妙法蓮華經(jīng)玄贊 第一卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第一卷

大慈恩寺沙門基撰

蓋聞。至覺權(quán)真乘物機(jī)而誕跡。靈樞擅妙應(yīng)群品以揚(yáng)筌。振融山而秀大千。騰委海而津八萬。叆慈云而廣庇。驟法雨以遐清。滋兩木之分華潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險(xiǎn)始循誘于化城。稚子玩于羬軒竟照晉于犪駕。由是。摧十軍之圣后解髻上之明珠。建八諦之醫(yī)王授掌中之妙藥。藻掞眾筌之表。[遽-虍+穴]軼百宗之外。籠七地而孤榮九分。冠五乘而獨(dú)穎千古。大矣哉揚(yáng)一實(shí)而包總太虛。振兩權(quán)而遺羅萬象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅者乎

首稱妙法蓮華經(jīng)者。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標(biāo)。顯異筌之別目。法含持軌。綰群祥以稱妙。華兼秀發(fā)�？偙娒蓝�彰蓮。體.業(yè)俱陳法.喻雙舉。半.滿之途已曉取舍之路方著。經(jīng)者為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德摸千葉。攝則集斯妙理。貫又御彼庸生庶令畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教起之因由作法興之漸始。品者類也別也。區(qū)玄旨而異類。派幽筌而匯別第者次也居也。一者極也首也。經(jīng)有二十八類條貫真宗。此品次居極首故名第一

經(jīng)。如是我聞

贊曰。初釋經(jīng)文略以六門料簡。一敘經(jīng)起之意。二明經(jīng)之宗旨。三解經(jīng)品得名。四顯經(jīng)品廢立。五彰品之次第。六釋經(jīng)之本文。第一敘經(jīng)起意者。略由五義。一為酬因請。二為破疑執(zhí)。三為彰記行。四為利今后。五為顯時(shí)機(jī)。酬因請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。一酬行因。二酬愿因。三酬求因。四酬持因。五酬相因。六酬說因。佛果不可虛成必由業(yè)行方得。行不孤起必愿資生。行愿雖復(fù)自興無緣不能獨(dú)會(huì)。雖逢緣以求重非率爾而果成。要由持學(xué)始能得果。得果既圓將陳應(yīng)物。表經(jīng)宗之深妙先現(xiàn)大相之因。大相既彰理須敷唱。故標(biāo)佛本出世為一大事故也。由此酬因具斯六義

酬行因者。方便品中準(zhǔn)論釋經(jīng)八甚深云。佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進(jìn)名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者如來能知。隨宜所說意趣難解。一切聲聞.辟支佛所不能知。八甚深者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長功德心。五快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經(jīng)唯有六無第六第八。至下當(dāng)知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之因方得佛果。故今酬因說斯妙法勸修因行

酬愿因者。方便品云。舍利弗善聽。我本立誓愿欲令一切眾如我等無異。如我昔所愿今者已滿足�；�一切眾生令入于佛道。壽量品云。每自作是念以何令眾生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位。皆每發(fā)愿令眾生猶如我身得入佛道故酬本愿而說此經(jīng)。亦令眾生發(fā)此愿故。行愿相符致出世故

酬求因者。天授品云。吾于過去求法華經(jīng)無有懈倦。于多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉(zhuǎn)。擊鼓宣令四方。時(shí)有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮華經(jīng)。若不違我當(dāng)為宣說。王聞仙人言歡喜踴躍。即隨仙人供給所須。乃至以身而為床座身心無倦。奉事仙人。經(jīng)于千歲。為求法故令無所乏。爾時(shí)王者今我身是。時(shí)仙人者今提婆達(dá)多是。以佛過去愿行雖成必由緣會(huì)恒重此經(jīng)。于善友所專事求之。故今宣說令生求重

酬持因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第三依菩薩供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。值多善友長時(shí)受持。又釋迦如來過去自為常不輕菩薩。于威音王佛滅后行不輕行。臨終之時(shí)聞虛空中說法華經(jīng)二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清凈。更增壽命二百萬億那由他歲。廣說此經(jīng)。命終之后得值二千億佛皆號(hào)日月燈明常持此經(jīng)以是因緣又值二千億佛同號(hào)云自在燈王。亦于此諸佛法中受持此經(jīng)。常獲如上六根清凈。其常不輕即我身是。故為往時(shí)常持此經(jīng)今者說之勸常受持

酬相因者。既成佛已將說此經(jīng)。先為菩薩說無量義經(jīng)。次入無量義處三昧。天雨四華地振六種。四眾瞻仰八部歡喜。放豪光以遠(yuǎn)矚眾見此已疑生。彌勒發(fā)問文殊告言如我惟忖。今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義。我于過去曾見此瑞。放斯光已即說大法。乃至廣說。今日如來當(dāng)說大乘經(jīng)名妙法蓮華。三世諸佛將說此經(jīng)必先有此種種大相。不同余經(jīng)。余經(jīng)無此初大相故。相既非常故須說此。即將說此經(jīng)先現(xiàn)大相。先現(xiàn)大相者為說此經(jīng)故也

酬說因者。下云諸佛如來唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。乃至廣說。無聲聞弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故三世諸佛成道究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。修學(xué)雖滿未曾演說。今時(shí)機(jī)會(huì)不可虛然。故趣宿因說斯妙法。上來義類經(jīng)文甚多。恐厭繁廣故略指述

