釋門(mén)歸敬儀 第1896部

釋門(mén)歸敬儀 (上卷)

沙門(mén)釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述

敬本教興一(謂佛化厥初禮儀莫識(shí)。圣法乘時(shí)行斯謁敬。所以廣引誠(chéng)教。為信首之初宗。庶有不惑于教喻)

濟(jì)時(shí)護(hù)法二(謂季俗根鈍非敬不弘。故濟(jì)時(shí)機(jī)綜習(xí)惟遠(yuǎn)。遂使相從奔競(jìng)上下相遵。既不亂倫三寶由盛)

因機(jī)立儀三(謂時(shí)涉澆淳情分利鈍。致立教者開(kāi)抑殊途�；虮朔鸬赂邷缱锓Q最�；虼朔奖緝舳�業(yè)能明等)

乘心行事四(謂事在未亡因心行用。約緣課業(yè)條流須識(shí)。由心通三性事染六塵。因福起罪莫知道業(yè))

寄緣真俗五(謂法被權(quán)道情投業(yè)理。心形兩位指月雙筌�；蛞员伤诇\度不識(shí)分量罔[冒-目+月]入真。實(shí)為沈俗)

引教征跡六(謂末法根鈍多封性習(xí)。須引圣言以為教量。今以四依檢行四印征明。無(wú)涉浮言飾詐斯絕)

約時(shí)科節(jié)七(謂心行等級(jí)勤惰不恒。故立法撿心分時(shí)策行。是知。克念修圣。斯言有歸。不爾流溺還同無(wú)始)

威儀有序八(謂敬相顯心虔誠(chéng)有被。今須引誠(chéng)教具列容儀。則容止若思。言詞安定不以法繩。則手足無(wú)所措矣)

功用感通九(謂業(yè)假行成功由心起。心懷染凈業(yè)亦真虛。此由想見(jiàn)未清善惡交集。不示緣報(bào)迷滯難明)

程器陳?ài)E十(謂聽(tīng)言觀行時(shí)俗罕依。故立條例以清心路)

敬本教興篇第一(謂興立敬本非正信而不弘。無(wú)信必不興敬。有敬必

先懷信。篇明信本敬隨后生故也)

序曰。自法王之利見(jiàn)也。必以靜見(jiàn)為先。故論云。何處何時(shí)誰(shuí)起此見(jiàn)。一切諸見(jiàn)佛悉斷故。文良證也。然則習(xí)熏日久取會(huì)無(wú)由。事須立敬設(shè)儀開(kāi)其信首之法。附情約相顯于成化之功。然后肝膽涂地形骸摧折。知宇宙之極尊則敬逾天屬(以父母生身也。報(bào)施在于一生。佛起法身也。[酉*壽]遠(yuǎn)終于累劫。或功高難賞德深不謝慧深益厚。非[酉*壽]所及也)曉教義之遠(yuǎn)大則道越常迷(以七略被時(shí)。立身立國(guó)之政淪歷于三有也。八藏所宗亡空絕有之法。畢超于九居也)。觀斯以言則識(shí)形心兩途事理雙軌。形則縛于俗習(xí)苦陰常纏。故當(dāng)折挫以歸依。剖析剖析觀其慢惑也。心則封于迷倒。倒在生常故須鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟四山恒逼。非念念而莫知切于身也。八倒纏綿。非新新而不曉節(jié)于心也。所以剖析靜于慢惑非愛(ài)斷者所欣。追想?yún)捰谕�著。是異生者所背。固�?dāng)撫攬誠(chéng)教以法糾征。則生身不徒委于下塵。無(wú)識(shí)不徒生于上趣矣。敢序斯致。引文證之。小乘論云。敬者以慚為體也。由我德薄前境尊高故行敬也。今反無(wú)慚。不恥深可笑也。大乘論云。由信及智故敬于彼。信故非邪智故興敬。故引誠(chéng)教。信智及慚敬之本矣。本起經(jīng)曰。佛初誕降周行十方。舉手指天地曰。天上天下唯我獨(dú)尊(以時(shí)俗所重九十六部號(hào)為大圣人天師也。為絕邪歸正故示此相。唯佛獨(dú)尊余皆邪道。既曰尊嚴(yán)。歸依弘護(hù)非信敬之不成)三界皆苦無(wú)可樂(lè)者(三界眾生三苦交集。無(wú)思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令思苦本。觀達(dá)業(yè)惑深是苦因。不沒(méi)諸見(jiàn)便得解脫。余則以苦舍苦長(zhǎng)淪苦中)此之一經(jīng)成歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑托附以登高遠(yuǎn)之趣也。故論云。歸依者回轉(zhuǎn)之語(yǔ)也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興言極尊。遂即回彼邪心。轉(zhuǎn)從正道故也。于是乃立歸法有五等之差。始于背俗之初終于入道之極。皆歸三寶以為心師之跡也所師極矣。所為大矣(謂初以身從終除心惑故也)安得傲然情無(wú)懾憚。況復(fù)加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟(jì)無(wú)期。重使身心惡習(xí)念念逾增。亦使威儀失節(jié)時(shí)時(shí)結(jié)業(yè)。覆器之喻塵露于目前。捕鼠之誣頻繁于胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛見(jiàn)瓶沙王經(jīng)曰。如來(lái)于伽耶山成道。度迦葉已念瓶沙王昔有先請(qǐng)。將諸徒眾往赴彼國(guó)。王及士眾并沙門(mén)(或云桑門(mén)沙門(mén)那者。并是天竺道士之佳號(hào)。俗中之常目。亦是彼國(guó)修凈行者。此云凈志以義目之)初聞佛至皆悉遠(yuǎn)迎未知禮敬�；蛴卸Y足而坐者�；蚺e手問(wèn)訊而坐者�；蚍Q姓名。或叉手合掌�；蚰�然而坐者。皆疑。迦葉是宿舊師。今從佛來(lái)。未知誰(shuí)為所依者。迦葉知已欲決眾疑。升空而下禮敬佛足。以手摩捫以口嗚之自云。佛是我?guī)�。我為佛�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。又持扇在佛后搖之。此第二經(jīng)明禮敬。正儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口嗚者愛(ài)重之極。不能己已也。遠(yuǎn)敬在于所卑故始于足。自余稱名顯相。使疑者決之非正敬也。智度論云。外道是他法故來(lái)則自坐。白衣如客法。故命之令坐。一切出家五眾身心屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆坐聽(tīng)法。三果已下并不聽(tīng)坐。以所作未辦結(jié)賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安坐像前情無(wú)敬讓。可謂無(wú)事受罪枉壞身心。如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不敬。比今君父可以例諸。故知。繞旋行立為敬故行。安得長(zhǎng)傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機(jī)難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖讀不救常習(xí)思之惟之。故增一阿含經(jīng)云。無(wú)恭敬心于佛者當(dāng)生龍蛇中。以過(guò)去從中來(lái)。今猶無(wú)敬多睡癡等斯為良證。大悲經(jīng)云。佛過(guò)去時(shí)行菩薩道。見(jiàn)三寶舍利塔像。師僧父母耆年善友外道。諸仙沙門(mén)婆羅門(mén)。無(wú)不傾側(cè)謙下敬讓。由是報(bào)故成佛已來(lái)。山林人畜無(wú)不傾側(cè)禮敬于佛。此第四文明致敬之因本也。如俗禮云。無(wú)不敬。儼若思安定詞。傲不可長(zhǎng)。欲不可縱。志不可滿是也。依經(jīng)律論明立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問(wèn)訊從何為始。比丘白佛各言其志�；蛟拼笮召F族者。或云神智高達(dá)者。或云佛所宗親者�；蛟频赖鞘ス�者。以事舉之。佛言。汝等所言皆是長(zhǎng)慢。無(wú)可觀者。應(yīng)隨順?lè)ㄓ?xùn)流布于世。于我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮犯戒者三也。前受戒者不禮后受戒者四也。自余五眾存亡乃殊。皆約年夏次第而設(shè)敬也。因引古事。昔有鵽鳥(niǎo)獼猴大象。同在一林以為朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應(yīng)供養(yǎng)。如何同住不識(shí)禮敬。象云。我見(jiàn)此樹(shù)生齊吾腹。猴言。我曾蹲地手挽樹(shù)頭。鳥(niǎo)言。我于遠(yuǎn)林食此樹(shù)子墮出而生。我應(yīng)最長(zhǎng)即時(shí)大象背負(fù)獼猴。鳥(niǎo)在猴上周遍而行。仍說(shuō)偈云。有敬長(zhǎng)老者。是人能護(hù)法。現(xiàn)世得名譽(yù)。將來(lái)生善道。于是人皆效之悉行禮敬。諸有智人以喻取解。經(jīng)云。恭敬于塔廟。謙下諸比丘遠(yuǎn)離自高心。常思惟智慧。又云。若有智慧則無(wú)貪著。今貪慢而著隨則其愚不可及也

濟(jì)時(shí)護(hù)法篇第二(謂護(hù)持濟(jì)物非三寶而不隆)

