本。進財進行名供養(yǎng)故。文殊師利住第四依供養(yǎng)八恒。并前三依合值二十六恒河沙佛故。必應(yīng)見此希有之相。謙己不知

我今當(dāng)問。論云問于一人多人欲聞生希有心。是故唯問文殊師利。心多未了疑出多人。解在非多答唯在一。論云示現(xiàn)佛與弟子互相隨順。證.說等法皆不相違。為現(xiàn)大相因故者。大相謂所說妙法。因謂神變。今現(xiàn)瑞相為說之因。又大相者即現(xiàn)瑞相。瑞相即因。與所說法為因故。又因者所以。問現(xiàn)神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問余人。有二法故推于文殊。一現(xiàn)見諸法文殊證知諸法故。二離諸因緣自心成就彼法故。謂文殊師利離諸構(gòu)畫。及離比知并從他聞之因緣故。所以推之。示現(xiàn)種種瑞相者。示現(xiàn)彼彼事。事非一故名為彼彼。如彼事現(xiàn)沒住滅。所見六趣眾生現(xiàn)在彼生死中沒名為現(xiàn)沒。所見佛.法.四眾.并諸菩薩。現(xiàn)在彼住名為現(xiàn)住。見佛入涅槃。并為起塔�，F(xiàn)在入涅槃故名現(xiàn)滅。所見七事無不攝盡或住即現(xiàn)在。滅即沒無。見入涅槃并為起塔名滅沒。所余五事皆名現(xiàn)住。論以文殊能記彼事。是故問之。文殊師利所作成就因果成就所作者。謂彼所修作法。此有二種。一福德二智慧。內(nèi)德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光.雨華.動地。外德滿故。重復(fù)釋言因者相也。謂現(xiàn)大瑞相此因。之果者謂所說大法。文殊外因既滿內(nèi)德復(fù)圓。故能知佛亦說妙法果。故今推問

經(jīng)。爾時比丘(至)今當(dāng)問誰

贊曰。眾人實生心惑也。是佛光明牒說因放光。神通之相牒威儀中雨華.動地。外相眾人共睹。所以牒之生疑。入定非眾所知所以不牒為問。以根.人.地并居下故不能測知佛之入定。既不知入于何定。亦依何處以生疑。故不問也

經(jīng)。爾時彌勒(至)文殊師利言

贊曰。下第三段雙申兩意發(fā)問先因。有二。初長行后重頌。長行有二。此初雙申兩意

經(jīng)。以何因緣(至)國界莊嚴(yán)

贊曰。此后發(fā)問先因。而有此瑞總也。神通相者牒威儀中雨華.動地。放光明等牒說因也。彌勒挾自.他以為問。睹外瑞而共同故。雙牒瑞以生征。不牒入定以為問。外人不疑入定。下亦不頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴(yán)者。論總解經(jīng)意云。種種佛國土者。示現(xiàn)彼國土中種種差別。示現(xiàn)為化四眾.六趣眾生。所現(xiàn)穢國及凈妙國土。無煩惱眾生住處。為化十地菩薩所現(xiàn)凈國。于彼國土佛為上首者。諸菩薩等依佛住故。佛于二國得自在故。長牒前文。所以所見之中先說佛為上首。凡說重頌有十所由。一為利.鈍兩根。二為前后兩眾。三為直.曲兩樂。四為難.易兩解。五為真.俗兩隨。六為取.舍兩分(長行取善頌文舍惡)。七為標(biāo).釋兩則(長行標(biāo)頌文釋)。八為智.辨兩殊(長行智無盡頌中辯無盡)。九為解.持兩異(長行為解法頌中為持法)。十為說.行兩別(長行為樂說者。頌文為樂行者)。頌此十曰 利鈍與前后 直曲難真俗 取舍及標(biāo)釋 智辨解說行 長行與頌六義不同。廣略或有無 合離與前后 文質(zhì)并隱顯 是曲直差別 至下文中一一當(dāng)顯

經(jīng)。于是彌勒(至)大光普照

贊曰。梵云伽陀此翻為頌。頌者美也歌也。頌中文句極美麗故歌頌之故。訛略云偈。此只焰頌。進詮體義劣于名句。退為所依不及聲文。故于百法不別建立。然以聲上屈曲為體。即名句文更無別性。不同小乘頌依于文及文士者。此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有六十二頌分之為二。初五十四頌頌前瑞相。后八頌頌正興問。初中復(fù)三。初一頌頌前說因中放光能照。次三頌頌前威儀中雨華動地等。后五十頌頌說因中照境所見。此初也。先頌放光后頌雨華。六不同中前后不同。隨文便故

經(jīng)。雨曼陀羅(至)地皆嚴(yán)凈

贊曰。下三頌頌威儀中三事。一頌半雨華。半頌動地。一頌四眾歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問。眾亦不疑。長行四華。此頌二者。合離不同。華為栴檀香風(fēng)似赤白檀香氣可遠聞故悅可眾心。地皆嚴(yán)凈乃與長行有無不同

經(jīng)。而此世界(至)得未曾有

贊曰。初二句頌動地。后一頌頌四眾歡喜

經(jīng)。眉間光明(至)上至有頂

贊曰。下五十頌頌照境所見分齊。為二。初一頌半頌照境。后四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一乘為本。所照如金彰一乘可重�；蚴粳F(xiàn)諸佛凈土之相。令修一乘外果之因。故如金色。至下當(dāng)知。下文殊頌中亦現(xiàn)凈土故�；蚝离m白光乃金色

經(jīng)。諸世界中(至)于此悉見

贊曰。下四十八頌半頌所見六事。前七事中不頌入滅。文分為六。初一頌半頌六趣眾生。次半頌頌見佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四眾。次三十一頌半頌行菩薩道。后七頌頌滅后起塔。此初也。即眾生世間中。具足煩惱差別。生死。是總通惑.業(yè).苦。所趣是別即六趣果�；蛩�趣果體即生死。以業(yè).煩惱.假者有情為能趣故。經(jīng)自釋言善惡業(yè)緣受報好丑。受報好丑是所趣果。善惡業(yè)緣為能趣因。由善業(yè)為異熟因貪等為潤緣受人天好總報。人天好總報行善眾生所歸處故。由惡業(yè)為異熟因貪等為潤緣。受三惡趣丑總報。三惡趣丑總報行。惡眾生所歸處故。名為所趣。于此悉見。中有.業(yè).煩惱名為能趣。外器世間名趣資具。內(nèi)異熟果名為所趣。如有頌言 獸歸林藪 鳥歸虛空 圣歸涅槃 法歸分別 即以所歸為所趣。假者有情以善惡趣為生死所趣。論明具足清凈差別。即數(shù)種種

經(jīng)。又睹諸佛圣主師子

贊曰。此半頌明見佛。師子即圣主。圣主即諸佛。以下釋上。無畏自在名師子。冥真洞俗名圣主。眾圣之主即諸佛也

經(jīng)。演說經(jīng)典(至)開悟眾生

贊曰。下六頌半頌聞法。分二。初三頌半頌聞四辨。后三頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙。一頌聞法無礙。一頌聞詞無礙。一頌聞辨才無礙。義深名微妙。上乘名第一。義無礙解也。教離垢染名清凈。善順人心名柔軟。法無礙解也。契理名深妙應(yīng)機名樂聞。妙順諸方名各于世界。詞無礙解也。種種因緣法之道理。以無量喻諸譬況也。法喻雙開略有二義。一照明佛法。二開悟眾生。辨才無礙解也