后酬請者。如經(jīng)中說。菩薩初生即行七步。放大光明遍照十方。四顧觀視作師子吼。而說偈言 我生胎分盡 是最末后身 我已得解脫 當(dāng)復(fù)度眾生 作是誓已身漸長大。游出四門見老.病.死.及沙門相。既問識(shí)已欲舍親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人后妃婇女。狀如臭尸深可厭患。即命車匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃發(fā)。持妙寶服貿(mào)鹿皮衣。遣車匿歸報(bào)父王已。于熙連河側(cè)六師外道所。為降伏彼六年苦行。勤苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出三界。是時(shí)三千大千世界主及余天等。來詣佛所請轉(zhuǎn)法輪�；�佛贊揚(yáng)勸且權(quán)說。時(shí)機(jī)未熟且說方便未說實(shí)法。今既合宜鹙子等請說乘權(quán)實(shí)之境。文殊等請說乘安樂之行。彌勒等請說身真應(yīng)之果。故下經(jīng)云。我始坐道場觀樹亦經(jīng)行。于三七日中常思惟是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應(yīng)說三乘。作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。善哉釋迦文。隨諸一切佛而用方便力。由是方便且說三乘。今機(jī)宜熟。鹙子等請演暢真宗顯斯一實(shí)。故下經(jīng)云。汝已殷勤三請。吾今豈得不說。安樂行品中。文殊發(fā)請。世尊廣說四安樂行。壽量品中亦復(fù)如是。彌勒三請。佛言汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。三遍勸信。方說身之真應(yīng)。故為酬請說是法華

破疑執(zhí)中有二。一破疑二破執(zhí)。破疑者。佛自成道唯記菩薩當(dāng)?shù)闷刑�。不說聲聞?dòng)械梅鸸�。聲聞等疑永不作佛。故舍利弗深自感傷失于如來無量知見。乃至廣說。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨(dú)得菩提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩提已亦無分。由是三乘俱有疑網(wǎng)。由此經(jīng)云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈皆成佛無疑。又云諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無有余。又云菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以除。知小乃為大之因故。疑通三乘悔唯小有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔。至后卷中當(dāng)釋差別。故為破疑說斯妙法

后破執(zhí)者。聲聞?dòng)卸�。一決定種姓。得聲聞果定入無余身灰智滅。故諸經(jīng)云。余人善根涅槃時(shí)盡。菩薩善根不爾。二退已還發(fā)大菩提心。初是定姓后不定姓。然瑜伽及法華論說聲聞?dòng)兴�。一決定種姓。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禪謂阿羅漢三退已還發(fā)大菩提心。亦名不定種姓。且法華會(huì)得記。聲聞名退菩提心。舍利弗等皆是此類。故經(jīng)自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。優(yōu)婆塞經(jīng)說。舍利弗修大乘道。經(jīng)六十劫因施眼故。大行難成退求小果。鹙子亦言。世世已曾從佛受化�；�城喻品說十六王子所教化眾生過去結(jié)緣之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求于大。今者但從小果趣大不定姓故。四者應(yīng)化。應(yīng)化非真。攝大乘說。諸大菩薩及佛等化示為聲聞。引實(shí)聲聞向大乘故。富樓那等即其類也。法華論云。此中唯為二聲聞?dòng)�。謂退心.應(yīng)化。其趣寂者及增上慢。佛不與記根未熟故。菩薩與記。雖復(fù)總言汝行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。論言與記令發(fā)心故。退菩提心正當(dāng)根熟。為說一乘正破其執(zhí)。應(yīng)化非真無執(zhí)可破。示相可爾。其增上慢既是異生根現(xiàn)未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕為具因記令信有佛姓。復(fù)漸發(fā)心修大行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟與不熟。應(yīng)言趣寂由無大姓。根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大不愚法故。非根未熟后可當(dāng)熟。故非菩薩與記令發(fā)趣大乘心。言當(dāng)作佛。菩薩愿心方便化之令生信意。如般若經(jīng)我皆令入無余涅槃非皆入盡。菩薩記于趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢。不但不得名為趣寂。甚違諸教義不相葉。由趣寂者與增上慢合一處說。翻譯之主同言根未熟令其發(fā)心。正義應(yīng)言趣寂根未熟故不與記。菩薩與記令發(fā)信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不與記。菩薩與記令發(fā)趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛。違涅槃等處處教文

菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟有二義。一者若從得二乘果發(fā)心向大名為漸悟。由生數(shù)小或全無故。若從二凡而歸于大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生數(shù)猶多不名漸悟。故涅槃經(jīng)但說圣人八萬劫等。不說異生回心劫數(shù)。二者但從曾發(fā)二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故。聞思悟解亦名為悟。何必證悟。況復(fù)亦有生數(shù)小者。謂已定生即此生時(shí)及一坐順決擇分等。經(jīng)據(jù)劫定但說圣人。何妨異生有生數(shù)小者。此經(jīng)所說一乘之理。論雖言為二聲聞?wù)f謂退心。應(yīng)化。法華一會(huì)正唯為退菩提心說。兼亦為應(yīng)化。滿慈子等亦在會(huì)故。若準(zhǔn)攝論合以十義說于一乘。義兼為三理亦無失。決定種姓不愚法故。不定種姓回求大故。其應(yīng)化者為化記故。雖亦可為二菩薩說。正宗唯為漸悟者說。故下經(jīng)云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。義兼頓悟于理未爽。攝論十義解一乘云。為引攝一類及任持所余。由不定種姓諸佛說一乘。所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所余即漸悟菩薩退菩提心聲聞。執(zhí)著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉除邪見于空法得證。爾時(shí)心自謂得至于滅度。迦葉亦言佛令我等出于三界得涅槃證。于菩薩法不生一念好樂之心。此皆昔時(shí)執(zhí)著小意。即攝論云。三種練磨心。斷除四處障緣法義為境。四處者一二乘作意。二諸疑離疑。三于所聞思法中言我能然余不能爾。四于骨瑣乃至菩提執(zhí)著分別。二乘作意者。執(zhí)二果為極故。為斷此執(zhí)而說此經(jīng)。漸悟菩薩執(zhí)佛菩提于己無分。欲生退敗還住二乘。為任持此而不令退。又復(fù)頓悟諸小菩薩。執(zhí)唯已依大乘修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今破此執(zhí)顯二乘非極。住二乘者亦得作佛。故說是經(jīng)。由此攝論斷四處言一二乘作意。二言我能然余不能爾。即此二種諸疑離疑即是前也

彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記者。佛自成道未為聲聞授菩提記。今為授記故說是經(jīng)。故下經(jīng)云。我設(shè)是方便令得入佛慧。未曾說汝等當(dāng)?shù)贸煞鸬�。所以未曾說說時(shí)未至故。今正是其時(shí)。決定說大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法。不生一念好樂之心。我等今于佛前聞授聲聞。阿耨多羅三藐三菩提記。心皆歡喜得未曾有。又云或說修多羅.伽陀。及本事.本生.未曾有。亦說于因緣.譬喻.并祇夜.優(yōu)婆提舍經(jīng)。唯為聲聞?wù)f此九部。不說授記.方廣.自說。故此以前未為授記。今為授記故說是經(jīng)

后彰行者。今說菩薩一乘之行。一乘正是菩薩行。故下經(jīng)云。有佛子心凈柔軟亦利根。無量諸佛所而行深妙道。為此諸佛子說是大乘經(jīng)。又云聲聞若菩薩。聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑。又云舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事故。要由修福.慧照有.空。尋教詮究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果。因即七地四菩薩行。下隨所應(yīng)并皆具配。果即佛位菩提.涅槃。在三身中此皆攝盡。又三周說一乘。明一乘境。安樂行品等明一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發(fā)聲聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功德。故為彰菩薩行說是法華經(jīng)

利今后中有二。一利今二利后。初利今者。法華一會(huì)所有凡圣。宜聞法華而得益故。此有二類一果記利二現(xiàn)證利。果記利者。即為三機(jī)世尊三周說一乘義。會(huì)二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得記八部喜贊已來為第一周。經(jīng)云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。乃至諸佛以方便力于一佛乘分別說三。故舍利弗聞是說已。譬喻品中深生領(lǐng)解。佛述成已便得授記。其譬喻品中舍利弗請下佛說譬喻。并信解品.藥草喻品.授記品為第二周。譬喻品云如來亦復(fù)如是為一切眾生之父。乃至舍利弗以是因緣當(dāng)知諸佛方便力故于一佛乘分別說三。大迦葉等聞是說已。信解品中方生領(lǐng)悟。藥草喻品佛重述成。授記品中佛便為大迦葉.須菩提.摩訶迦旃延.大目犍連四人授記。其化城喻品.五百弟子授記品.授學(xué)無學(xué)人記品為第三周。化城喻品初說大通智勝佛事令其憶念。復(fù)云諸比丘若如來自知涅槃時(shí)到乃至但是如來方便之力。于一佛乘分別說三。富樓那等聞是說已。于五百弟子授記品中深生領(lǐng)解。佛述成已便為五百弟子及學(xué)無學(xué)人授記。即是利今聲聞眾也。經(jīng)出六處示現(xiàn)授記。一者別記。舍利弗及四大聲聞眾所知識(shí)。名號(hào)不同故與別記。二者同記。富樓那等五百人千二百人。同一名故俱時(shí)與記。三者后記。學(xué).無學(xué)等非眾所知識(shí)。共同一號(hào)就下根中后時(shí)與記四無怨記。示現(xiàn)如來無怨惡故。與提婆達(dá)多記。五通行記。顯示女人。在家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼.及天女記。此上五記說今時(shí)益皆如來記。六具因記。常不輕菩薩禮拜贊嘆言。我不輕汝汝等皆當(dāng)作佛。示現(xiàn)眾生皆有佛性故。此之一種菩薩與記。說往時(shí)益。初三及第五利聞法華記。余之二種非由聞此記。然前五記并名利今。即果記利也。然諸聲聞授記以后。受變易生。相狀體義至后當(dāng)知

現(xiàn)證利者。復(fù)有多種。如提婆達(dá)多品雖龍宮涌出龍女道成皆由法華。非靈山會(huì)益略而不說。唯有龍女成道演說法時(shí)娑婆世界菩薩.聲聞.八龍.天部.人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時(shí)會(huì)人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退轉(zhuǎn)。無量眾生得受道記。無垢世界六返震動(dòng)。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發(fā)菩提心而得受記。合四位益。分別功德品有十一位得證.一位發(fā)心。佛說是如來壽量長遠(yuǎn)時(shí)。六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。復(fù)一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得樂說辨才。一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼。三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪二千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)清凈法輪。小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩八生當(dāng)?shù)�。四四天下四生�?dāng)?shù)�。三四天下三生�?dāng)?shù)�。二四天下二生�?dāng)?shù)�。一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如說藥王品八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。說妙音品八萬四千人得現(xiàn)一切色身三昧。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。說觀音品八萬四千眾生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。說陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。說妙莊嚴(yán)王本事品八萬四千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。說普賢勸發(fā)品恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼。三千大千世界微塵等菩薩行普賢道。前之五記記當(dāng)?shù)梅稹４硕�十五類現(xiàn)證因位。并是利今故說法華后利后者。散席以后因法華經(jīng)所獲功德皆是利后。隨喜功德品說第五十人一聞法華經(jīng)能隨喜者功德。過于布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶。又勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華經(jīng)者。生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘天宮。若復(fù)分坐令他聽者。生生常得帝釋坐處梵王坐處。若復(fù)勸人往聽法華。生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不喑痖。乃至當(dāng)來見佛聞法信受教誨。法師功德品說若善男子.善女人受持是法華經(jīng)。若讀.若誦.若解說.若書寫.是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ�。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴(yán)六根皆令清凈。乃至普賢品云。若有后世受持讀誦是經(jīng)典者。是人不復(fù)貪著衣服.臥具.飲食.資生之物。所愿不虛亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。是以遺教經(jīng)言。所應(yīng)度者皆已度訖。其未度者皆亦已作得度因緣。故由說此而與未來作大利益。是名利后故說是經(jīng)