序曰。夫以立像表真恒俗彝訓(xùn)。寄指筌月出道常規(guī)。但以妄想倒情相[泳-永+公]固習(xí)。無(wú)思悛革隨業(yè)漂淪。是以經(jīng)言。為善若登清升若爪之土。為惡若崩沉滯如下之地。此言在斯。誠(chéng)為極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視于人物。我室四蒙包藏于見(jiàn)愛(ài)。慢無(wú)納法之實(shí)。經(jīng)明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納煙之義。器仰無(wú)思不服。有服必拔慢根。室壞便歸太虛。見(jiàn)愛(ài)安形無(wú)地理例然也。背此非凡所行。情事得也。乖斯是圣游履適化然也。然則封迷長(zhǎng)劫。佛世有退席之人。不識(shí)分量。季俗豐輕生之士。此并不思之徒也。當(dāng)知我身屬于他緣。冥冥不知來(lái)處。我神屬于惑業(yè)。忽忽莫測(cè)何心。經(jīng)云。命如風(fēng)中燈。不知滅時(shí)節(jié)。今日復(fù)明日不覺(jué)死時(shí)至。冥冥隨業(yè)緣。不知生何道。此至言也。干豆莫干其慮吁可悲哉。且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道報(bào)重頑厚非其所聞。今既形有輕清識(shí)心機(jī)舉。厭勞生于往劫。欣解網(wǎng)于將來(lái)。固當(dāng)立像表儀傾塵聚。而頂禮寄緣引領(lǐng)。蕩煩累于新心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木石假雕琢而成器。可不然乎�？刹蝗缓酢Ｊ笕虢嵌�至窮。更知何趣。名引言而顯實(shí)理極于斯。況復(fù)五滓交橫四山常逼。而能安忍于時(shí)事還是昏昏之所媚乎。所以大圣知時(shí)通化陶誘。立正三寶導(dǎo)濁識(shí)之所歸。開(kāi)明四印示迷生之不昧。固得住法萬(wàn)載。功由歸敬之勛。神升四天諒藉傳揚(yáng)之力。廣如慈經(jīng)所出。豈虛構(gòu)哉。今此之述本被后進(jìn)之初心。曲授稱功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪覼相狀。識(shí)三寶有數(shù)種之權(quán)謀。解七眾無(wú)貳師之希向。言唯質(zhì)露意在修行想有識(shí)者。知無(wú)繁于翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解為要。敢附斯轍筆記序云。今于此篇顯三寶相相隨見(jiàn)起。隨機(jī)四位。初謂一體。二謂緣理。三謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶者。一是非二之名。體謂本識(shí)之謂。但以無(wú)始心體性凈如空。妄想客塵封迷隨染。致使相從至于今日。經(jīng)生歷死無(wú)由厭曉。故經(jīng)云。諸法本來(lái)性相空寂。眾生妄計(jì)彼此得失。輪回生死不得解脫。經(jīng)云。一切眾生并有佛性。即我本識(shí)出障嘉名。迷故曰凡悟便名圣。所以貧女寶藏力士額珠性常清凈有而無(wú)用。為惑所覆無(wú)由光顯。如經(jīng)深叢覆寶移流雜味。然其本性光淳無(wú)玷。所以前修聞此勵(lì)力勤觀。日故劫新遂證斯德。及成妙覺(jué)轉(zhuǎn)依法身。身非始生寄緣修顯。后進(jìn)聞此興大志求。彼去已還我云何住。遵途進(jìn)德還登位極。自昔已來(lái)此乘無(wú)權(quán)。皆成正覺(jué)逈出樊籠。俯應(yīng)群心興悲赴感。我之與佛無(wú)始實(shí)同。彼以先覺(jué)故先出有。我獨(dú)不悟盤(pán)桓下凡。一思此事悔熱何及。今若不修后生何據(jù)。所以承遵梵網(wǎng)以網(wǎng)魚(yú)龍(經(jīng)喻內(nèi)毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海)揖佩三身憑依三學(xué)。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也(由法身本凈惡覆不顯。今修離惡。功成德現(xiàn)故)二攝善法戒謂修諸善。即報(bào)身之因也(報(bào)以眾善所成成善無(wú)高止作。今修止作二善。用成報(bào)佛之緣)三攝眾生戒即慈濟(jì)有心功成化佛之因也(以化佛無(wú)心隨感便應(yīng)。今大慈普濟(jì)意用則齊)約佛有三。隨義三別境非心外。百慮咸歸理實(shí)如此。不可余見(jiàn)�；蛎源思霸囍貜V之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先敬受。隨境起心無(wú)非三戒。如約一生心不懷惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟(jì)離苦護(hù)眾生也。內(nèi)緣既爾。三佛皆然。離合待時(shí)不定三一。故經(jīng)云。吾今此身即是法身。斯本從跡也。又云。色聲見(jiàn)我名行邪道。此跡異本也。故摩竭道成高山先照。祇園開(kāi)政下乘后席。眾說(shuō)備之可用通鏡。故先顯由緣后明性相。欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實(shí)。將使通明性體。解若心燈后被。以文筌登岸舍[竺-二+代]可也。言一體三寶者。行者既知心性本凈悟解無(wú)邪名為正覺(jué)。覺(jué)即佛也。性凈無(wú)染法也。性凈無(wú)壅僧也。今覺(jué)于本名始覺(jué)也。本實(shí)體凈名先覺(jué)也。如此安心如此練身。俯仰周循無(wú)念不克。俗云。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無(wú)此致。都不可也。問(wèn)曰。卿發(fā)斯言欲何標(biāo)據(jù)。念念總是識(shí)心。言言都非智略。如何依準(zhǔn)得一舉而騰九萬(wàn)耶。答曰。夫以圣道遠(yuǎn)而難希。凈心近而易惑。為山基于一簣。為佛起于初念。故萬(wàn)里之克離初步而不登。三劫之功非始心而罔就。是知。行人發(fā)足常步此心。開(kāi)示不由外來(lái)。悟入誠(chéng)因內(nèi)起。迷時(shí)謂禮外境。悟已還禮自心。故經(jīng)云。心想佛時(shí)是心是佛。如是斂念會(huì)必精勤。積熏不已自然清凈。忘此外求甫當(dāng)行道。徒役身心終為世福。故身子不思經(jīng)劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔其神。上明一體三寶也。二明緣理三寶者。理謂。至理天真常住。還是心體。且從染說(shuō)無(wú)始有終。但為惑網(wǎng)不能出障。今以三學(xué)克剪纏結(jié)�；髽I(yè)既傾心性光顯。始終性凈無(wú)始無(wú)終。由法成立隨境分相。即號(hào)此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見(jiàn)也。前之三學(xué)從因受名。由戒護(hù)助果成法身。故云戒身。定慧準(zhǔn)此可以類知。后二從果次第受名。解脫身者由慧克惑�；鬅o(wú)之處名解脫身。解脫知見(jiàn)以乃出纏破障反照觀心。故云知見(jiàn)身也。唯佛法中三乘圣者具此五分。能為六道作大歸依。故論云。歸依于佛者。謂一切智五分法身也。歸依于法者。謂滅諦涅槃也。歸依于僧者。謂諸賢圣學(xué)無(wú)學(xué)功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無(wú)之處。故云盡處也。故經(jīng)云。一切圣人皆以無(wú)為法得名。無(wú)為即無(wú)漏之別目也。由此三寶常住于世。不為世法之所陵慢。故稱寶也。如世珍寶為生所重。今此三寶為諸群生三乘七眾之所歸仰。故名正歸。若無(wú)專信雜事邪神。雖受歸戒不得圣法。故經(jīng)云。歸依于佛者。真名清信士。終不妄歸依其余諸天神。斯何故耶。以真三寶性相常住堪為物依。自余天帝身心苦惱。有為有漏無(wú)力。無(wú)能自救無(wú)暇。何能救物。惟出世寶有力能持。言歸依者如憑王力得無(wú)侵害。今憑正寶威福無(wú)涯。故使神龍免金翅之誅信士。超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶�；蚣疵�之同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶此為至極。經(jīng)云。若人得聞常住二字。是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故一時(shí)聞解熏本識(shí)心。業(yè)種既成凈信無(wú)失。況能立愿歸依奉為師范。固當(dāng)累劫清勝義無(wú)陷沒(méi)。如經(jīng)有人受三歸依。彌勒初會(huì)解脫生死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。是故智人初受歸。時(shí)專心緣此得名歸依。故感善神隨逐護(hù)助。上明佛竟。后之二寶緣此而生。如前廣敘。以開(kāi)靈府。此理三寶能生化相。弘道利生罪福通感。故調(diào)達(dá)出血業(yè)成劫罪。耆域出血業(yè)成梵福。以化佛無(wú)心猶如光焰。儀像非情體唯無(wú)記。所感罪福還約法身。由顯相狀法身依故。以法本非形無(wú)漏無(wú)色。不以相顯群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。是知。化佛供毀一自法身。無(wú)有興亡獨(dú)稱常住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數(shù)倚伏赴機(jī)。故列三法限于萬(wàn)載。所以金河西竭玉關(guān)東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還興顯有何致。斯歷數(shù)未也。萬(wàn)載已后澆風(fēng)不追。固無(wú)傳授天祿終也。由慈氏運(yùn)開(kāi)緣生道會(huì)。淳源將發(fā)交謝應(yīng)期。不虛設(shè)也。此明理寶是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。道之在心不問(wèn)老少。惟在剛烈乃名道耳。信心以存何往不克。文良證也�？刹荤R哉。三明化相三寶者。謂釋迦如來(lái)為佛寶也。所說(shuō)滅諦為法寶也。先智苦盡為僧寶也。此化相三寶或名別相。體是無(wú)常四相所遷。滅過(guò)千載但可追遠(yuǎn)用增翹敬。以賢劫中三佛已往。無(wú)我第四群生何依。長(zhǎng)淪苦海解脫無(wú)路。是以能仁膺期出世說(shuō)法度人。開(kāi)八正之妙門(mén)示一直之平道。近出人天之欲泥。遠(yuǎn)登賢圣之津[竺-二+代]。將趣斯道階漸有由。說(shuō)理三寶令物歸向。豈非真理常住乘權(quán)御實(shí)。疎解形心稱為佛子。受道之賓證澄無(wú)之本凈。筌蹄之喻顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數(shù)終之運(yùn)。非色現(xiàn)色表法身之不亡。無(wú)形留骨示化跡之無(wú)泯。所以碎身以生物信。全眼以導(dǎo)神功。斯道莫思恩德非謝。故當(dāng)敬養(yǎng)塔像興起信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。人能弘道萬(wàn)載之所流慈。道假人弘三法于斯開(kāi)位。遂使代代興樹(shù)處處傳弘。匪假僧揚(yáng)佛法潛沒(méi)。至如漢武崇盛初聞佛名。既絕僧傳開(kāi)緒斯竭。及顯宗開(kāi)法遠(yuǎn)訪華胥。致有迦竺來(lái)儀演布聲教。開(kāi)俗成務(wù)發(fā)信歸心。實(shí)假敷說(shuō)之勞。誠(chéng)資相狀之力名僧寶也。所說(shuō)名句表理為先。理非文言無(wú)由取悟。故約名教說(shuō)聽(tīng)之緣名法寶也。此理幽奧非圣不知。圣雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺不及化源。薄有余資猶逢遺法。此之三寶體是有為具足漏染。不足陳敬然是理寶之所依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歷方隅。不以形征故敬齊一。經(jīng)云。如世有銀金為上寶。無(wú)銀有鍮亦稱無(wú)價(jià)。故末三寶敬亦齊真。今不加敬更無(wú)尊重之方。投心何所起歸何寄。故當(dāng)形敬靈儀心存真理。導(dǎo)緣設(shè)化義極于斯。經(jīng)云。造像如麥獲福無(wú)窮。以是法身之器也。論云。金木土石體是非情。以造像故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令功用無(wú)極。故使有心行者對(duì)此靈儀。莫不涕泣橫流不覺(jué)加敬。但以真形已謝唯見(jiàn)遺蹤。如臨清廟自然悲肅舉目。摧感如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝唯留影像導(dǎo)我慢幢。是須傾屈接足而行禮敬。如對(duì)真儀為我說(shuō)法。今不見(jiàn)聞心由無(wú)信。何以知耶。但心用所擬三界尚成。豈此一堂頑癡不動(dòng)。大論云。諸佛常放光說(shuō)法。眾生無(wú)始罪故對(duì)面不見(jiàn)。是須一像既爾。余像例然。樹(shù)石山林隨相標(biāo)立。導(dǎo)我心路無(wú)越圣儀。又作是念。見(jiàn)雖是色了色心生。心外無(wú)塵名為真觀。言從心起。實(shí)唯識(shí)有名為俗觀。漸次增明念念無(wú)絕。時(shí)功既積熏習(xí)逾增。觀道修明不迷緣假。名愿樂(lè)位修道人。焉道為人修人能修道。故稱行者名為道人。今則聞告懷嫌誠(chéng)當(dāng)實(shí)箓。日損之謂于斯自明�？刹徽]哉