經(jīng)。若人遭苦(至)為說凈道

贊曰。此聞三乘。聲聞.獨覺.菩薩如次配此三頌。厭音于[禮*色]反。厭淤猶足而不欲復(fù)為也。有作厭于鹽反飽也

經(jīng)。文殊師利(至)今當(dāng)略說

贊曰。此一頌半頌見四眾。因結(jié)于前便明睹彼四眾修行得道相狀眾多。見聞若斯結(jié)前所見。及千億事明見四眾。今此經(jīng)中宗明一乘。不能具列余四眾行。故例眾多我今略說上明聲聞。下明菩薩。即乘差別

經(jīng)。我見彼土(至)而求佛道

贊曰。下三十一頌半頌行菩薩道。分三。初一頌頌種種因緣。次十七頌頌種種相貌。后十三頌半頌種種信解。前長行中以外緣內(nèi)行說凡至圣階降先后。今頌先依外緣后明自行。自行以勝劣為前后。相貌者十地?zé)o漏有漏雜修。次第修六波羅蜜行。信解者唯有漏修。亂修非次第。勝劣既殊故前后別。然修六度略有三位。見道以前初劫之中于一行中唯修一行。亂修有漏即此信解。初地至七地滿第二劫中于一行中修一切行。有漏無漏二皆雜修。八地至十地滿第三劫中一切行中修一切行純無漏修。后二劫修即此相貌。十地經(jīng)言。初地行檀乃至十地而修智度。于余度中隨力隨分非不修習(xí)。故此相貌即十地修。有次第故行廣大故。信解即是見道已前。行非勝故說亂修故。此頌因緣

恒沙菩薩者梵云殑伽。訛略云恒。河神之名。河從彼稱。殑音其矜反去聲也。經(jīng)中說恒河沙為喻。無熱惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共為福水。入洗罪滅沒死生天。三雖經(jīng)劫壞名字常定。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委。故多為喻。仍取初出池口方四十里沙。以為喻

經(jīng)。或有行施(至)求佛智慧

贊曰。下十七頌頌相貌。中分二。初十五頌頌六度次習(xí)二益圓成。后之兩頌八風(fēng)不動。三悲接物。頌六度中分六。初六頌施。次二戒。次一忍。次一勤。次二定。后三慧。此施有三初四外財。次一內(nèi)外。后一內(nèi)財。外財四中一施七寶。次施八珍。次施成度。后施雜物

七寶中一金。說文金有五色。黃為其長。久[廿/墾]不生百練不輕徙革不違。西方之行出于土從土左右。所以金字象金在土形。今亦聲也。二銀白金也。三珊瑚紅赤色石脂似樹形。四真珠即赤真珠。佛地論云。赤蟲所出�；蛑轶w赤名赤真珠。五摩尼者。如意神珠。既無琉璃便開珠二。六車[(王*巨)/木]梵云牟娑洛揭婆。青白間色。七馬瑙梵云遏濕摩揭婆此云杵藏�；蜓蕴ゲ卣邎詫嵐室病Ｉ�如馬腦故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉。或如石類字或從石。此七不同隨方所重。如上生疏

次頌八珍。一金剛。二諸珍。帝青大青之類。三奴。古者罪人役官入賤為奴�；驗閇仁-二+又]字。四婢。女之卑稱。五車。輿輪之總名。夏后氏奚仲所作。古音居。言行所以居人。今車舍也。言行者所居如舍。六乘。駕也。謂可乘者。周禮乘載也。謂象馬之徒。七寶飾輦。挽車人在前引之。古卿大夫亦乘。自漢已后天子乘之。故今天子皇后所乘車曰輦。八寶飾輿。余據(jù)余居二反。說文車輿也。又車無輪曰輿。乘也載也。有作輿非也。皆以珍嚴(yán)故言寶飾。次一頌施成度義。成唯識云具七攝受方成度相。若闕便非。應(yīng)說頌曰 安住.與依止 意樂.及事業(yè) 巧便.向.清凈 度成由此七 此中但舉一回向菩提余六準(zhǔn)而可悉。愿得佛乘三界第一即回向意。次一雜物。駟音息利反。古人四馬一乘逐也可以馳逐。房星四謂之天駟故人效之。欄鉤欄也。門遮也。欄.闌皆得。有作蘭香草也。非此義。楯音食尹時名二反。闌檻也。縱曰檻橫曰楯。華音戶華反。依此俗釋。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。常有五色云氣金枝玉葉止于帝上。有花蘤之形。因而作華蓋。華美之蓋也。據(jù)實理釋。西域暑熱人多持蓋以花飾之。名為花蓋。華是花音也。軒音虛言反。安車也。曲辀轓車耳。以物增嚴(yán)名為飾也。有作幰飾虛偃反。布張車上御熱名幰。車四馬駕。傍飾欄楯上施華蓋。張幰嚴(yán)飾。以為布施。上四外財次一內(nèi)外。身等為內(nèi)妻子為外。次一唯內(nèi)。施而心欣。施有五相。至心及信心。隨時。自手施。如法行。舍物。是名施五種。即七攝受中第四事業(yè)不應(yīng)施亦五相。不凈亂眾生惱害眾生物及壞凈心者。皆不應(yīng)施與。即五相中如法施也。施有五利。親近.恒樂見.宗敬.好名聞.復(fù)作后時因。是名施善利。此上皆如發(fā)菩提心經(jīng)說。于此施中應(yīng)起四智。一若有財心不樂施起覺悟智。二財鮮闕心不樂施起忍苦智。三財悅意心不樂施起知倒智。四欣世果而行施者起不堅智。施以無貪及彼所起三業(yè)為性。如菩薩地說

經(jīng)。文殊師利(至)而被法服

贊曰。此二頌戒。戒有三種。一律儀戒即七眾所受。二攝善法戒所修三乘一切善法。三饒益有情戒即利有情三業(yè)萬行。勝鬘經(jīng)云波羅提木叉毗尼出家受具足為大乘故說。菩薩地言律儀戒者舍輪王位如棄草葉。出家受具足等。皆名律儀戒。故此所說即律儀戒。律儀戒為本方有后二。若破律儀三戒俱舍。故四波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足等。故說最初律儀戒也。有本言披法服。披音敷羈反。方言披散也。今亦梙著之義。今正應(yīng)言而被法服。被音皮義反。服用被帶之義。出家寬曠猶如虛空。在家迫迮猶如牢獄。故說出家。持戒有五利。一十方佛護念。二舍命時歡喜。三持戒者為親友。四功德圓滿。五生生常得戒成其性。智度論說戒為德瓶。即此第四。頌曰 護念.終歡喜 戒友.功德圓 生常戒成性 是名戒五種