顯時(shí)機(jī)中有二。一顯時(shí)二顯機(jī)。初顯時(shí)者。諸佛設(shè)教略有二種。一頓二漸。頓即被彼大機(jī)。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經(jīng)所說一乘。一乘是權(quán)四乘實(shí)故。漸即被彼從小至大機(jī)。如此經(jīng)中所說一乘。一乘是實(shí)二乘權(quán)故。此經(jīng)多被從彼二乘以求佛果。多是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時(shí)。第一時(shí)者。佛初成道為提謂等五百賈人但說三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒本行經(jīng)是。未有出世善根器故。第二時(shí)者。佛成道竟三七日外。十二年中唯說三乘有行之教。未為說空。即阿含等小乘經(jīng)是。第三時(shí)者。佛成道竟三十年中。說彼三乘同行空教。即維摩.思益.大品等是。第四時(shí)者。佛成道竟四十年中。說有一乘猶未分明演說佛性常住實(shí)相。尚說無常佛果以為真實(shí)。即無量義法華等是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性故。第五時(shí)者。謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經(jīng).大悲經(jīng)等是。乍觀可爾理即不然。提謂經(jīng)說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本凈五陰本凈六塵本凈吾我本凈。時(shí)提謂等得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王等得柔順忍。三百龍王得信忍。自余天等皆發(fā)無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地或第八地。又普曜經(jīng)第二七日提謂等五百賈人獻(xiàn)佛麨蜜。佛與授記汝于來世當(dāng)?shù)米鞣鹈�曰齊成。云何但言第一唯是世間教也。但為此日猶未分明說三乘者同所觀諦。故未名轉(zhuǎn)法輪。至五比丘時(shí)方名轉(zhuǎn)法輪。次第二時(shí)十二年中唯說有教者。覺愛難云。成道五年說大般若正明實(shí)相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經(jīng)。正明眾生五陰本空。又第九年說鴦掘摩羅三昧經(jīng)。第十年中說如來藏經(jīng)。皆明涅槃佛性深理。又提謂.普曜經(jīng)并明菩薩行。又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說十地經(jīng)。又大般若云。佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦輪。無量眾生發(fā)聲聞心。無量眾生發(fā)獨(dú)覺心。無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍住于初地二地三地乃至十地。無量一生補(bǔ)處菩薩一時(shí)成佛。云何乃言第二時(shí)唯說三乘有教。是知一雨普潤稟解不同。不可說佛教必有先后。今依古義且破二時(shí)。后余三時(shí)并如古人破。乍。雖可爾理即不然�？謪捨姆鼻衣詰�(yīng)止。依今新經(jīng)。頓教大乘但唯一時(shí)。與一大機(jī)不從小起。教被唯一。故漸次大教乃有三時(shí)。解深密經(jīng)中佛為勝義生菩薩。依于三性說三無性皆是遍計(jì)所執(zhí)性已。勝義生菩薩深生領(lǐng)解廣說世間毗濕縛藥雜彩書地熟蘇虛空諸譬喻已世尊贊嘆善解所說。勝義生白言。佛初于一時(shí)在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有一切世間無能轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容。是未了義是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性.無生.無滅.本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性.無生.無滅.本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今。世尊所轉(zhuǎn)法輪無上。無所容受。是真了義非諸諍論安足處所。依此經(jīng)文。阿含經(jīng)等為第一時(shí)。總密說有不明有者有其何性。大般若等為第二時(shí)�？偯苷f空不明空者亦空何性。華嚴(yán)經(jīng)等為第三時(shí)。顯了說有有依.他圓成。亦顯了說空空所執(zhí)性。故善戒經(jīng)等云。有為.無為名為有。我及我所名為空。金光明經(jīng)亦說三法輪。謂轉(zhuǎn).照.持。轉(zhuǎn)四諦法。以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦言。初有醫(yī)師教人服乳由純服乳國人多死。后有醫(yī)師說乳為毒教并令斷。國人并差。后王有疾問藥所宜。醫(yī)更藥方以乳和藥。王嗔問彼汝先所說乳為毒藥。何故今者令和藥服。醫(yī)答王言。前為純服國人多死。常純服之故說為毒�？植荒軘嗫偭顢嘀�。案實(shí)理者有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服正所應(yīng)可。佛言我法亦復(fù)如是。法華亦言我等內(nèi)滅自謂為足。唯了此事更無余事。初時(shí)教也。我等若聞凈佛國土.教化眾生都無欣樂。第二時(shí)教也。佛亦如是現(xiàn)希有事知樂小者。以方便力調(diào)伏其心乃教大智。我等今日得未曾有非先所望而今自得。第三時(shí)教也。即同金光明.解深密等三時(shí)教也。若以偏圓機(jī)宜漸次。教但三時(shí)非一五等。不可難以一雨普潤三草不同教唯有一。其頓悟之機(jī)一果之證。即依此理無三時(shí)之教。若機(jī)成漸次。大從小生教定有三。應(yīng)機(jī)說故。將理會(huì)教名為一雨。將教就機(jī)說三乘法�；蛉�或一。理不相違。此經(jīng)三周說一乘處。多被聲聞。先說般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既信解已。今說第三時(shí)令其歸趣。亦化頓悟因得發(fā)心。流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓教。是知一雨滋益別故。為顯第三時(shí)真實(shí)之教故說此經(jīng)