隨機(jī)立教篇第三(謂智有昏明敬存理事)

序曰。禮者履也。敬而已矣。經(jīng)云恭敬塔廟謙下比丘者是也。然則性涉昏明推步通局。多[泳-永+公]名相少懷經(jīng)遠(yuǎn)。所以隨文綜習(xí)。道聽(tīng)途傳曾不討論妄行章句。俗中尚云。學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞即依行沉淪非一。至如經(jīng)明凈土佛德無(wú)涯尋聲不敢移心。愛(ài)重不忘心口。乍聞穢土諸佛情無(wú)一欣。便言無(wú)德可歸有罪未能消蕩。何憎愛(ài)之若此。誠(chéng)不足以詳之。又聞?wù)撜f(shuō)多寶別時(shí)引情自謂精進(jìn)果決。便即禮念絕緣。濁下愚凡行斯膠固。性習(xí)雖久終須漸移。如不更新凡無(wú)成圣。綜執(zhí)前迷負(fù)愧彌重。以茲紹嗣誠(chéng)非遺寄。是知。教門(mén)善巧隨機(jī)淺深。深者行十使而無(wú)瑕。淺者示五燒而有凈。凈方不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時(shí)緣而冥會(huì)。其猶朗月在空流光小大之器。震雷云里飛聲顯晦之間。聞在前緣不可一其情道。器惟積習(xí)誠(chéng)難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻身子染凈各封其心。忍土安樂(lè)穢潔互陳其略。故文云。我凈土不毀而眾見(jiàn)燒盡。即其證也。寧不知。彌陀雜穢復(fù)示此。而通引乎。豈不知。六種震動(dòng)發(fā)蒙心之晝昏。三輪示現(xiàn)統(tǒng)群情之夜朗不虛設(shè)也。經(jīng)云。吾從成佛已來(lái)種種因緣種種譬喻廣演言教。無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生令離諸著。著是病本隨言即封。聞凈著凈聞染著染。論云。如蠅無(wú)處不著唯不著火焰。眾生亦爾。善不善法中皆著唯不著性空。故佛說(shuō)四依依智不依識(shí)。若肉眼見(jiàn)聞如牛羊無(wú)異。正教如此何得致迷。固當(dāng)杜五過(guò)于未然。祖四依而作則。斯言極矣。復(fù)欲何哉�？趾檬抡唔毞A教量。故出一二用弘其道。道貴清通。義非壅結(jié)。仍須識(shí)分以自揣摩。無(wú)容冒罔自謂超挺。生報(bào)茫然孰識(shí)夷險(xiǎn)。必有斯人則自溺苦海。誰(shuí)能濟(jì)拔。今約兩緣立儀表行。入道多門(mén)不過(guò)理事。理謂道理通圣心之遠(yuǎn)懷。事謂事局約凡情之延度。圣非自圣。終假導(dǎo)而漸明。凡非定凡亦因開(kāi)而達(dá)解。是知。愚智深淺賢圣位階由解行之遠(yuǎn)近。致利鈍之乖異。故論云。無(wú)分別智即是菩薩。菩薩即是無(wú)分別智。菩薩約位且列五十余階。故知。無(wú)分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士依事引方土之歡娛。且以安身身安而后道也。利人行理克正念。而濯性靈用以清心。心清而出有也。然利鈍千差昏明等級(jí)。薄知綱領(lǐng)標(biāo)控神解。故歷諸篇通斯一致。則披者不昧于由徑。行者無(wú)滯于發(fā)足矣

乘心行事篇第四(謂識(shí)心迷倒三毒常纏)