經(jīng)。或見菩薩(至)樂誦經(jīng)典

贊曰。此一頌忍。讀誦經(jīng)典思惟法義。諦察法忍。舉難偏說。攝余二忍謂耐怨害忍.安受苦忍

經(jīng)。又見薩薩(至)思惟佛道

贊曰。此一頌勤。此通被甲攝善二種。略無利樂有情精進。精進有五。謂被甲.加行.無下.無退.無足。即經(jīng)所說有勢.有勤.有勇.堅猛.不舍善軛。最初發(fā)起猛利樂欲名被甲。次起堅固勇悍方便名加行。次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下。次能忍受寒熱等苦于劣等善不生喜足名無退。次能證入諸諦現(xiàn)觀等欣求后后勝品功德名無足。二乘究竟道欣大菩提故。諸佛究竟道樂利樂他。故初一名被甲。后四名攝善。此中合名勇猛精進

經(jīng)。又見離欲(至)贊諸法王

贊曰。此二頌定。離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修禪定。引發(fā)靜慮故得五神通。由辦事靜慮故贊諸法王。此三必由離欲方得

經(jīng)。復(fù)見菩薩(至)聞悉受持

贊曰。下三頌頌慧。此一加行智。妙達實相故智深。音樂不壞故志固。又思慮遠故智深。不休息故志固。加功能問。聞并能持

經(jīng)。又見佛子(至)而擊法鼓

贊曰。此二頌頌二智。定慧具足根本后得二智滿故。后得智中以喻講法。講法有四意。一欣樂說法。二化諸菩薩不化二乘。三破十魔眾。四而擊法鼓。擊法鼓者開權(quán)顯實。至下當(dāng)知。魔羅云破壞號也。略云魔。名波卑夜云惡者。波旬訛也。雜藏中佛說魔軍有十。今為頌言 欲.憂愁.饑渴 愛.睡眠.怖畏 疑.毒.及名利 自高輕慢彼 汝等軍如是 一切無能破 我智箭定刀 摧壞瓶投水 或正智擊真如后智擊俗理。說法發(fā)響令眾得聞。此六度中皆具二利。然以布施唯明利他。后慧通彰二利。中四但說自利略無利他之說。實非無也

經(jīng)。又見菩薩(至)不以為喜

贊曰。下二頌八風(fēng)不動。三悲接物。二頌如次。此八風(fēng)不動。宴音焉見反。安也息也。有作晏字。焉澗反亦默也。八風(fēng)者一利.二衰.三毀.四譽.五稱.六譏.七苦.八樂.今此但舉于四.生喜。得財位名利。面贊為譽。背贊名稱。適悅名樂。于此四中菩薩不以為喜。恭敬之言義貫通故。翻此四種衰.毀.譏.苦亦不生憂。身心寂然語言宴默離八風(fēng)故。此如瑜伽第二袟解

經(jīng)。又見菩薩(至)令入佛道

贊曰。此三悲接物。悲謂拔苦。有情緣悲緣有情起。行有多種生亦無窮。偏舉一行。濟重苦生故言放光濟地獄苦。余二悲行法緣無緣準(zhǔn)此亦成。下當(dāng)具顯

經(jīng)。又見佛子(至)勤求佛道

贊曰。下十三頌半頌地前凡夫信解行道。六度亂修即為六也。一頌勤.一頌戒.一頌半忍.二頌定.五頌施。三頌慧。此勤也。飲食知量減劣睡眠。初夜后夜覺悟瑜伽。遺教亦言初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。嘗試也。謂暫為之。今不暫為故言未嘗。經(jīng)行林中。西域地濕疊塼為道。于中往來消食誦經(jīng)。如經(jīng)布綃之來去。故言經(jīng)行。此乃策勵修四正斷。于已生惡不善法修律儀斷。于未生惡不善法修斷斷。于已生善法修防護斷。于未生善法修修習(xí)斷。以求佛道。故華嚴(yán)云 佛子善諦聽 我說如實義 或有速出要 或有難解脫 若欲求除滅 無量諸過惡 應(yīng)當(dāng)一切時 勇猛大精進 譬如微小火 焳濕即能滅 于佛法教中懈怠者亦爾 譬如人鉆火 未出數(shù)休息 火勢隨止滅 懈怠者亦爾 譬如凈火珠 離緣而求火 畢竟不可得 懈怠者亦爾 譬如明凈日 閉目求見色 于佛教法中 懈怠者亦爾 由初發(fā)心精進為最。信為欲依。欲為精進依故。此但以精進為首。十信心中信后精進故

經(jīng)。又見具戒(至)以求佛道

贊曰。此一頌戒。三業(yè)威儀常無缺減。勿輕小罪以為無殃。水渧雖微漸盈大器。深見怖畏及慚愧故。凈如寶珠者。一內(nèi)外無瑕。二戒德圓備。三威光晃曜。四眾所愛樂。由此鵝珠被縛草系舍身。雁墮知事之前。龍生伊蘭之樹。瓶隨所欲。律儀為本故也

經(jīng)。又見佛子(至)以求佛道

贊曰。此一頌半耐怨害忍。少得謂多得。名增上慢。恃族姓.色力.聰睿.財富.道德.名譽。得高勝他遂行打罵。菩薩以五種觀皆悉能忍。一親屬想。二唯法想。三有苦想。四無常想。五攝受想。頌曰 應(yīng)觀彼害者 親屬.唯有法 有苦.及無常 攝受.故應(yīng)忍 上來略標(biāo)并廣如幽贊�？址辈皇�.捶音之累反擊也。打音頂

經(jīng)。又見菩薩(至)以求佛道

贊曰。此二頌定。所離有四。一戲謂分別戲論。二[朕-月+口]謂談謔。三離自愚癡。四離惡眷屬。離親屬尋故。不離有二。一翻第四親近善緣。二一心除亂翻前三種。故遺教經(jīng)云。汝等比丘。當(dāng)離憒鬧獨處閑居。思滅苦本。若樂眾者即受眾惱。廣說如經(jīng)

經(jīng)�；蛞娖兴_(至)求無上道

贊曰。此五頌施。分三。初三頌四事施。次一頌上妙施。后一頌意樂施。四事者飲食.湯藥.衣服.臥具。肴者非糓而食之曰肴。肴[廿/(爻*且)]也應(yīng)作肴字。食也啖也。菜之類是。亦云豆實。膳具食也。今時美物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今則不然。菩薩設(shè)以供養(yǎng)佛故應(yīng)為膳字。有作肴饍非也。旃檀者赤謂牛頭栴檀。黑謂紫檀之類。白謂白檀之屬。上妙施中。父.母病。法師。最后身菩薩。設(shè)非證圣者施果亦無量。又云若有戒足雖羸劣而能辨說利多人。如佛大師應(yīng)供養(yǎng)。愛彼善說故相似故。以清凈好園林施。意樂施中有六意樂。一廣大.二無厭.三歡喜.四恩德.五無染.六善好。此中有三。一歡喜.二無厭.三善好。即求無上道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩德施。三時無悔不為染雜名無染施。以飲食施足法食故。不墮饑饉劫故。以醫(yī)藥施當(dāng)?shù)梅ㄋ師o諸病故。以衣服施得七寶衣。柔和善順具慚愧故。以臥具施當(dāng)具資緣入空寂舍慈悲室故。以園林施當(dāng)住覺苑總持園故。及得無漏法林樹故。以華施得七覺華故。以菓施得四圣果故。以浴池施當(dāng)?shù)蒙峁赴私獬毓?/p>