后顯機(jī)者。依涅槃經(jīng)唯有一機(jī)。故彼經(jīng)云。師子吼者是決定說。一切眾生悉有佛性。又云眾生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。此經(jīng)亦云。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。除佛方便說。但教化菩薩無聲聞弟子。乃至廣說。若聲聞若菩薩聞我說法皆成于佛。依此唯有一大乘性。此經(jīng)既說一乘被彼大乘根性。然性有二。一理性勝鬘所說如來藏是。二行性楞伽所說如來藏是。前皆有之后性或無。談?dòng)胁責(zé)o說皆作佛。依善戒經(jīng).地持論中唯說有二。一有種姓二無種姓。彼經(jīng)論云性種姓者無始法爾六處殊勝展轉(zhuǎn)相續(xù)。此依行性有種姓也。無種姓人無種性故。雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)終不能得無上菩提。但以人天善根而成就之。即無性也。此被有性非被于無。此依行性以說有無。已下多依行性而說。理性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦言。上乘.下乘有差別故。菩薩.聲聞各分三藏。又處處說如來十力中。有根上.下智力。此即上乘菩薩藏?cái)z。被上根故。依有非無。依異非同。以通就別。此經(jīng)又言為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法。為求緣覺者說應(yīng)十二因緣法。為求菩薩者說應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)說一乘。即為求菩薩者說應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)下文妙莊嚴(yán)王品八萬四千人遠(yuǎn)塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無俱彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經(jīng)言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫(yī)不遇良醫(yī)。決定可差。即菩薩也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決定不差。即一闡提。此經(jīng)亦言輪王.釋.梵是小藥草。聲聞.緣覺是中藥草。大小菩薩名大藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩性人。先雖是聲聞后作菩薩故。又亦可言被彼聲聞。如前已說。依有非無通別類異。又大般若善勇猛菩薩言。唯愿世尊哀愍我等為具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨(dú)覺乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘姓決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而于三乘姓不定者。聞此法已皆發(fā)無上正等覺心。諸論雖說圣亦回心。今說不受變易生死以回心者故。言未入正性離生。此經(jīng)被彼大乘定性.聲聞定性.及不定性。如前已引。然無被彼獨(dú)覺機(jī)文。有無雙彰以通從別。又勝鬘經(jīng)言。譬如大地持四重?fù)?dān)。一大海。二諸山。三草木。四眾生。如是攝受正法善男子�？澳芎韶�(fù)四種重任。謂離善知識(shí)無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞?wù)呤诼暵劤�。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。此被大乘可及聲聞非余二姓。依有非無通別類異�，F(xiàn).當(dāng)非有。楞伽經(jīng)云佛告大慧有五種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。三如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生。作佛盡一切眾生界愿。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃不舍一切諸眾生故。此經(jīng)被聲聞.及如來乘姓.不定乘姓.及一闡提中大悲菩薩。非獨(dú)覺性及斷善者。有.無并說。通.別類異�，F(xiàn)斷.畢無。又大莊嚴(yán)論云。有五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時(shí)邊二畢竟。時(shí)邊即暫時(shí)。畢竟謂無因。此經(jīng)被前四。中除獨(dú)覺及第五姓。依有及無當(dāng)成.不成。通.別類異。瑜伽又說有五種姓。前四同前第五唯一謂無種姓。此經(jīng)被彼與莊嚴(yán)同。若以一乘為宗。唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓。一雨所潤三草各別�？杀宦暵劇ｈべさ仍�。無間道能遠(yuǎn)塵。解脫道能離垢。證此勝智名法眼凈。即是見諦預(yù)流果等。故知非說一乘之處亦被聲聞。經(jīng)會(huì)既有。故作此通。為被機(jī)宜說是經(jīng)也

第二明經(jīng)宗旨。此方先德總判經(jīng)論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體性故。二破性宗。成實(shí)論是。破法有體唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相狀亦成空故。四顯實(shí)宗。涅槃.華嚴(yán).法華等是。顯于真實(shí)中道義故。此經(jīng)即是第四宗也。且古經(jīng)論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大眾部義。三彌帝論上座部義。舍利弗阿毗曇.梵網(wǎng)六十二見經(jīng)正量部義。四分律是法藏部義。此等經(jīng)論復(fù)是何宗。然文殊問經(jīng)及宗輪論說小乘有二十部。謂大眾部.一說部.說出世部.雞胤部.多聞部.說假部.制多山部.西山住部.北山住部.說一切有部.雪轉(zhuǎn)部.犢子部.法上部.賢胄部.正量部.密林山部.化地部.法藏部.飲光部.經(jīng)量部。并大乘二合二十二宗今依文判教教但有三。若以類準(zhǔn)宗宗乃有八。教但三者。一多說有宗。諸阿含等小乘義是。雖多說有亦不違空。二多說空宗。中.百.十二門.般若等是。雖多說空亦不違有。三非空有宗。華嚴(yán).深密.法華等是。說有為.無為名之為有。我及我所名為空故。此等三教如前引文

宗有八者。一我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多等。三法無去來。大眾部等。四現(xiàn)通假實(shí)。說假部等。五俗妄真實(shí)。說出世部等。六諸法但名。說一部等。七勝義皆空。般若等經(jīng)。龍樹等說中百論等。八應(yīng)理圓實(shí)。此法華等.無著等說中道教也。成實(shí)論義經(jīng)部師宗。即當(dāng)?shù)谒默F(xiàn)通假實(shí)。雖差別義合二十二。據(jù)理全差莫過此八。然華嚴(yán)云。如來以一語言中演說無邊契經(jīng)海。無垢稱經(jīng)言佛以一音演說法。眾生隨類各得解。無量義經(jīng)言。我成道來四十余年。常說諸法不生不滅不去不來無此無彼無得無失。一切無相。但由眾生悟解不同得諸果異。法華亦言一雨普潤三草二木生長不同。優(yōu)婆塞戒經(jīng)言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差別。由機(jī)不同遂分大小頓漸之教。此經(jīng)且當(dāng)大漸之教。此依化誘聲聞以歸于大名之為漸。妙莊嚴(yán)王本事品中。八萬四千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。即初果等。壽量品中。八世界微塵數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。普門品中。八萬四千眾生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。可成頓教。故知頓.漸無別教門。隨機(jī)以分。故此通也。半.滿二教。滿宗所收。生.法二空通二教攝。有作.無作可貫兩門。世俗.勝義隨應(yīng)分二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正為宗也。故下文言。今此經(jīng)中唯說一乘。而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛實(shí)以大乘教化。故此定以一乘為宗。一乘之義至方便品一大事因緣中當(dāng)廣分別