序曰。上已顯其機(jī)緣。心行備矣。識(shí)真俗之交務(wù)。鑒理事之相由。文明祖習(xí)之經(jīng)。義曉疎通之理。至于附相行事。故習(xí)難傾。三賢猶染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利作嗔。難陀悅于練色。陵伽興于慢相。斯并正使雖盡余習(xí)未亡。猶增惱于六塵。自網(wǎng)弊于三受。況乃下凡煩惑無(wú)始習(xí)熏。今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。良以界稱忍土。經(jīng)云強(qiáng)識(shí)念力。義當(dāng)以正信而鞭后。以正解而導(dǎo)前。解則見(jiàn)理朗然求邪倒而難獲(俗云。夫志士有所之當(dāng)口興心誓。行人所不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。忍人所不能忍謂苦樂(lè)也。彼沈俗士心無(wú)法澄尚有斯致。況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沉溺)信則識(shí)真仰止知窳惰之易亡。如此棲神可謂乘心行事。如此整慮可謂無(wú)蟥稻梁。焉有他食在腹而業(yè)系無(wú)知。他衣覆形而行增愚惑。誠(chéng)不可也。若夫心塵使性知誰(shuí)不無(wú)。識(shí)則無(wú)邪常須節(jié)約。若任而縱者無(wú)解脫期。故經(jīng)譬覺(jué)賊論。示御心。制之一處無(wú)事不辦。豈虛累哉。下凡煩惱微細(xì)難知。粗而易覺(jué)勿過(guò)三毒。自毒毒他深可厭患。貪嗔一發(fā)業(yè)構(gòu)三涂。癡慢為本故增垢結(jié)。是故行人隨有作業(yè)。先須執(zhí)御預(yù)知輕重。今約禮敬之儀備條過(guò)狀。如有失念即知改革。且自識(shí)過(guò)尋悔返凈可期�；杌枞涡酝秸瘁尫N。所以仰對(duì)尊容貪拜。廣嘆求諸佛之護(hù)念。畏惡業(yè)之牽挽。等羝羊之前卻同難陀之欣奉。雖為善興終歸雜毒。是名因福起罪一也�；蝰娓咦耘e忌他名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從稅內(nèi)實(shí)騰驤�；蛞罆r(shí)位列相從。禮謁目睞同徒妄生嫌怪。見(jiàn)有接聲承拜者。言其如碓上下。見(jiàn)有威容細(xì)行者。言其造事詐作。見(jiàn)有在地蹣跚者。言其大無(wú)筋骨。見(jiàn)有音聲濁鈍者。言其大不生善。如斯眾也。通悉結(jié)收。業(yè)網(wǎng)所拘報(bào)增鬼錄�；蚋呗拈L(zhǎng)裙剔削光潔。揚(yáng)雕彩之華麗。曜龍鳳之文綺�；蚰ス喂侨怄v飾面門(mén)。上高殿而揚(yáng)聲處?kù)o眾而長(zhǎng)噫。山字在肩有竦凌云之狀。[匚@于]肘廣脅志逾鵬趐之形。棱層長(zhǎng)慢抵筑朋流。忽突增癡處處呈拙。如此胥徒名癡毒也。故論云。三三合九種(謂身口意此三能起業(yè)也。自作教他見(jiàn)作隨喜此三能成業(yè)也�，F(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)此三名業(yè)果也)從三煩惱起(從三毒起受三惡道也。從三善起受人天也。廣如彼解之)以此文證。故知。起業(yè)必由毒生。常須觀度方識(shí)毒相。故使行福而雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論云。修行大布施急性多嗔怒。不惟正憶念后作大力龍。修施陵懱人后生金翅鳥(niǎo)。施本舍慳故感財(cái)報(bào)。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見(jiàn)觸傷等三種害物并由嗔生。況今行敬本為除慢。更增慢墮。已是業(yè)科。復(fù)起貪嗔明招苦報(bào)。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數(shù)條知非妄作。昔元魏時(shí)勒那三藏見(jiàn)此敬養(yǎng)。勤惰不倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如后明。然凡所作業(yè)三性為宗。一俯一仰非心不就。心必依緣緣通內(nèi)外。不起則已。起必性收。善惡兩性作業(yè)感生。無(wú)記之緣多歸癡種。種雖無(wú)記亦有善惡。夢(mèng)業(yè)受生如論具引。是知。舍受昏蒙難為醒決。故當(dāng)臨事籌理。必不陷溺清心

寄緣真俗篇第五(謂身心所行功存真俗。前雖明于事理亦是真俗所

收。但彼據(jù)于初心此則正存終行)

序曰。真俗二諦由來(lái)尚矣。不由功用任運(yùn)現(xiàn)前。故論云。諸佛說(shuō)法常依二諦。今時(shí)行敬亦準(zhǔn)圣言不虛設(shè)也。然須達(dá)解兩諦所由。故論云。知塵無(wú)所有通達(dá)真。知唯有識(shí)通達(dá)俗。若不達(dá)俗無(wú)以通真。若不通真無(wú)以遣俗。以俗無(wú)別體故也。正論成觀。令人受行。良以真俗修復(fù)空有交津。迷想見(jiàn)則生途日增。悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報(bào)果不可頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂通真也。在言易凈。真理可用心求。據(jù)行難明無(wú)始習(xí)熏故爾。是知。心惑綿遠(yuǎn)雖觀而集起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒俗所恥。卑退有識(shí)同遵。既為道俗通嫌故。當(dāng)行觀厭折挫摧拉。加功剝削方核情根。所以大圣垂訓(xùn)。法喻所歸止在誡約身心無(wú)[泳-永+公]逸欲�；虮刃袔�畫(huà)瓶�；驍M危城杯器。故有將崩朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引喻逼形器于剎那。屠肆牛羊切性命于漏刻。義當(dāng)領(lǐng)斯監(jiān)舉力勵(lì)專征。割略科程課時(shí)賦業(yè)。合掌翅跪[澶-旦+示]若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。諦惟形聚但見(jiàn)塵叢。舉目澄睛無(wú)非靈像。理須嗚咽涕呬慨我沉淪。圣容久謝惟承余跡。過(guò)由我生何不悲悼。猶有微善宅報(bào)在人。又矚遺塵親尊影塔。脫生余道對(duì)目莫知。猶如我今不見(jiàn)真佛。由此悲慶交懷無(wú)容怠惰。所以專志颙仰夕死如生。故數(shù)數(shù)重述。意存常制。今明真俗行敬事理相由。良以凡習(xí)寄緣。憑心舟濟(jì)。形假澡沐心便清遠(yuǎn)。是須莊嚴(yán)道場(chǎng)位置尊像。斯即開(kāi)神明之正路。亦乃通圣道之明津。初舉三身之方土(普賢觀云。法身毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。余應(yīng)化身以類標(biāo)列也)次顯十佛之光化(如龍樹(shù)十住論中具列善德等相狀)稱揚(yáng)相量各有戒儀。懺悔勸請(qǐng)甄別位置(亦如彼論。解其除罪方法大明。廣如彼說(shuō))斯并性絕色心形非識(shí)有。故經(jīng)云。色聲見(jiàn)求名行邪道。但以無(wú)始倒凡隨情妄執(zhí)。約相猶迷邪正。何能頓遣見(jiàn)聞。所以大圣觀機(jī)未得垂道。權(quán)說(shuō)福業(yè)用接愚心。故舉凈方之勝相。發(fā)動(dòng)迷心之背向。且攝邪心令從正法。漸漬既久心性轉(zhuǎn)明。方示非真令行理觀。據(jù)此修舍實(shí)是知機(jī)。若彼下愚未聞?wù)娴�。即為化說(shuō)色聲非真。心路蒼茫莫知投寄。福業(yè)不行道心無(wú)涉。遂即雙廢長(zhǎng)處罪流。由此方便引令出有。故示西方極樂(lè)世界。令心翹注不得轉(zhuǎn)移。但此下愚貪滯難拔�？v任想像何時(shí)通悟。故行事福漸行理觀。身本頑癡不可繩持。心是道因從緣便悟。謂此形儀本唯識(shí)有。迷于本習(xí)妄見(jiàn)我人。故須征研令行敬養(yǎng)。令見(jiàn)我身俯仰上下唯塵生滅來(lái)往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂我所能有行敬。據(jù)此一理名通真也。真本非心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。如是念念以后奪前。漸漸增明久而明利。若隨故習(xí)忽此不修。還同無(wú)始生死輪轉(zhuǎn)。是以力勵(lì)隨念克思。一一科程令其升進(jìn)。然則圣凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本之跡。圣非自圣終因漸悟觀達(dá)之功。故凡可為圣。以佛性為宗元。圣不為凡以悟解為歸敬。是知。理事行務(wù)且隔形心。至于動(dòng)用真俗并觀。所以隨其發(fā)足畢約兩緣。知無(wú)顯真知識(shí)是俗。種從緣起方可有階。若身心兩分真俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路慞惶情投莫準(zhǔn)。聞?dòng)啻思安獱柵d言。撫掌大笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學(xué)浪有涉言。吾聞。真俗并觀登住方修。如何下凡僣他上圣。理義不可急須改之。余曰不可改也。發(fā)心畢竟初后心齊。唯識(shí)四位凡圣通學(xué)。今則在凡不學(xué)何有克圣之期。故須發(fā)足并修。修明自然位圣。是知。修道行人常觀正理。不可執(zhí)文便乖義實(shí)。故四依撿失念念準(zhǔn)承。當(dāng)須依智不依于識(shí)。識(shí)俗所習(xí)智是道筌。圣立正儀無(wú)容輒濫。文明上地止據(jù)階緣。核其雙游終歸妙覺(jué)。故經(jīng)云。常在三昧見(jiàn)諸佛土不以二相。斯文可依。如執(zhí)未開(kāi)更為廣引。經(jīng)論明地行位殊途。初地施凈二地戒凈。豈可經(jīng)一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開(kāi)行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若為說(shuō)萬(wàn)行齊修方衢同進(jìn)。則心路茫然不知蹤緒。故有教跡殊異。如能一以貫之則大觀于日月矣

引教征事篇第六(教謂圣教。事即禮敬。故引四依以證三善)