經(jīng)�；蛴衅兴_(至)求無上道

贊曰。此三頌慧。初一后得智。法施無盡故。迦葉經(jīng)云。若恒沙世界。珍寶滿其中以施諸如來。不如以法施。施寶雖福多不及一法施。一偈福尚勝況多。難思議。次一正智證無相故。二相者分別也。無二相者即是余經(jīng)不二法門。如彼三類說不二義。地前學(xué)作有相無相.利他自利.二智行故。后一加行求正道故。教音古孝反。訓(xùn)也示也。詔音諸耀反。導(dǎo)也。謂教導(dǎo)之。詔照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然�？梢�。又有本作教招。教無平音。招誘進也

經(jīng)。文殊師利(至)供養(yǎng)舍利

贊曰。下第六段有七頌頌起塔。有二。初一頌供養(yǎng)舍利。后六頌造塔供養(yǎng)。后文分三。初三頌造塔嚴(yán)飾。次一頌八部供養(yǎng)。后二頌顯造塔殊勝。又七頌分二。初五頌頌長行。后二頌結(jié)造塔勝。初中復(fù)二。初四頌菩薩供養(yǎng)。后一頌八部供養(yǎng)。菩薩供養(yǎng)復(fù)二。初一頌供養(yǎng)舍利。后三起塔。準(zhǔn)此頌文長行應(yīng)言供養(yǎng)舍利起七寶塔。此初也

經(jīng)。又見佛子(至)寶鈴和鳴

贊曰。此三頌起塔。一頌數(shù)。一頌量。一頌嚴(yán)。菩薩地說。若佛滅后造一或多佛制多等而為供養(yǎng)。當(dāng)獲無量大福德果。受大梵福。無數(shù)大劫不墮惡趣。亦獲無上菩提資糧

梵云踰繕那。限量義。訛云由旬。俱舍頌云。極微.微.金.水. 兔.羊.牛.隙塵 蟣.虱.麥.指節(jié) 后后增七倍 二十四指肘 四肘為弓量 五百俱盧舍 此八踰繕那 十六里余。若依余經(jīng)乃四十里 縱音即容子用二反。豎也。廣橫也。古為從字。切韻唯有縱.蹤.[車*從]三字。有本作從不知所出。俗解南北曰縱。東西曰橫 露謂不覆 幔謂覆也。顯所莊嚴(yán)或露或覆。下寶塔品當(dāng)具釋之。此明報土寶塔之量。上位所見。不爾此洲詎安多塔。有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕。幕覆也。露謂覆露同。諸經(jīng)文。珠交露蓋。有作縵字繒帛無文非是幔體。寶鈴和鳴聲和調(diào)也

經(jīng)。諸天龍神(至)常以供養(yǎng)

贊曰。此明八部供養(yǎng)

經(jīng)。文殊師利(至)其華開敷

贊曰。此二頌結(jié)造塔勝。因造塔故國界殊特。塔逈高嚴(yán)。眾寶彩飾。如天帝釋圓生樹王花開之時。瑞嚴(yán)絕比。逈光諸樹。故以為喻

經(jīng)。佛放一光(至)照無量國

贊曰。下大文第二段。有八頌頌請。分二。初四頌牒奇興問。后四頌推事請答。初中復(fù)二。初二頌牒近遠兩立奇后二頌舉見二事問。此初也。初頌牒見近奇后頌牒見遠奇

經(jīng)。我等見此(至)放斯光明

贊曰。此二頌舉見二事。問初頌牒自他之兩見。后頌舉此彼之被瞻。疑意若斯。放光何故。此被瞻者欣我問故。彼被瞻者希仁答故

經(jīng)。佛子時答(至)演斯光明

贊曰。下推事請答。分四。初一頌推時請答。次一頌推事請答。次一頌舉事極大。后一頌正請彼答。此初也。四眾欣渴冀聞勝道。愿決令喜今正是時。凡說法者必逗機故

經(jīng)。佛坐道場(至)此非小緣

贊曰。初頌推二事請答。一妙法二授記后頌明事極大。見佛及凈土此非小緣故

經(jīng)。文殊當(dāng)知(至)為說何等

贊曰。正請彼答。唯見瞻仁獨悕仁答。前瞻此彼問答之者雙瞻。此獨瞻仁愿決眾之疑網(wǎng)故也

經(jīng)。爾時文殊(至)及諸大士

贊曰。下第七文殊師利答成就。論云文殊師利以宿命智�，F(xiàn)見過去因果相成就十種事。如現(xiàn)在前。是故能答。非比度非構(gòu)虛能答也。論云。因相者文殊自見已身于彼彼佛土修行諸行。是今時之因菩提因行故。果者過去所依自體。論云文殊自見已身是過去妙光法師。于彼佛所聞此法門為眾生說。是前前世過去之果。果謂所依自體。非是所見因之果也。彼因者今時佛果之因。彼果者乃是過去無量生因之果。大分為三。初標(biāo)名總告。次正答所征。后有二頌語眾勸知陳佛今說。此即初也

經(jīng)。善男子等如我惟忖(至)演大法義

贊曰。正答所征也。然依論本。此答之中成就十事。第一現(xiàn)見大義因即此文是。第二諸善男子我于過去下�，F(xiàn)見世間文字章句甚深意因。第三諸善男子如過去無量無邊下�，F(xiàn)見希有因。第四次復(fù)有佛亦名日月燈明下�，F(xiàn)見勝妙因。第五其最后佛未出家下。現(xiàn)見受用大因。第六佛滅度后妙光菩薩持妙法蓮華下�，F(xiàn)見攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。第七日月燈明佛八子皆師妙光下�，F(xiàn)見善堅實如來法輪因。第八是諸王子供養(yǎng)無量下�，F(xiàn)見能進入因。第九其最后成佛者名曰燃燈下�，F(xiàn)見憶念因。第十彌勒當(dāng)知爾時妙光菩薩下。現(xiàn)見自身所逕事因。因者所以文殊現(xiàn)量智見其事證其所由。以答彌勒。故說為因�；虼耸�事多居往代。為今時因。故名為因。此十因中總為五對。一義教對。二希勝對。三轉(zhuǎn)嗣對。四堅進對。五他自對。配經(jīng)十相如次應(yīng)知。此中總分為四。一示相籌量答。二舉古成今答。三指陳別事答。四古今相即答。初二后一如文次第。自余中間七因總為指陳別事。至文當(dāng)知。今此即示相籌量答。惟者思也念也謀也。忖者度也。論名現(xiàn)見大義因成就者