第三解經(jīng)品得名者。且經(jīng)題目妙法蓮華經(jīng)名者。梵云薩達(dá)摩.奔荼利迦.素呾攬。薩者正妙之義。故法護(hù)云正法華。羅什云妙法蓮華。達(dá)磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮華為奔荼利迦故新經(jīng)說青黃赤白四色蓮華。云殟缽羅華.拘某陀華.缽特摩華。奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實(shí)�；ㄕ呷A也華美曰花也。素呾攬者。經(jīng)。義應(yīng)云妙法白蓮華經(jīng)。所以下云放白豪光駕以白牛。白是眾色所依根本。一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字。故總云蓮華。然此經(jīng)中鹙子三請惡人退席。已后方說一乘深旨。多依因果理智以名法華。開佛知見。雙嘆顯理.智法.報(bào)二身二種無上令生欣趣。示佛知見是法身理。示同令證。悟佛知見是報(bào)身智。勸其修悟。此上三種嘆顯佛果法.報(bào)二身。涅槃.菩提理智二訖。入佛知見是此二因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘因得如是乘與諸子等。日夜劫數(shù)自在游戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊三種無上亦不相違。能詮之教名權(quán)方便。所詮智慧名真實(shí)乘。真實(shí)乘中欲令二乘行因趣果。故說因果名為法華。故本論解方便品言。自此已下明所說因果相。由此正取一乘行果名為法華。若依論解無量義經(jīng)十七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二義。一出水義。所詮之理出離二乘泥濁水故。二開敷義。以勝教言開真理故。前為理妙后為教妙。又彼諸名第十四名亦名一乘。故知法華亦通教.理。欲令菩薩觀機(jī)授道。故說教.理正名無量義。傍亦名為法華。方便品云諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門即詮彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無量義處定起。初以教.理名為法華�？倲堉T文據(jù)實(shí)而說。教.理.行.果俱是一乘。皆名妙法蓮華。教.理妙法如次前說。行.妙法者。論釋入佛知見云。令證不退轉(zhuǎn)地示現(xiàn)與無量智業(yè)故。正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力。當(dāng)以衣鴉?復(fù)由岢鮒?8叢莆ㄓ幸幻哦?聰列 S衷莆宜溆詿慫?罩?虐慘?貿(mào)觥4蟪艘蛐忻???擰U??寫?省6?酥?蟣?撬?彰?卵機(jī)案。隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅。故未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜劫數(shù)常得游戲。與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一乘。自在不系無所依求。故方便品云。盡行諸佛無量道法論云修行甚深。故知佛果能成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟云無上義.因同義.不知義。即是佛果涅槃.菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣。故知佛果真理亦名一乘。又云說佛智慧。故諸佛出于世。故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘教.理.行.果俱有出二乘濁水蓮華之德。教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力。行有因敷趣果之相。果有結(jié)實(shí)為因之能故也。然則法借喻明。微由著顯。故假奔荼利之花實(shí)況薩達(dá)摩之果因。法既囊括四義�；ㄒ喟�羅四德。法四義者契秘賾之微筌(教也)。葉幽機(jī)之玄旨(理也)�？松铣酥畩W業(yè)。(行也)圓至覺之真宗(果也)美無不殫故稱為妙。華四義者。菡萏披敷以見蓮。類教踰揚(yáng)以悟旨。芙蕖秀出于靈沼喻理穎超于小運(yùn)。舉蘤開而得實(shí)譬因嚴(yán)而果滿。標(biāo)實(shí)結(jié)為華本顯佛智為乘源。故假喻蓮華斯有由矣。準(zhǔn)此理應(yīng)法四如華亦應(yīng)為勝。然觀經(jīng)意雖具有四方便品意彰昔日教權(quán)說三今此會(huì)中理實(shí)唯一。佛所得法甚深難。解有所言說意趣難知。故以佛智對誘二乘。教理二種取譬蓮華。拂彼二乘令真圣者同取一乘。令假圣者避席而去。三請已后許其正說一大事因緣為法華正體。即取行.果以為法華。開.示.悟?yàn)楣�。入為因行故。故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡解頓悟菩薩性出二乘。后喻聲聞入眾中坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如菩薩常坐蓮華。傍為二乘兼說教.理�；驘o量義經(jīng)為菩薩說。對眾生性.欲以辨無量。欲令菩薩以教.理二逗生機(jī)故論解十七名中。唯教.理二以解蓮華。此經(jīng)化彼二乘發(fā)心求大。唯行.果二以名蓮華。又復(fù)此經(jīng)化二乘者以歸于大。令知教權(quán)設(shè)三理體唯一發(fā)心修行終成佛果。故教.理.行.果俱名蓮華。教.行并開敷。理.果俱出水故。下十七名中更當(dāng)分別。若但以真如為其妙法一乘之體。蓮華二義出水.開敷喻寬法狹。理必不然況論釋名非解于此。法即是妙。是蓮之華。持業(yè).依主二釋如次。亦可。大法之妙是依主釋。此妙法如蓮華亦持業(yè)釋。今此不欲別解蓮華。故非相違釋。若理為妙經(jīng)但是教。言妙法蓮華經(jīng)即依主釋。妙法是教。經(jīng)亦是教。言妙法蓮華經(jīng)即持業(yè)釋。若妙法是理。經(jīng)亦是理。言妙法蓮華經(jīng)亦持業(yè)釋。妙法是教。經(jīng)是理者。亦依主釋。依順體義.處中因.出世報(bào)。依人依法。依法依喻。以為其名如宗輪說。序品等義并如音訓(xùn)