序曰。有人言。上列機(jī)緣文理備矣。深知。信為道元功德母。智是出世解脫因。但以根鈍時(shí)澆信堅(jiān)難具。行淺德劣智正易迷。如何不知大圣立事理之教乎。乃欲統(tǒng)群機(jī)之大小。迷于五乘之化。遺隨宜之方便。悟于一道之致。蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經(jīng)教引心意存懷遠(yuǎn)。取其大致未可專文。故經(jīng)云。雖誦千章不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。致為指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘言。豈意道門(mén)猶行封滯。然則四堅(jiān)果信成行起于下凡。在凡不行圣信無(wú)由而克。義實(shí)如此。即須念念征責(zé)步步推繩。猶自迷妄叢生。豈類全無(wú)思擇。如不思擇非行道人。故經(jīng)云。雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行敬須本教宗。教有權(quán)實(shí)不同。行亦昏明殊則。先須通其立本然后附本興懷可也。經(jīng)說(shuō)四依區(qū)分三位。足為末代之龜鏡。信是眾行之宗師。大圣致詞終不徒設(shè)。準(zhǔn)教行事畢正無(wú)邪。初人四依。謂從初賢至于極圣。人資無(wú)漏法體性空。據(jù)此依承理無(wú)邪倒。但以無(wú)相好佛尚惑魔形。況有識(shí)凡夫能無(wú)受亂。故立法依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法為正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身心。若能反彼俗心。憑準(zhǔn)圣量隱心行務(wù)知非性空。乘持此心以為道路。一分知非明順空理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣法性真道。二明依義不依語(yǔ)者。語(yǔ)是言說(shuō)止是張?bào)�。義為達(dá)理化物之道。證解已后絕慮杜言。法尚應(yīng)舍何況非法。故經(jīng)有舍筏之喻。人懷目擊之談。豈不以言詮意表得意息言。月喻妙指無(wú)宜不曉。今謂得義乃是言。真行道者常觀常破。常觀依語(yǔ)常破隨義。謂言隨義還是誦言。但無(wú)始妄習(xí)執(zhí)見(jiàn)鏗然。靜退詳研方知此過(guò)。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。三言依智不依識(shí)者。識(shí)謂現(xiàn)行隨塵分見(jiàn)。眼色耳聲耽迷不覺(jué)。與牛羊而等度。同邪凡而共行。大圣示教境是自心。下愚冰執(zhí)塵為識(shí)外。所以化導(dǎo)無(wú)由舍之。是知。滯歸凡識(shí)。倒遣圣心。愚迷履歷常淪三倒。勇勵(lì)特達(dá)念動(dòng)即知。知倒難清名為依識(shí)。知流須返名隨分智。如是加功漸增明大。后見(jiàn)塵境知非外來(lái)。境非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛(ài)。思擇不已解異牛羊。有人問(wèn)云。卿立此論明智異愚。如何達(dá)觀猶稱凡識(shí)。答圣智無(wú)涯積空顯德。豈惟一述即謂清升。此但得語(yǔ)隨言還執(zhí)。深知。此執(zhí)無(wú)始習(xí)熏。三祇無(wú)間方能傾盡。雜血之乳不可偏言。起伏之相于是乎在。如經(jīng)初地行施。余隨分修。高軌立儀令人修學(xué)。何言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)心隨轉(zhuǎn)用。豈不如鳥(niǎo)之游空。自當(dāng)如布之火浣。不足怪也。所以修道正士念念分心。舍前詳后新新轉(zhuǎn)妙。一俯一仰恭敬尊重。并足合掌收攝怠惰。分分增明仍猶過(guò)習(xí)。如何冰執(zhí)一觀便休。此乃凡懷遵承倒我。我我因循何由見(jiàn)覺(jué)。故當(dāng)籌此分有出期。還執(zhí)出見(jiàn)猶承愛(ài)種。載思載削氣味淳深。重征此味還由自起。知唯識(shí)有何日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復(fù)在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰墨實(shí)是心相。如前開(kāi)責(zé)無(wú)非道緣。并委登機(jī)臨陣交決(如論中。欲是初軍。憂愁第二。嗔恚第三。廣如常途所引)。但出圣道無(wú)始未經(jīng)。今欲革凡理變恒習(xí)。自揣形服都非俗流。如何想觀全乖道望。誠(chéng)可笑也。四依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)者。此之兩經(jīng)并圣言量。凡入道者率先曉之。則無(wú)壅不通。有疑皆決。但為群生性識(shí)深淺利鈍不同。致令大圣隨情別說(shuō)。然據(jù)至道但是自心。故經(jīng)云。三界上下法我說(shuō)惟是心。此就世界依報(bào)以明心也。又云。如如與真際涅槃及法界。種種意生身佛說(shuō)唯心量。此據(jù)出世法體以明心也。終窮至實(shí)畢到斯源。隨流赴感還宗了義。故佛以法約定權(quán)機(jī)。何以知然。且如欲有亂善(禮佛誦經(jīng)觀想念佛等。并是世善不能出有)體封下界。經(jīng)中有說(shuō)為不動(dòng)業(yè)及以成佛并非了義。以此凡愚少厭欲苦。令修凈觀多生退沒(méi)。故隨意樂(lè)說(shuō)為道業(yè)。然其此業(yè)因亂果定。核其修證成相似報(bào)。得生善趣事凈國(guó)土。終非事業(yè)克于佛果。后因前業(yè)重更修明。靜智澄清方遂前愿。故論云。若有誦持多寶佛名。得生凈土者別時(shí)遠(yuǎn)意。且就一權(quán)自分粗細(xì)。福道交加純雜備有�？中侣�?wù)哂兄聼┗�。故且筆削。余如凡圣行法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通所資用。所謂納衣乞食樹(shù)下塵藥各有開(kāi)制。如常共傳。余有四種墨印四種廣說(shuō)如別顯之。故不備載矣

約時(shí)科節(jié)篇第七(謂六時(shí)禮敬。三業(yè)加勤)

序曰。夫?yàn)閯?wù)學(xué)之士無(wú)時(shí)不行。固得念念策心新新習(xí)起。豈可前念背惡遂克苦而靜塵。后念陵善便縱意而揚(yáng)怠。所以論美四修(謂長(zhǎng)時(shí)無(wú)間恭敬無(wú)余也)經(jīng)嘆一慮(謂行住食息常爾一心也)然后方能正想革絕凡懷。但為倒想沸騰難為執(zhí)捉。教稱野鹿又等圓珠。不可征治無(wú)由待對(duì)。事須商量分次以法籌之。是以論云菩薩晝?nèi)�夜三禮念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時(shí)以凈三業(yè)。余時(shí)舍縱且習(xí)由來(lái)。此則福淺罪深無(wú)由拔本。又理都不然情亦不可。何以知乎。夫以六時(shí)之候接俗恒儀。類彼八齋同于五戒。言雖有數(shù)事義無(wú)窮。準(zhǔn)此以論。故知。擇日分時(shí)可以例準(zhǔn)。經(jīng)云。汝等晝則勤心修習(xí)善法無(wú)令失時(shí)。初夜后夜亦莫有廢(此謂。晝夜一心常行道觀。撿據(jù)身心無(wú)人無(wú)法故也)中夜誦經(jīng)以自消息(此謂。日夜克心惑致昏昧。故以言誦經(jīng)用散情意)以此文證通日連夜安有閑時(shí)。然自末代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流�；蚋`服疑陽(yáng)因修歲月。寄心無(wú)地投形無(wú)所。連日通夜一敬不行。任業(yè)流溺知何不起。故設(shè)六時(shí)以接愚惑。微得漸集猶勝沉昏。后漸明閑連時(shí)接運(yùn)。猶謂為好好故須除。凡夫起行各有異倫。曾習(xí)便欣未行便舍。致有去取眾務(wù)紛然。竊聞泥洹法域入有多門(mén)。萬(wàn)行雖殊宗歸舍著。但以罪業(yè)違理。一向不行福業(yè)順生觀時(shí)修舍。出世道業(yè)由來(lái)未經(jīng)。故須專志不容寧舍。經(jīng)雖廣說(shuō)不出此三。約理求文斯皆統(tǒng)攝。然今隨習(xí)各有生心�；驑�(lè)禪靜則以禮拜為粗疎。樂(lè)禮拜者。又以禪思為坐睡。讀誦講解偏誚默念之徒�？喙�(jié)獨(dú)住特忿清談之叟。是則相從奔競(jìng)莫委其情。朋騰任情不可比擬。夫以大圣立教卓出恒倫。序其指歸終為離著。至于隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教都惟可學(xué)。學(xué)在三位以攝教源。祖而修奉不越斯位。乃至分時(shí)督課。前修舊行日夕三時(shí)禮悔相續(xù)。可謂儀形有據(jù)。不墜彝倫外攝群小。開(kāi)俗信于未然。內(nèi)斂恒情增天龍之護(hù)助。若此行之不徒設(shè)也。且禮念之法自有威儀。三學(xué)言歸俗多分異。元立三學(xué)同傾一惑為宗。以三征之不可分為三別。如論所云。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喻即目何用深思。尋喻乃三約賊唯一。事分三義宗成一滅。故重張之意存通領(lǐng)。旦如禮敬一法用息慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學(xué)定也。常知無(wú)我斯名慧也。一敬如此余行同然。是則萬(wàn)行殊途三學(xué)攝盡。今學(xué)教者皆三別蹤。又執(zhí)自計(jì)以破他部。擬前喻說(shuō)理不容非。固須一事[泳-永+公]修隨分二學(xué)。更為重顯。如佛立戒。無(wú)境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏犯修持。持名隨戒戒名警策。是為戒學(xué)安心此學(xué)。非定不行名定學(xué)也。深思此學(xué)為滅倒情�？v而不學(xué)還順生死。為絕苦本非學(xué)不明。力勵(lì)征責(zé)名慧學(xué)也。如此漸境漸境托心。凡倒?jié)u輕圣解漸厚。積功不已無(wú)往不成。千里一步。如前具述。時(shí)序可惜無(wú)容自欺

釋門(mén)歸敬儀(卷上)

釋門(mén)歸敬儀(卷下)

威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順?biāo)�。�?nèi)長(zhǎng)信心外生物善故)