義者義理。成于八種大義理之所由。所由因也。八大義者。經(jīng)有五句。論有八句。應(yīng)言欲說大法。雨大法雨。擊大法鼓。不斷大法鼓。建大法幢。燃大法炬。吹大法螺。演大法義。論中第七方說不斷大法鼓。今以義推故第四說亦不相違。雨大法雨二皆宇音�；虺跤笠�。吹有二音。昌為尺偽二反。今從初反。螺音落過反水蟲也�；蜃髻�字。論云疑者斷疑。即欲說大法。欲破先疑住外凡位令進修故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨。先住內(nèi)凡而無疑者。滋善萌芽令入圣位欲增善故。此本論意上下相連鉤鎖相起。以釋經(jīng)文。下皆準(zhǔn)知。論云根熟者。為說二種密境界。謂聲聞菩薩二密境界。二句示現(xiàn)。即擊大法鼓.不斷大法鼓。以遠聞故次第配之。即明今者開往聲聞乘為權(quán)密境界。顯今所說菩薩乘為實密境界名二密境界。令根熟者舍權(quán)取實。故論云入密境界者。令進取上上清凈義故。即建大法幢。建立菩提妙智極高顯故。猶如于幢由知權(quán)實有舍有取。行大乘行得菩提智離障凈故。論云進取上上清凈義者。進取一切智現(xiàn)見故。即然大法炬。既得真智建立菩提。照于真境證涅槃故。如炬照物。論云取一切智現(xiàn)見者為一切法建立名字章句義故。即吹大法[彖/蟲]。既得真境必須說教義。教詮一切法故。名為一切法建立名字等。如俗作樂。曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位。為他說法亦復(fù)如是。故涅槃?wù)f吹貝知時論云建立名字章句義者令入不可說證智轉(zhuǎn)法輪故。即演大法義。說于教者。令所應(yīng)度入于證智。成轉(zhuǎn)法輪摧于煩惱。此八句中分為四對。一破惡進善對。二開權(quán)顯實對。三得智證真對。四說法利生對。如是循環(huán)名為法輪。自既得果。欲令有情證圣真智破滅煩惱。論既鉤鎖解經(jīng)。故此相乘為對可披解意尋釋來由。經(jīng)有五句唯二對半。有破惡進善.說法利生.開權(quán)一門。自余顯實.得.智證真。文對皆闕。仍不次第。讀者應(yīng)知

經(jīng)。諸善男子(至)即說大法

贊曰。下現(xiàn)見世聞文字章句意甚深因者。此說大教故教是世間戲論名字章句故。意者意況。說教之所以也。即是舉古成今答。文中有三。一舉過去。二結(jié)成今。三釋其意。此初也

經(jīng)。是故當(dāng)知(至)亦復(fù)如是

贊曰。此結(jié)成今

經(jīng)。欲令眾生(至)故現(xiàn)斯瑞

贊曰。此釋其意。放光何意。欲令聞知難信法故。昔說二真今談一實。令舍舊極取今新極。故名難信。不但信難義旨亦難

經(jīng)。諸善男子(至)阿僧祇劫

贊曰。下有八因總為二文。初長行后偈頌。長行分二。初七因指陳別事答。后一因古今相即答。初文分三。初一贊揚希有答。次一顯后勝妙答。后五委陳同事答。初贊揚希有答。論名現(xiàn)見希有因。無量時不可得故。于中有四。一贊時久遠希。二贊佛名號希。三贊法勝妙希。四贊生利答希。此即初也。論云不可思議不可稱不可量者。示現(xiàn)過彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶訛云阿僧祇。言無數(shù)也。俱舍論說。第五十二數(shù)。從一積十至此數(shù)極名阿僧祇。本數(shù)六十。余八傳忘。華嚴(yán)經(jīng)說百二十?dāng)?shù)。此乃第一百一十二。劫臘波略名為劫。此云分別。時分分別之義。不可思議者。過情計之境。不可稱者過言議境不可量者非喻算境。今經(jīng)云無量者。過算分喻分。無邊者過時分。不思議者過情計分。即同般若過四分也。菩薩地說劫有二種。一日夜年數(shù)。二阿僧祇劫。瑜伽復(fù)說�；蛘f一增減為一劫。謂饑.饉疫病刀兵。或有二十劫為一劫。謂梵眾天�；蛩氖疄橐唤僦^梵輔天�；虼肆�十為一劫謂大梵天�；虼税耸疄橐唤僦^火災(zāi)劫。少光天數(shù)此壽命二劫。或七火.方一水災(zāi)劫。謂極光凈天�；虬似呋�.一七水災(zāi).方一風(fēng)災(zāi)劫。謂遍凈天。數(shù)此至不可數(shù)為一阿僧祇。凡經(jīng)此三大阿僧祇劫修因方得作佛。并賢劫等合有十類劫之差別。古攝論文或地前分三。十地各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前為小。八九十地為中。地前為大。雖有此等劫量不同。今依本論法華一會所說諸劫多依五種。一夜.二晝.三月.四時.五年。今依無量無邊不可思議之阿僧祇年。非余大劫也。欲顯諸佛無數(shù)大劫時一出故。文殊所見極大遠故

經(jīng)。爾時有佛(至)佛世尊

贊曰。此贊佛名號希。日月燈明是別名。如來已下是通名。日有二能一導(dǎo)明二成就。月有二能。一除熱二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能導(dǎo)迷至覺.成器熟根.除煩惱之熱得涅槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希有也。依瑜伽八十三解十號云。一如來.二應(yīng).三正等覺.四明行圓滿.五善逝.六世間解.七無上丈夫調(diào)御士.八天人師.九佛.十薄伽梵。如來者初總序。是下九號之總序也涅槃經(jīng)云。如過去諸佛所說經(jīng)法.六波羅蜜三十七品.十一空等來至菩提。故言如來。且今釋迦。如過去諸佛。依諸教法修六度等行。觀十一空等理。來至菩提果。故言如來。即報身佛。般若云。如來者無所從來亦無所去。故名如來。即法身佛。成實論云。乘如實道來成正覺故名如來。義雖略得非此宗義。論云應(yīng)正等覺。謂永解脫一切煩惱障及所知障故

阿羅漢者此正云應(yīng)。成唯識云。應(yīng)已永害煩惱賊。應(yīng)無分段生。應(yīng)受妙供養(yǎng)。如前本論釋經(jīng)有十五義。是瑜伽及此經(jīng)。但取害煩惱賊名阿羅漢。永斷所知障名為正等覺。故瑜伽云。阿羅漢是共德。正等覺下是不共德。舊云正遍知。即正覺.等覺.正等覺。如次簡外道.小乘.菩薩三種

明行圓滿者。即明行足。明謂三明。一宿住隨念智明。二生死智明。三漏盡智明。行謂遮行.行行。行行謂清凈三業(yè)現(xiàn)行正命。又四種增上心法現(xiàn)法樂住是住行。此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行及三明皆圓滿。由此如來顯示三不護.無忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行。此中由不造過者三業(yè)清凈故。即三不護密護根門故。無忘失法得世間靜慮。現(xiàn)法樂住遮自苦行也。故言明行圓滿

善逝者。謂于長夜具一切種自利.利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已于生死長夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝

世間解者。有情及器二世間中.皆善通達故。由悟入有情世間依前后際宿住.生死智。依一切時八萬四千行差別故。即知三際眾生心行差別。及善了知器世間等。于東方等十方世界無邊成壞善了知故。又于一切世間諸法自性.因緣.愛味.過患.出離.能趣行等皆善知故。謂知自性果也。因緣因也。此為總句。余四四諦如次配之