其品得名者。經(jīng)有二十八品。謂序品.方便品.譬喻品.信解品.藥草喻品.授記品.化城喻品.五百弟子授記品.授學(xué)無學(xué)人記品.法師品.見寶塔品.提婆達(dá)多品.勸持品.安樂行品.從地涌出品.如來壽量品.分別功德品.隨喜功德品.法師功德品.常不輕菩薩品.如來神力品.囑累品.藥王菩薩本事品.妙音菩薩品.觀世音菩薩普門品.陀羅尼品.妙莊嚴(yán)王本事品.普賢菩薩勸發(fā)品.于此諸品總為四例。一義為名有十五。二義為名有十。三義為名有一。不定為名有二。一義為名有十五中復(fù)為四例。從法為名有四。方便品.信解品.持品.陀羅尼品.從喻為名有三。譬喻品.藥草喻品.化城喻品.從人為名有四。法師品.提婆達(dá)多品.常不輕菩薩品.妙音菩薩品.其法師品有法之師從人名中。法即是師以法為師從法名中。隨應(yīng)可悉。從事為名有四。序品.授記品.從地涌出品.囑累品。二義為名有十中復(fù)有三例。從人法為名有八。授學(xué)無學(xué)人記品.如來壽量品.法師功德品.如來神力品.藥王菩薩本事品.觀世音菩薩普門品.妙莊嚴(yán)王本事品.普賢菩薩勸發(fā)品.能所為名有一。分別功德品。因果為名有一。隨喜功德品。三義為名有一。五百弟子授記品五百者數(shù)。弟子者人。授記者事故成三義。不定為名有二。一安樂行品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見之義通見.現(xiàn)故。安樂在因見者現(xiàn)也。即一義名中。若安樂在果見者見也。即二義名中。思準(zhǔn)可悉。且依總類以辨得名。得名所從至品當(dāng)釋

第四顯經(jīng)品廢立者。案此經(jīng)根本。秦姚興時(shí)。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆達(dá)多品。沙門道慧宗齊錄云。上定林寺釋法獻(xiàn)。于于闐國得此經(jīng)梵本。有此一品。瓦官寺沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此品。猶未安置法華經(jīng)內(nèi)。至梁末有西天竺優(yōu)禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆羅末陀。此云真諦。又翻此品始安見寶塔后。復(fù)有燉煌沙門竺法護(hù)。于晉武之世譯正法華。其提婆達(dá)多品亦安在見寶塔品后。什公本無之者。古傳解云。[廿/公/心]嶺已西多有此品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若爾法獻(xiàn)于于闐國如何得此品。于闐亦在[廿/公/心]嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應(yīng)命言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取舍真文并由羅什。刪繁好丑并在一人斯為未可。釋道安。以翻經(jīng)者多略經(jīng)文乃作五失三不易云。結(jié)集之羅漢兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品顯已重法為床。以求。經(jīng)力勢大龍宮涌出。經(jīng)威速疾龍女道成。贊勸于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯(cuò)故。又此經(jīng)中囑累品安在神力品后者。古有解言。什公善得經(jīng)意。所以不安經(jīng)末置在前者。囑累品中令分身佛各還本土。若安經(jīng)末則至說經(jīng)竟始令分身各還本土。未還已前此土猶凈。妙音來日何事被誡于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應(yīng)獨(dú)頂禮多寶。觀音奉珠不應(yīng)但為二分。分身諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王等品受命弘宣。以此而推不應(yīng)居后。所以什公安于前也上來所說乍雖可爾。窮其旨趣理有八違。一眾本相違難。晉時(shí)竺法護(hù)所譯正法華。及隋時(shí)崛多.笈多二人所添法華中。此囑累品并安在經(jīng)末。二論經(jīng)相違難。法華論中說修行力略有七種。一持力。法師品.安樂行品.勸持品示現(xiàn)。二說力。神力品示現(xiàn)。三行苦行力。藥王品示現(xiàn)。四教化眾生行苦行力。妙音品示現(xiàn)。五護(hù)眾生諸難力。觀世音品.陀羅尼品示現(xiàn)。六功德勝力。妙莊嚴(yán)王.本事品示現(xiàn)。七護(hù)法力。普賢菩薩品及后品示現(xiàn)。既言護(hù)法力普賢及后品示現(xiàn)。明知囑累令居經(jīng)末。若不爾者。普賢品后更有何品。又神力品后即明藥王。余皆依次。故知囑累合在經(jīng)終。三諸教不同難。余經(jīng)囑累并在經(jīng)終。何故此經(jīng)獨(dú)在前說。四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀音奉珠猶為二分。五兩命不齊難。若分身多寶并各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華云可還本土。六塔無還處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多寶佛塔迄至經(jīng)終更無還處。七凈穢有殊難。又以妙音被誡便非凈土。故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者手捧蓮華并詣靈山。持散佛上變凈土?xí)r。諸山皆無通為佛國。五道亦盡。何有靈山詣佛持散。又文殊。海會(huì)將至此間。預(yù)在靈山忽有華現(xiàn)。八眾喜乖情難。又囑累品令分身佛還塔時(shí)不去。若非經(jīng)末方囑累者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成可怪。但是先放神力故現(xiàn)凈土由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如雖凈土還見靈山。變不唯凈兼見穢故。上見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀世音奉珠禮贈(zèng)此二化主。別意不通余佛。只如天授品中文殊龍宮而出獨(dú)禮塔中二世尊足。是時(shí)分身未還本土。文殊于時(shí)不禮分身。故知?dú)w奉意別。何得例使通歸。故知囑累合在經(jīng)終。歡喜奉行并居彼故。又觀音普門品本皆無頌。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛說者云何頌言具足妙相尊偈答無盡意。此乃經(jīng)家結(jié)集為偈。如勝鬘經(jīng)云。即生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)等。從前偈后乘便為偈以生后偈。中間文短長行不便。理亦應(yīng)通。又有疑云。若佛說者何故偈云咒咀諸毒藥還著于本人。豈佛世尊返害生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大云義。大師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。應(yīng)言慈意非慈音也。故定有之又有無失。乃是應(yīng)宜而為調(diào)伏。如巧獵師善取罷熊。亦如良醫(yī)善用反藥。初雖有損后必為益非后為損而初益之。有頌既不乖宗。設(shè)無亦何違理。又隋時(shí)所添經(jīng)中。莊嚴(yán)幢菩薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀觀音過去愿海。告莊嚴(yán)幢而說于偈。若爾云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼經(jīng)藥草喻品加其后半。論釋兩喻破執(zhí)乘一。彼說乘同。日光為喻。正法.妙法兩經(jīng)俱無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成理。彼經(jīng)又以陀羅尼品安在神力品后。違二本經(jīng)及論次第。又云富樓那及法師二品初皆脫少。既無誠文理難依信。又云合有二十七品以天授品與寶塔同品。四本違三寔為未可