序曰。圣者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢通。備列群經(jīng)無(wú)宜不用。如有乖軌亂倫自招殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱滓濁煩惑日增。何時(shí)傾蕩。如不篤課于何成濟(jì)。所以寄此形骸澄練性識(shí)。屈折柔軟慢我將摧。必若縱緩憍高彌增故習(xí)。此語(yǔ)繁矣。無(wú)奈患深。徒施攻擊膏盲難及。如不信此言可試讀此文。撿此心行鏗然不動(dòng)可謂上智。下愚中流之人義有向背。故經(jīng)云。今以若干苦切之言乃可入律。此真用行供養(yǎng)佛人。經(jīng)云。隨順我語(yǔ)名供養(yǎng)佛。書(shū)云。聞諫如流。斯言可錄。狠戾不信。惡馬難調(diào)。命盡計(jì)窮。會(huì)思此告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。今明諸經(jīng)所敘威儀相狀。中邊時(shí)俗各有異儀。隨國(guó)行之以敬為本。此乃初心非學(xué)不解。故須季歷用曉未聞。久行碩德固非所望。然中天虔敬震旦不同。彼則拜少而繞多。此則不繞而饒拜。彼則肉袒露足而為恭。此則巾屨備整而稱敬。誠(chéng)道俗之殊容乃方土之異等。且自統(tǒng)詳儀節(jié)事有機(jī)緣。容預(yù)朝覲則三業(yè)殷勤。時(shí)序忽切則四支削略。斯并行藏在要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。故出曜經(jīng)曰。有信士威儀。有出家威儀大道人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故敘以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝之官。斯非內(nèi)教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣拜君之拜也�；�訓(xùn)為稽(計(jì)奚反)即久稽留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者如諸候相拜也。即以頭叩地虛搖而不至地也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以頭至手。所謂拜手者。四曰振動(dòng)拜。謂敬重之戰(zhàn)栗動(dòng)變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而后稽顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之兇拜也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即先作稽首拜后作稽顙。顙是額也。以額觸地?zé)o容儀也。六曰兇拜者。稽顙而后頓首拜。謂三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即今時(shí)所謂雅拜也。一說(shuō)奇拜但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜者。褒讀為報(bào)。報(bào)拜者。再拜是也。又云。褒拜今時(shí)持節(jié)之拜也。即再拜于神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時(shí)揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也�？帐灼姘菸ㄒ�。余則再拜之。上并俗禮正文。鄭康成依位釋之如此。今據(jù)內(nèi)教以禮敬為初。大略為二即身心也。佛法以心為其本。身為其末。故須菩提靜觀室內(nèi)。如來(lái)嘆為禮見(jiàn)法身。華色初至寶階。如來(lái)毀為拜于化佛。故知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。能所未免想見(jiàn)齊生。我倒現(xiàn)前即為障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空觀境心造。紛紛集起不無(wú)染凈。知識(shí)妄念未可清澄。想倒空時(shí)緣念斯絕。今居凡地力極制御。止得如斯念念自然漸能清凈。常起兩觀不得單行。謂知無(wú)境是漸向真。謂知唯識(shí)是漸背俗。如此策修長(zhǎng)時(shí)不已。分分增明三祇方就。前已明訖數(shù)數(shù)須知。經(jīng)中明敬有眾位之差。故先目錄后依具解(謂初識(shí)敬事之儀。然后依之而隨接)