無上丈夫調(diào)御士者。舊云無上士調(diào)御丈夫。智無等故無過上故名無上。于現(xiàn)法中佛身具相好。是大丈夫。又多分調(diào)御無量丈夫最第一故。極尊勝故。由此后釋。舊云無上士調(diào)御丈夫

天人師者。以彼天.人解甚深義勤修正行有力能故。余趣不能故不稱師

言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱.所知.并習(xí)氣。現(xiàn)等正覺。證得無上正等覺故。即具二智覺自他也

薄伽梵者。舊云世尊。坦然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力故即破四魔。如佛地論頌。自在.熾盛.與端嚴(yán) 名稱.吉祥.及尊貴 具足如是諸六義。應(yīng)知總名為薄伽。薄伽者聲也。梵謂具德。若有為此薄伽聲自能破四魔。必具六德。一自在義永不系屬諸煩惱故。二熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴(yán)義三十二相等所莊嚴(yán)故。四名稱義佛之勝名無不知故。五吉祥義恒起方便利有情故。六尊貴義世出世間咸尊重故。今名世尊闕前五義

經(jīng)。演說正法(至)梵行之相

贊曰。下贊法勝妙希。八十三云具十德也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。二中善。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。三后善。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為后邊故。法性離垢故能學(xué)之者亦離垢。故修行究竟得果離垢。故智度論云。贊布施為初善。贊持戒為中善。贊二果報生天凈土名后善。復(fù)說聲聞.獨覺.大乘亦名三善。寶篋經(jīng)云。知苦斷集名初善。修正道名中善。證滅名后善。是名聲聞初.中.后善。若不舍菩提心。不念下乘。回向一切智是名菩薩初中后善。今依瑜伽為正。四文巧。此云其語巧妙。謂善縎綴名身等故。及八語具皆圓滿故。五妙義。此云其義深遠。謂能引發(fā)利益安樂故。六純一。此云純一無雜。謂不與一切外道共故。唯佛法有外道所無。七圓滿.此云具足。無限量故最尊勝故。義豐且勝故。名圓滿。八清凈。謂自性解脫故依一剎那自體解脫故�；蚍ㄗ孕越饷摴省＞捧r白。謂相續(xù)解脫故。設(shè)多剎那亦解脫故。或?qū)W之者亦解脫故。十梵行。謂八圣道支滅諦名梵。道諦名行。與滅為因。此具八道名梵行相。當(dāng)知此道由純一等四種妙相所顯說故。是梵行相此中第六純一無雜.第七具足.第八清.第九白。余如文可解。準(zhǔn)義配同新經(jīng)所說

經(jīng)。為求聲聞?wù)?至)成一切種智

贊曰。下贊生利益希。有佛出世唯說一法或不說法。今說三乘故名希有。應(yīng)音于興反。又于證反應(yīng)當(dāng)應(yīng)契。隨其機器說法。契應(yīng)根.法相當(dāng)故。眾生根性有下.中.上。總知四諦染凈因果。由最劣故名得聲聞�？傊�生死十二因緣因果。次勝名得緣覺。能行二利總.別俱知。修行以六度。究竟作佛名為菩薩。當(dāng)成種智

辟支迦佛陀者。此云獨覺。略云辟支佛

經(jīng)。次復(fù)有佛(至)姓頗羅墮

贊曰。下第二顯后勝妙。答。論名現(xiàn)見勝妙因。以諸佛菩薩自示現(xiàn)受用勝名姓等故名勝妙。文有四妙。此中有二。一名同妙。二姓同妙

頗羅墮者。婆羅門十八姓中之一姓也

經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)初中后善

贊曰。此有二妙。一號同妙。二法同妙。略說三善貫余七德

經(jīng)。其最后佛(至)有八王子

贊曰。下第三段委陳同事答有五因。一受用大因。二攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。三善堅實如來法輪因。四能進入因。五憶念因。于中有二。初一因佛在宣揚。后四因滅后行化 受用大。因者。論云是時王子受勝妙樂。各舍出家。復(fù)彼大眾于爾許時不生疲倦心故。此解受用因中文之大意有二受用。一在家受欲樂。二出家受法樂。此文有四。一示相同今。二唱滅異即。三當(dāng)成佛記。四現(xiàn)入涅槃

示相同今有六。無初序分成就。余六同此序品之事。此下第一同今眾成。第二是時日月燈明下同今時成。第三說是下同今威儀成。第四爾時如來放眉間下同今說因成。第五彌勒當(dāng)知爾時會中有二十億菩薩下同今欲聞成。第六時有菩薩名曰妙光下同今答成

同眾成中有二。一在俗二出家。在俗有三。一標(biāo)有子。二列八名。三明王化。此初也。法爾諸佛必先有子。后方出家。為降世間受樂者故示現(xiàn)欲樂不可寶故。顯佛能具丈夫德故

經(jīng)。一名有意(至)八名法意

贊曰。此列八名分為四雙。一大智大悲雙。二了有了空雙。三進善破惡雙。四達偽知真雙。如次配之

經(jīng)。是八王子(至)各領(lǐng)四天下

贊曰。此明王化。無一世界有二輪王。如何今言各領(lǐng)四天下。今解八子相繼統(tǒng)領(lǐng)。非一時也。然以義通。劫減佛興劫增輪王方出。如何彼佛有子而作輪王。此乃應(yīng)紹輪帝王四天下。如釋迦佛應(yīng)為金輪王。非正已受。劫漸減故。由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初減彌勒方出。輪王命長故見彌勒�；虼藞蠓鹋c化佛殊。報佛未必于減劫出故�？捎凶拥米鬏喭�。妙光化八子堅固菩提得入八地。故知報佛亦為菩薩。先說無量義竟。為聲聞后說法華。如鼓音王經(jīng)阿彌陀佛有妻子故

經(jīng)。是諸王子(至)亦隨出家

贊曰。下明出家。有三。一形隨真?zhèn)H。二行出塵中。三得遇良緣。堅修福慧。此初也舍輪王位如富者脫屣。趣出家如貧人得寶。寬曠無依去羈網(wǎng)故

經(jīng)。發(fā)大乘意(至)皆為法師

贊曰。行出塵中也。既發(fā)大心恒勤持戒。能宣妙理皆為法師。發(fā)心者住定。梵行者持戒。法師者具慧三藏備矣

經(jīng)。已于千萬佛所殖諸善本

贊曰。得遇良緣堅修福.慧也

經(jīng)。是時日月(至)佛所護念

贊曰。第二同時成也。夫說法華必先說無量義。故名時至。示為菩薩說也

經(jīng)。說是經(jīng)已(至)身心不動

贊曰。下第三同威儀成。有三。一佛入定。二器世間。三有情世間。此初也

經(jīng)。是時天雨(至)六種震動

贊曰。器世間也

經(jīng)。爾時會中(至)一心觀佛

贊曰。有情世間也

經(jīng)。爾時如來(至)是諸佛土

贊曰。第四同說因成。有三。一放光。二照境。三所見。如今所見是諸佛土是也

經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)樂欲聞法

贊曰。第五同欲聞成。有二。一樂欲聞法。二欲知光緣。此初也。問何故釋迦放光現(xiàn)瑞。四眾生疑。樂欲聞法知光緣由。燈明說法乃言菩薩與今不同。答此依本位總名四眾。彼說發(fā)心并名菩薩。又此舉劣者但言四眾。彼舉勝眾。故言菩薩。下頌中云爾時四部眾乃至是事何因緣。故知影顯。如經(jīng)說八子以為眾成。舉勝者故。又彼實是菩薩�；�言四眾報身化故。此實是四眾化身化故