第五彰品次第者。凡欲說法必先警覺群情。機(jī)集緣和乃可應(yīng)物宣暢。陳說之漸初名序品。序品既說次辨正宗。眾既集而未閑。須陳宗以訓(xùn)誘。法說一乘為實(shí)。略開二運(yùn)為權(quán)。言一實(shí)而導(dǎo)彼歸途。顯二權(quán)而令斯返跡。智揚(yáng)善巧妙應(yīng)上根。語演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根領(lǐng)悟佛重述成方有授記。應(yīng)有領(lǐng).述.及授記品。良以。鹙子獨(dú)穎不可孤明。領(lǐng)述授記文小略故。譬喻品初寄其領(lǐng).述.及為授記。中根之類雖聞法說猶未能解。不因曉喻無以解生。故有譬喻品。智者因喻領(lǐng)慧隨生。故有信解品。雖少信解尚未深知。為破疑情重成其意故有藥草喻品。四大聲聞既深領(lǐng)解記其當(dāng)果。故次有授記品。上中二性雖復(fù)解生。下根之徒猶無悟相。必假丁寧之說欣資鄭重之訓(xùn)。說過去結(jié)緣之始覺照其心。述彼所得涅槃本非真滅。令歸寶所趣大涅槃。故次有化城喻品。高名之輩因說即解。應(yīng)有信解復(fù)重凈心。良由三遍殷勤領(lǐng)解。文略印亦不廣不別生品。先陳高名當(dāng)果之相故有五百弟子授記品。下位之儔時(shí)漸亦達(dá)。為之授記。故有授學(xué)無學(xué)人記品。三根并悟說利已周。將使遠(yuǎn)代同規(guī)。嘆人美法令弘大義。故有法師品。依法修學(xué)若法若人可師范。故破小執(zhí)而成大道。會(huì)權(quán)旨以入真宗。信學(xué)既希。歸崇亦鮮。多寶現(xiàn)塔分身佛集勸長時(shí)明信證說不虛。故有見寶塔品。雖他佛說證信此經(jīng)。未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王為重此經(jīng)。于彼怨家為床求法。亦顯經(jīng)威廣大度龍宮眾極多法力速成化龍女以成道。故有提婆達(dá)多品。既現(xiàn)自他俱為寶重。威弘用速。殷勤勸勉聞經(jīng)。菩薩皆受教而愿持故有持品。若依論本言勸持品。此經(jīng)無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安樂行品。八恒菩薩聞妙道以愿持。佛時(shí)不許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先愿弘宣。勸發(fā)時(shí)會(huì)故有從地涌出品。眾見涌出謂此化而非真父少子老疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非小。為釋此疑難故有如來壽量品。報(bào)佛之身現(xiàn)壽量而長遠(yuǎn)。法身之體亦方便以宣揚(yáng)。故知釋迦由來化.質(zhì)。佛德深妙。聞信者多。利益既弘功德無量。今明時(shí)眾差別獲益。故有分別功德品。時(shí)宜所益雖已具陳有能隨喜福亦不小。故有隨喜功德品。傍人隨喜尚獲福多。正能宣闡功德彌眾。故有法師功德品。法師持經(jīng)必當(dāng)作佛。毀法師者獲罪無量。引己為證故有常不輕品。如來勸說福事俱多�？直娚�疑謂佛虛唱。欲顯已言不謬何得誑汝眾生。縱神力以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命持經(jīng)。說彼本緣勸勉時(shí)會(huì)。故有藥王菩薩本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此土加揚(yáng)。故召妙音令他方傳授。故有妙音菩薩品。眾生持經(jīng)多諸障難。必假普示諸法門大悲救護(hù)。故有觀世音菩薩普門品。雖念觀音憑人救難。未持神咒仰法威加。欲令廣有威靈持經(jīng)易所成濟(jì)。故有陀羅尼品。持經(jīng)之力不簡怨.親。經(jīng)福所資常生勝所。欲明古今相即以勸弘于妙旨。故有妙莊嚴(yán)王本事品。雖此土他土皆有弘經(jīng)。未有此方他方俱為勸勵(lì)。故有普賢菩薩勸發(fā)品。贊勸既周化緣已畢。殷勤付授遠(yuǎn)使流通。故有囑累品。此依正法華.及論。囑累品居后釋其次第。若神力品后即說囑累。人情曲解未契通途也

大治五年庚戌三月廿三日奉讀受于善明房得業(yè)已了僧覺印之

保安三年十月十二日移點(diǎn)今以興福寺圓如房之本為之左點(diǎn)為正(云云)

法隆寺僧覺印為令法久住之