南無(wú) 稽首 敷坐具 脫革屣 偏袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身瞻仰

初言南無(wú)者。經(jīng)中云那謨婆南等。傳梵訛僻。正音槃淡。唐言我禮也�；蛟茪w禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也�；蛟茪w命者。此義立代于南無(wú)也。理事符同表情得盡。俗有重南無(wú)而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復(fù)加以和南諸佛迷生彌復(fù)大笑。言和南者謂度我也。今流溺生死河。念依拯濟(jì)而得出也。準(zhǔn)此以言豈非和南先在尊師。義通上圣念救拔也。故經(jīng)中來(lái)至佛所。云南無(wú)無(wú)所著至真等正覺(jué)等。是名口業(yè)稱贊如來(lái)德也。且夫貴賤不同尊敬致異。天竺設(shè)敬先以身禮后以頌嘆。如無(wú)量義經(jīng)。八萬(wàn)菩薩來(lái)詣佛所。頭面禮足繞百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并缽器百味。充滿盈溢色香具足。又設(shè)幢幡軒蓋眾妙妓樂(lè)。處處安置鼓作眾器而供養(yǎng)佛。即前互跪合掌一心。俱共同聲說(shuō)頌贊曰。大哉大悟大圣主無(wú)垢無(wú)染無(wú)所著。天人象馬調(diào)御師。道風(fēng)德香熏一切。如是等頌有三十余章。例諸大經(jīng)并有贊頌。如唐境俗中天子以下美敦盛德。其流極廣�；蛞月晣@或以文頌。時(shí)俗敬尚其風(fēng)彌遠(yuǎn)。所以香口比丘報(bào)。由嘆佛正業(yè)所感為人所名。據(jù)其行事應(yīng)在拜后。因此稱揚(yáng)遂及嘆耳。二明稽首者古文為[(巢-果+百)*旨]。今則為稽。俗所常行不必從古。白虎通云�；�者至也。首者頭也。言下拜于前頭至地。即說(shuō)文云。謂下首者為稽也。三蒼云。稽首頓首也。謂以頭頓于地也。然今行事頓首為輕。謂長(zhǎng)立頓首于空也。故晉時(shí)釋慧遠(yuǎn)與俗士書(shū)。但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。故長(zhǎng)揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言之準(zhǔn)此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具四明脫革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之儀皆在殿庭。故履屣不脫。有時(shí)上殿則劍履皆舍。此古法也。天竺國(guó)中地多濕熱。以革為屣制令服之。如見(jiàn)上尊即令脫卻。自余寒國(guó)隨有履之。行事之時(shí)既脫足。已可踐土地應(yīng)在坐具。尋討經(jīng)律無(wú)敷坐具之文。但云脫屣禮足。今據(jù)事用理須坐具。故制坐具緣云。為身為衣為僧臥具。既為身衣明知前設(shè)。又坐具之目本是坐時(shí)之具。所以禮拜之中無(wú)文敷者。故如來(lái)將坐如常自敷。準(zhǔn)此比丘自敷而坐。不合余人為敷。今見(jiàn)梵僧來(lái)至佛前禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長(zhǎng)跪口贊于佛然后頂禮。此乃遺風(fēng)猶在。可準(zhǔn)用之。無(wú)坐具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者為敷坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設(shè)席方始禮者。亦不可也。如見(jiàn)尊長(zhǎng)即須下拜安待覓席耶。以事詳準(zhǔn)隨時(shí)設(shè)禮。不可待席。有則從席。無(wú)則從地可也。如在清廟闕庭公衙之所何有設(shè)席。以此準(zhǔn)例則敬慢兩分。五明偏袒右肩。或云偏露右肩�；蚱�露一膊者。所言袒者謂肉袒也。示從依學(xué)有執(zhí)作之務(wù)。俗中短右袂。便于事是也。今諸沙門(mén)通著衫襦。少袒三衣者。遂割破襦子以為兩片。號(hào)為襦袒。此則名義俱失。不可尋之。故行事時(shí)袒出一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴(yán)論云。沙門(mén)釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門(mén)露右故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見(jiàn)長(zhǎng)老乃偏袒之。安以衣遮名為偏袒。一何可嘆也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當(dāng)五輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名為五輪。輪為圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜者。多褰衣露膝。先下至地然后以肘按地。兩掌承空示有接足之相。今時(shí)行禮觀時(shí)進(jìn)退。若佛像尊師卻坐垂足。方可如上五輪接足。如其加坐則隨時(shí)而已。亦見(jiàn)有人聞?dòng)许斪阒�相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設(shè)敬。如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正儀也。經(jīng)律文中多云頭面禮足�；蛟祈敹Y佛足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名為足下者。義類同也。又如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿車駕�；蛟票菹碌钕隆＝跃磧x一也。然中邊行敬其家不同。此土設(shè)敬遠(yuǎn)拜為重。天竺設(shè)敬近形接足拜乃為至極。故經(jīng)中陳如久不見(jiàn)佛。來(lái)禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足之相具也。善見(jiàn)云。辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。卻行絕不見(jiàn)佛。更作禮回前而去。智度論其禮有三。初謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為上禮。若聞諸佛功德。心敬尊重恭敬贊嘆。知一切眾生中德無(wú)過(guò)上。故言尊也。敬畏之心過(guò)于父母師長(zhǎng)君主。利益重故故云重也。謙遜畏難故云恭也。推其至德故云敬也。美其功德為贊。贊之不足又稱揚(yáng)之為嘆。隨以一事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經(jīng)中多明胡跪互跪長(zhǎng)跪。斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也。如經(jīng)中明。俗多左道所行皆左故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所啟請(qǐng)�；谶^(guò)授受之儀也。佛法順右即以右膝拄地。右[骨*委](退罪反)在空右指拄地。又左膝上戴左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有專志請(qǐng)悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今行事者都無(wú)思審。徑至佛前加趺坐地者。右[骨*委]著地者。兩膝并坐者。經(jīng)中名為駱駝坐也。此并身既慢惰心亦從之。來(lái)欲請(qǐng)福反收慢罪。既乖禮意又增慢習(xí)一成苦業(yè)。獸中報(bào)受可不思哉。故律中請(qǐng)悔或蹲或跪。文自解云跪者。謂尻(苦高反)不至地斯正量也。僧是丈夫剛干事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故令長(zhǎng)跪。兩膝據(jù)地兩脛翹空。兩足指指地挺身而立者是也。經(jīng)中以行事經(jīng)久苦弊集身。左右兩膝交互而跪。經(jīng)中比丘亦有兩膝至地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無(wú)存其本緣。故云胡也�；蜃骱�跽者。撿諸字書(shū)跽即天竺國(guó)屈膝之相也。俗禮云。授立不[起-巳+危][起-巳+危]謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九明一心合掌。律文或合十指爪掌供養(yǎng)釋師子者�；蛟撇媸职追鹫�。皆謂隨前緣而行事也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以事校量心堅(jiān)硬而散亂也。將欲反源更始須加功用。當(dāng)開(kāi)指而合掌修善行。不得合指而開(kāi)掌從惡習(xí)也。又兩足據(jù)地多乖儀節(jié)。敬俗不立況行道乎。亦須準(zhǔn)前十倍努力。當(dāng)斂指而開(kāi)跟如敬俗流。不得斂跟而開(kāi)指作八字立。令無(wú)識(shí)者笑也。斯言苦楚斯事現(xiàn)行。萬(wàn)失不覺(jué)不抂濫也。有心行者既睹斯文。撫臆論心一何縱誕。固當(dāng)如上。準(zhǔn)酌漸漸依行。心性調(diào)柔方可論道。道在清通無(wú)系無(wú)我。如何存著反立慢根。用此日生深非生寄。門(mén)門(mén)指掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經(jīng)律之中制令右繞。故左行繞塔為神所訶。左繞麥[卄/積]為俗所責(zé)其徒眾矣。且述知之。今行事者順于天時(shí)。面西而北轉(zhuǎn)。右肩袒侍而為敬也。比見(jiàn)有僧非于此法。便面東而北轉(zhuǎn)為右繞也。天竺梵僧填聚京邑經(jīng)行旋繞。目閱其蹤并從西回而名右轉(zhuǎn)。以順天道如日月焉。然撿經(jīng)中匝數(shù)無(wú)定�；蛟埔辉讶�匝七匝百匝千匝無(wú)數(shù)匝者斯何故耶。皆謂隨務(wù)緩急致有不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周旋敬重申己信重之心也。故內(nèi)外清信來(lái)至佛前。禮而后繞繞已復(fù)禮。加敬重沓無(wú)得恒準(zhǔn)�？偠�言之以敬為本。故語(yǔ)曰。禮與其奢也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦萬(wàn)途其致一矣。故孔門(mén)贊素王。曰仰之彌高鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前忽焉在后是也。已前約相且列十條。余有曲身低頭注目瞻仰隨心機(jī)用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至于律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上座于下座前悔。則有四法除其禮足。是知。余四通于尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪故立四儀。自余常時(shí)四法都削(下座互跪亦據(jù)請(qǐng)悔之儀。常途修承理不行也)。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必加敬。目不妄禮視必瞻顏�？诓�妄語(yǔ)語(yǔ)必嘆德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負(fù)重責(zé)。故論云。佛世尊前無(wú)異言也�？刹凰荚湛刹凰荚�。今此之目目彼初心。素未經(jīng)懷無(wú)由鏡曉。勿怪覼縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教婦初來(lái)。言雖淺俗其喻深遠(yuǎn)。故阿難白首而迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶為敬謁之尊。是以明其相狀(古德遺告云)行者云何至心歸命常住法身。所謂如來(lái)成就十力四無(wú)所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三念處等。一切種智無(wú)上調(diào)御。功德智慧微妙清凈廣大如法界。究竟如虛空。安慰世間普覆一切。無(wú)障無(wú)礙無(wú)所分別。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。而能示現(xiàn)三十二相八十種好。常舉右手安接眾生。放大光明除無(wú)明暗。百福莊嚴(yán)萬(wàn)德圓滿。雨甘露雨轉(zhuǎn)正法輪。濟(jì)益眾生出生死海。是故號(hào)佛眾圣中尊無(wú)上法王。我今歸命。次又歸命十二部經(jīng)。上中下善義味清凈。自然具足開(kāi)現(xiàn)梵行。最上第一度于彼岸。甚深實(shí)相平等大慧。自性清凈。心行處滅言語(yǔ)道斷。而此正法境界無(wú)礙。為眾生說(shuō)不違實(shí)義。由是無(wú)上出世良藥破滅眾生無(wú)始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三乘凈僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精進(jìn)馬。執(zhí)忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深心決定正趣無(wú)上第一平等正道。不離念佛念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度諸眾生。常以四攝攝諸含識(shí)。為尊為導(dǎo)為依為救。定置眾生佛菩提道。是故號(hào)僧法朋善友。常以方便利益世間。是良福田真供養(yǎng)者。故我頂禮清凈僧海。今所撰集為始行人。若不標(biāo)顯起心無(wú)寄。若語(yǔ)令念佛則落漠煩拏。故曲示相起心標(biāo)意。如此專注永絕遲疑。心性醒悟作業(yè)清白。不爾順舊癡鈍無(wú)明。雖加箴艾病深不覺(jué)。有人聞?dòng)啻烁娴粜�輕之。余云不。要必捉探收束聞名即禮。作意策御方可及耳。現(xiàn)見(jiàn)俗人禮佛拜拜不虧。道人在道趁拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十三佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。余又告曰。止得自叩努力裁割�？岙�(dāng)奈何當(dāng)復(fù)奈何。如怪此言對(duì)陣方委。勒那三藏見(jiàn)此下凡悲心內(nèi)充。為出七種禮法。文極周委。鈔略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無(wú)恭敬。高尊自德無(wú)師仰意。恥于下問(wèn)咨受無(wú)所。心無(wú)法據(jù)如碓上下。一形所作無(wú)境住心。輕生薄道徒勞無(wú)益。外睹似禮內(nèi)增慢惑。猶如木人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業(yè)。名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無(wú)凈想。粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其福薄少。非真供養(yǎng)。三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴(yán)晃曜。心相成就實(shí)對(duì)三身。申手摩頂除我罪業(yè)。是以形心恭敬無(wú)有異念。供養(yǎng)恭敬情無(wú)厭足。是名境界禮佛心。眼現(xiàn)前專注無(wú)昧。此人導(dǎo)利人天為上為最。功德雖大未是智心后多退沒(méi)。四發(fā)智清凈解達(dá)佛境界禮佛者。行者慧心明利深知法界本無(wú)有礙。由我無(wú)始順于凡俗非有。有想非礙礙想。今達(dá)自心虛通無(wú)礙。故行禮佛。隨心現(xiàn)量禮于一佛即一切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無(wú)礙。故禮一佛遍通一切。如是種種香華供養(yǎng)例同于此。法僧加敬義亦同之。以三寶同性理無(wú)異故。三乘名異解脫床同。故知。一禮則一切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達(dá)。一切三界六道四生同作佛想。供養(yǎng)禮拜自凈身心蕩蕩無(wú)障。念佛境界心相轉(zhuǎn)明。一拜一起為尊為勝。是名真實(shí)果報(bào)殊大。由心無(wú)限故使凈業(yè)無(wú)窮。五明遍入法界禮敬供養(yǎng)者。行者想觀。自己身心法從本已來(lái)。不在法界佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發(fā)解冠達(dá)自身一切身遍滿法界。是名法界不增不減清凈法門(mén)。如是解了。故知。我今禮于一佛。一佛之身遍于法界。法界之中所有三界位地?zé)o漏法身皆有佛身。佛身既遍一切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養(yǎng)一切身中具足莊嚴(yán)。然此法界性常寂然隨緣遍滿。乃至行住坐臥因緣果報(bào)不離法界。身隨于心故解無(wú)礙。法界緣起一切事成。如一室中懸百千鏡。有人獨(dú)見(jiàn)鏡。鏡之中皆有像現(xiàn)。佛身清凈明逾彼鏡。一切法界悉現(xiàn)身中。故我供養(yǎng)一切凡圣。凡圣之身皆同供養(yǎng)。有目者見(jiàn)盲者不睹。如此行學(xué)法界法門(mén)。大有利益終至此解。不學(xué)不知。是故行人常須緣觀。所得功德不可校量。既知我身在佛身內(nèi)。如何顛倒妄造業(yè)耶。六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身。何以故一切眾生自有佛性平等滿足。隨順?lè)ń缇壠馃肴�。但為迷解有外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脫有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經(jīng)教不許。故云。不觀佛不觀法不觀僧。以見(jiàn)自己正法性故。又云。色聲見(jiàn)我名行邪道。是故行人常行禮拜但見(jiàn)身心。有禮有敬未能通解。常厭常行。后一通達(dá)知心無(wú)外。方識(shí)自心清凈本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出佛性也。三祇果圓十地位極。至得果佛性也。此解微妙。唯圣達(dá)之。位在下凡不宜不解不修習(xí)也。七明實(shí)相三寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無(wú)自無(wú)他。佛凡一如古今無(wú)別。見(jiàn)佛可禮大邪見(jiàn)人。經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。以實(shí)相離念不可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等禮。故文殊十禮云。不生不滅故敬禮無(wú)所觀。此后二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙游真俗并運(yùn)。心乃虛蕩身實(shí)累緣。在凡行學(xué)其相齊此。過(guò)此不行下愚妄習(xí)不足問(wèn)也。然以隨相者多止得自解。故文云。凡夫淺識(shí)深著五欲。計(jì)我見(jiàn)者莫說(shuō)此經(jīng)。以聞不解重增謗毀。不如不聞行凡事福