經(jīng)。是諸菩薩(至)所為因緣

贊曰。欲知光因緣推覓答者。為音通平.去皆得

經(jīng)。時有菩薩(至)八百弟子

贊曰。第六同答成。有四。一傳燈眷屬。二因說此經(jīng)。三時節(jié)短長。四大眾安樂。此初也

經(jīng)。是時日月燈明佛(至)佛所護念

贊曰。第二因說此經(jīng)。釋迦說法華因彌勒等問。文殊為答。燈明說法華因大眾樂欲。妙光為答。故頌中言佛從三昧起贊妙光令喜。即因妙光說法華經(jīng)。又釋迦今化四眾樂聞。因鹙子方說。燈明往化菩薩樂聞。因妙光方說。今佛從定起正告鹙子。聲聞眾中。隨深智慧與佛相應(yīng)。彼佛從定起正告妙光。菩薩眾中隨深智慧。與佛相應(yīng)。此為聲聞彼為菩薩。其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護念。與無量義經(jīng)名字不殊。但以體.義利頓漸機。所望有異報化事殊。不名無量義。如前已解。然彼示現(xiàn)化諸聲聞亦無有失。或說化身實化聲聞。說余勝事即說報佛。亦無失也

經(jīng)。六十小劫(至)謂如食頃

贊曰。第三時節(jié)短長。論解。既以日月年等為劫。故名為小。不可別生分別。但是佛觀根熟應(yīng)物時長。眾樂情深亦能久聽玩。法樂之心極。所以謂如食頃。如俗觀棋斧柯便爛

經(jīng)。是時眾中(至)而生懈倦

贊曰。第四大眾安樂。法食資持禪悅生樂。盡業(yè)縛之粗重何得生于懈倦焉。懈懶.倦疲也。有作惓無所從

經(jīng)。日月燈明(至)無余涅槃

贊曰。上來合是示相同今。此即第二唱滅異即。佛之入滅不同二乘。示現(xiàn)同之言入無余。所應(yīng)化了故尋唱滅。沙門息義以得法故。暫爾寧息。亦息惡也。正言室羅磨拏�；蚴夷δ菕偂４嗽乒�勞。謂修道有多功勞也。婆羅門凈行義

經(jīng)。時有菩薩(至)即授其記

贊曰。第三當(dāng)成佛記。有二。一標(biāo)二記。此初也。含持眾善故名德藏

經(jīng)。告諸比丘(至)三佛陀

贊曰。此授記也。多陀如義。阿伽度來義。阿羅訶應(yīng)義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來應(yīng)正等覺。十號之中初三號也。增一阿含云。佛告比丘。諸佛出世必為五事。一轉(zhuǎn)法輪。二度父母。三無信之人立于信地。四未發(fā)菩薩意令發(fā)菩薩意。五授當(dāng)佛記。此中亦爾。其佛三號多分依斷.恩.智三德如次以明。故不說余

經(jīng)。佛授記已(至)入無余涅槃

贊曰。第四現(xiàn)入涅槃。何故入滅。要于中夜。于生死夜證寂靜故。如涅槃經(jīng)

經(jīng)。佛滅度后(至)為人演說

贊曰。上來合是受用大因。佛在宣揚。自下四因滅后行化。即分為四此即攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。論云法輪不斷故

經(jīng)。日月燈明佛八子(至)三菩提

贊曰。第三善堅實如來法輪因也。論云佛滅度后無量時說。故教化之令其堅固。即入八地。堅固乃是不退義故。不爾如何今已成佛。或入初地得不壞信名堅固故

經(jīng)。是諸王子(至)皆成佛道

贊曰。第四能進入因。論云彼諸王子得大菩提故。供養(yǎng)者修財.法行。諸佛者所遇良緣。要遇良緣深修妙行方成佛故

經(jīng)。其最后成佛者名曰燃燈

贊曰。第五憶念因論云為他說法利益他故。文分為二。一八子成佛。二八百弟子成佛。此初也。理應(yīng)此文屬前能進入因。但以別明成佛者名故合入此

經(jīng)。八百弟子(至)故號求名

贊曰。下八百弟子成佛有二。一染因。二凈因。此初也。內(nèi)妙業(yè)不純。外多貪聲譽。故號求名。論云汝號求名示現(xiàn)知過去事故。不爾便成指斥他失

經(jīng)。是人亦以(至)尊重贊嘆

贊曰。此明凈因。福.慧雙植得遇良緣。三業(yè)修習(xí)財.法供養(yǎng).身恭敬.意尊重.語贊嘆。論云種諸善根。復(fù)示現(xiàn)得彼法具足故

經(jīng)。彌勒當(dāng)知(至)汝身是也

贊曰。上委陳同事答下明古今相即答。自身所[這-言+至]事因也。論云以文殊自身受勝妙樂故。此中有二。一即人。二即法此初也

經(jīng)。今見此瑞(至)佛所護念

贊曰。此即法總結(jié)答也

經(jīng)。爾時文殊師利(至)令入佛智慧

贊曰。下有四十三頌。頌前指陳別事古今相即。不頌初二因。后有二頌不入答中。第三語眾勸知。非頌前義。由此還分為二。初四十頌頌指陳別事。后三頌頌古今相即。長行指陳別事有七因。分三。今不頌次復(fù)有佛等勝妙因。故頌六因。但分為二。初二頌頌贊揚希有。后三十八頌頌委陳同事贊揚希有中此亦有四。初二句頌時。次二句頌名。次一句頌法。后三句頌生利益

經(jīng)。佛未出家時(至)亦隨修梵行

贊曰。下三十八頌委陳同事中五因分二。初二十九頌頌受用大因佛在宣揚。后九頌頌余四因滅后行化。初中分四。初二十頌半頌示相同今。次四頌頌唱滅異即。次二頌半頌當(dāng)成佛記。后二頌頌現(xiàn)入涅槃。初二十半示相同今。中有六初一眾成。次一時成。次二頌半威儀成。次十頌半說因成。次一頌半欲聞成。后四頌答成。此初也。上二句頌在俗。后二句頌出家

經(jīng)。時佛說大乘(至)而為廣分別

贊曰。第二時成

經(jīng)。佛說此經(jīng)已(至)經(jīng)名無量義

贊曰。下第三有二頌半威儀成中有二。一頌入定。一頌半器及有情世間。此初也

經(jīng)。天雨曼陀羅(至)即時大震動

贊曰。器及眾生世間也。此中合有五。入定.雨華.作樂.供養(yǎng).地動.與長行前后有無廣略不同。一切諸佛土即時大震動者。亦唯日月燈明佛國震動。非十方界。前云而此世界六振動故。今此燈明佛國一切皆動�；�身報身下位非一可言諸佛

經(jīng)。佛放眉間光(至)萬八千佛土

贊曰。下十頌半說因成。有三。二句放光。二句照境。九頌半如今所見是諸佛土。此初二也

經(jīng)。示一切眾生生死業(yè)報處

贊曰。下九頌半如今所見中有五。初半頌六趣眾生。三頌見佛。一頌聞法。一頌見四眾。四頌見菩薩。不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報。是業(yè)因所歸處故。或處謂道理。善因感善果惡因感惡果。有是理故。或處謂處所。受善惡果之處所也

經(jīng)。有見諸佛土(至)斯由佛光照

贊曰。下三頌見佛。分三。一見凈土。一見供養(yǎng)。一正見佛。此初也。釋迦光照皆如金色。日月燈明琉璃頗梨色者。欲顯大乘純一可重故唯金色。眾德圓備故種種色。互影彰故。梵云吠琉璃略云琉璃。有種種色。頗胝迦云水精亦云水玉�；蛟瓢字椤Ｓ炘祁H梨。梨力私反。智度論云出山石窟中。過千年冰化為頗梨。西方暑熱土地?zé)o冰。何物化焉。此但石類。處處皆有

經(jīng)。及見諸天人(至)端嚴(yán)甚微妙

贊曰。此二頌中初見八部供養(yǎng)。后見佛也

經(jīng)。如凈琉璃中(至)敷演深法義

贊曰。此聞法也。佛放光自映。或眾映佛。此方遙見如琉璃中現(xiàn)金像說法也

經(jīng)。一一諸佛土(至)悉見彼大眾

贊曰。此見四眾

經(jīng)�；蛴兄T比丘(至)說法求佛道

贊曰。此四頌見菩薩。種種因緣.信解.相貌。行菩薩道唯頌信解。亂修行故。一頌勤.戒。欲顯在家.出家并得行菩薩行。故言比丘。或稱菩薩。精進遍策。戒是學(xué)本。故初舉之。一頌施.忍。言等者施.忍。非一類有多故。一頌禪定。一頌智慧

經(jīng)。爾時四部眾(至)是事何因緣

贊曰。下一頌半頌第五欲聞成也。長行云二十億菩薩樂欲聞法。此言四部互相顯故。前據(jù)發(fā)心此未發(fā)故

經(jīng)。天人所奉尊(至)唯汝能證知

贊曰。下四頌第六答成。長行有四。此文有二。初二頌因說此經(jīng)。后二頌時節(jié)短長。略無傳燈眷屬大眾安樂。此初也。適近也始也。才從定起能引眾生至菩提位。出世智慧照達真俗名世間眼

經(jīng)。世尊既贊嘆(至)悉皆能受持

贊曰。時節(jié)短長也

經(jīng)。佛說是法華(至)當(dāng)入于涅槃

贊曰。上頌示相同今。下四頌頌第二唱滅異即。分三。二頌唱滅。一頌誡勸所化。一頌大眾悲惱。此初也。化緣既終便唱今滅

經(jīng)。汝一心精進(至)億劫時一遇

贊曰。此誡勸所化。精進為出世之根。放逸為生死之本。理須修斷。況乎諸佛億劫方遇。今既得遇。而不修斷者哉。故經(jīng)云諸佛出現(xiàn)樂.演說正法樂.僧眾和合樂。同修勇進樂

經(jīng)。世尊諸子等(至)佛滅一何速

贊曰。大眾悲惱也。世間空虛。眾生福盡。故生悲惱

經(jīng)。圣主法之王(至)汝等勿憂怖

贊曰。下二頌半第三當(dāng)成佛記。有二。一頌勸勿生憂。有當(dāng)來佛可依投故。示同入滅實常樂故。后一頌半正明授記。此初也

經(jīng)。是德藏菩薩(至)亦度無量眾

贊曰。此授記也

經(jīng)。佛此夜滅度(至)以求無上道

贊曰。第四二頌現(xiàn)入涅槃中。初一頌現(xiàn)入涅槃。后一頌見失良醫(yī)。精勤慕道

經(jīng)。經(jīng)是妙光法師(至)廣宣法華經(jīng)

贊曰。上二十九頌頌受用大因佛在宣揚。下有九頌頌余四因滅后行化。分四。初一頌攝取諸佛轉(zhuǎn)法輪因。次一頌善堅實如來法輪因。次一頌?zāi)苓M入因。后六頌憶念因。此初也

經(jīng)。是諸八王子(至)當(dāng)見無數(shù)佛

贊曰。此第二善堅實如來法輪因。若依小乘于三無數(shù)劫。逆次逢勝觀.燃燈.寶髻佛。初釋迦牟尼初劫初逢釋迦牟尼佛。更逢七萬五千佛。第二劫初逢寶髻佛。更逢七萬六千佛。第三劫初逢燃燈佛。更逢七萬七千佛。第三劫滿百劫修相好業(yè)。初逢勝觀佛。即毗婆尸。由翹足贊嘆底沙超于九劫。所以經(jīng)中。往往言過去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘。第四依菩薩供養(yǎng)八恒河沙諸佛。始今解涅槃十六分義。古來配在第十地中。今亦未定。只言八恒河沙。何必即是第十地也。真諦釋言。初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當(dāng)見無數(shù)諸佛

經(jīng)。供養(yǎng)諸佛已(至)轉(zhuǎn)次而授記

贊曰。此第三能進入因。后得作佛故

經(jīng)。最后天中天(至)度脫無量眾

贊曰。此第四。后有六頌憶念因。分二。初一頌憶八子。后五頌憶八百弟子。此初也

經(jīng)。是妙光法師(至)號之為求名

贊曰。下五頌憶八百弟子。分二。初二頌半憶染因。后二頌半憶凈因。此初也。寶族姓以為貴.愛利譽以為先。所習(xí)多廢故號求名。具六失故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音徒亥反。亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮也。第二貪著已得利名。第三更求未得名利。族云類也。周禮四閭為族。鄭玄百家也

經(jīng)。亦行眾善業(yè)(至)其數(shù)無有量。贊曰。頌凈因。有二。初五句憶凈五因。后五句憶凈二果

經(jīng)。彼佛滅度后(至)今則我身是

贊曰。上四十頌頌指陳別事。下三頌頌古今相即。有三。初一頌即人。次一頌即法。后一頌結(jié)成。此初也

經(jīng)。我見燈明佛(至)欲說法華經(jīng)

贊曰。此即法

經(jīng)。今相如本瑞(至)助發(fā)實相義

贊曰。此結(jié)成也。放光警覺有緣皆集。眾見此已深生渴仰。起此神變表法非虛。顯證深密。故名放光助實相義

經(jīng)。諸人今當(dāng)知(至)充足求佛道

贊曰。上四十三頌頌長行。下之二頌大文第三語眾勸知陳佛今說。有二。初一頌明佛說法雨道芽生令進善也。后一頌明佛說法令求道者疑惑皆除斷滅眾惡。此初也

經(jīng)。諸求三乘人(至)令盡無有余

贊曰。此斷疑也。此后二頌雨大法雨。說大法也

保安三年四月四日書了法隆寺僧覺印之同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本法隆寺僧覺印為令法久住為之以左點可為指南(云云)