功用顯跡篇第九(勤惰雖殊無(wú)非功用。勤則圣美。惰則凡非)

上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲見(jiàn)未能行用。先出謗疑故列群經(jīng)。用杜冰執(zhí)。庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心后進(jìn)必須憑師善友。今依止三寶常樂(lè)親近。故大智度論云。若菩薩未入法位遠(yuǎn)離諸佛。壞諸善根。沒(méi)在煩惱自不能度。安能度人。是故不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道不離糧食。熱時(shí)不離涼風(fēng)。寒時(shí)不欲離火。度水不離好船。病苦不離良醫(yī)。是故菩薩常不離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛。今欲親覲諸佛聞出世法。作何方便修行正行。以凡無(wú)始約相修福。故還約相行遠(yuǎn)離法。論云。未位大清凈已來(lái)終無(wú)住故。所以先置道場(chǎng)。安設(shè)尊像幡蓋華香隨力供養(yǎng)。有十種相見(jiàn)佛善根。一者禮拜。二者贊嘆。三者發(fā)愿回向。四者觀佛相好。五者專念修慈。六者三歸十善。七者發(fā)菩提心。八者讀誦經(jīng)戒。九者供養(yǎng)舍利造佛形像。十者修行正觀(萬(wàn)行雖殊據(jù)理唯一)今以釋尊遺法所修行者。并付慈佛令悟圣果。文相既廣理固難違。或愿生凈土。例亦無(wú)壅。以正覺(jué)義齊拯濟(jì)情一解脫便止。何有乖離。且以慈氏標(biāo)宗。余則十方準(zhǔn)例。初明禮拜得見(jiàn)佛者。行者以至誠(chéng)心質(zhì)直心。專注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經(jīng)云。若有敬禮彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來(lái)世龍華樹(shù)下亦得見(jiàn)佛。又云。我滅度后四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女。犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠(chéng)心懺悔。一切惡業(yè)速得清凈。若有歸依彌勒菩薩。當(dāng)知。是人得不退轉(zhuǎn)。彌勒成佛。見(jiàn)佛光明即時(shí)授記。增一云。禮佛有五功德。一者端正(以見(jiàn)相好生尊上故)二得好聲(以見(jiàn)佛時(shí)。三自稱曰南無(wú)如來(lái)真等正覺(jué)故)三多饒財(cái)(以其花香燈明隨力供養(yǎng)故)四生處高貴(以見(jiàn)佛時(shí)心無(wú)染著。又能右膝著地長(zhǎng)跪叉手禮故)五生天上(以念佛功德法爾故)二明贊嘆佛德者。以清凈心口業(yè)加嘆。如成佛經(jīng)梵王贊曰

正遍知者二足尊天人世間無(wú)與等

十力世尊甚希有無(wú)上最勝良福田

其供養(yǎng)者生天上稽首無(wú)比大精進(jìn)

又如文殊問(wèn)經(jīng)贊佛曰

我禮一切佛調(diào)御無(wú)等雙

丈六真法身亦禮于佛塔

生處得道處法輪涅槃處

行住坐臥處一切皆悉禮

諸佛不思議妙法亦如是

能信及果報(bào)亦不可思議

能以此祇夜贊嘆如來(lái)者

于千萬(wàn)億劫不墮于惡趣

如菩薩本行經(jīng)曰。正使無(wú)數(shù)億計(jì)人成辟支佛。有人百歲四事供養(yǎng)。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈贊嘆如來(lái)功德無(wú)量。又如善生經(jīng)云。以四天下寶供養(yǎng)于佛。又以重心贊嘆如來(lái)。是二福德等無(wú)差別。大悲經(jīng)云。一稱佛名南無(wú)佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。三明發(fā)愿回向者。行者善根力劣。以愿扶持。如行無(wú)目平地顛仆。故須愿行相須如輪涉遠(yuǎn)。應(yīng)作是言。愿我先世及以今身。所修善根施諸眾生。皆共回向無(wú)上佛道。生彌勒前聞清凈法。悟無(wú)生忍。愿命終時(shí)心無(wú)障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論云。有人修少福業(yè)。聞?dòng)袠?lè)處常愿往生。及至命終各生其中。又莊嚴(yán)佛國(guó)事大。獨(dú)行功德不能成就。要須愿力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。凈佛國(guó)土由愿引成。以愿力故福德增長(zhǎng)不失不壞。常見(jiàn)佛故。四明修念佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來(lái)身相。閉目開(kāi)目了了分明。罪業(yè)重者多時(shí)乃見(jiàn)。以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意后遭重病。周慞困悶寄心無(wú)地。一切惡業(yè)自從心生。無(wú)善種子如何排業(yè)。若素懷善常念佛故。隨其心相須見(jiàn)即見(jiàn)。故觀佛三昧經(jīng)云。我滅度后。佛諸弟子舍惡去鬧少語(yǔ)省事。晝夜六時(shí)乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見(jiàn)殊相或不見(jiàn)者。是人除卻九十六億那由他。恒河沙微塵劫數(shù)生死之罪。設(shè)復(fù)有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來(lái)相好八萬(wàn)四千。不及白毫少分功德。是故我今為來(lái)世人說(shuō)白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護(hù)之。除三劫罪后生佛前。五明專念佛德。修習(xí)慈悲名真供養(yǎng)者。行者以清凈深心于一切時(shí)。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養(yǎng)。佛恩深重。為諸眾生入三有獄。殷勤教誡令修正行得出生死。無(wú)數(shù)劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報(bào)不可窮盡。故金光明經(jīng)云。于佛起業(yè)果報(bào)無(wú)邊。又如觀佛三昧經(jīng)云。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養(yǎng)者尚獲重報(bào)。何況系念思佛正相。又上生經(jīng)曰。佛滅度后。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔涂地華香供養(yǎng)。行諸三昧讀誦經(jīng)典。如是等人雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸凈業(yè)。命終之時(shí)即往生于兜率天上蓮華臺(tái)中。應(yīng)時(shí)見(jiàn)佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說(shuō)妙法令得不退。大悲經(jīng)云。若志誠(chéng)心念佛功德。乃至一華散于空中。于未來(lái)世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一云。眾生三業(yè)造惡。臨終憶如來(lái)功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華嚴(yán)云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。又智論云。菩薩常愛(ài)念佛故。舍身受身恒值諸佛。大悲經(jīng)云。假使三千世界滿中。聲聞辟支佛有人。于一劫中一切樂(lè)具供養(yǎng)。乃至滅后起塔。盡形供養(yǎng)功德雖多。不如有人于如來(lái)所起一凈信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無(wú)比。何以故。如來(lái)功德大慈大悲五分法身無(wú)量無(wú)礙。由是境界不可思議。若有敬養(yǎng)亦不可思議。是故果報(bào)亦不可思議。次又依教修習(xí)慈悲四無(wú)量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習(xí)行不同佛。無(wú)由得見(jiàn)。故念佛時(shí)行修慈觀。行者初心欲修慈時(shí)。閑處端坐系念十方一切眾生。皆如己親無(wú)恚礙想。以上妙具四事供給�；蛞荒铐曇粫r(shí)一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經(jīng)云。若修慈者當(dāng)舍命時(shí)。見(jiàn)十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂(lè)。尋得往生清凈佛土。余見(jiàn)世間性行柔軟。臨于安隱如意自在。本性粗疎臨終荒忽。眼光先落失音不語(yǔ)。雖有善教不相領(lǐng)解。即事以求行慈為極。今忽不行。止是惡業(yè)無(wú)慈悲心。須投惡道。故經(jīng)云。如是修慈見(jiàn)無(wú)量佛。若修法緣無(wú)緣慈者。具四無(wú)量獲得佛道。六明受三自歸并十善戒者。以諸道俗有識(shí)之徒。皆須歸依三寶請(qǐng)求加護(hù)。所得功德無(wú)有限量。七眾約戒。前已受歸不妨重受重感無(wú)作。善惡既爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三歸。日別六時(shí)隨時(shí)便受。顯歸三寶自誓不回。其受法云。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧(心生口言一心向佛。如上三說(shuō)名得歸法)我某甲盡形壽歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(如此三說(shuō)自誓受訖)。如善生經(jīng)云。若人受三自歸。所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏。舉國(guó)人民七年之中運(yùn)出不盡。受三歸者其福過(guò)彼。不可稱計(jì)。又挍量功德經(jīng)云。四有州中滿。二乘果有人盡形供養(yǎng)。乃至起塔不如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。若起謗毀獲罪無(wú)邊。以善惡例同故。耆域調(diào)達(dá)同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲于苦樂(lè)。又雜含經(jīng)云。與須達(dá)交者。令受三歸終生天上。有懷妊者。為其胎子受三自歸。生已復(fù)受。后有知見(jiàn)復(fù)教三歸。設(shè)有奴婢客人。懷妊生子亦如是教。若買(mǎi)奴婢受三歸及以五戒然后買(mǎi)之。不能不買(mǎi)乃至乞貸。舉息要受三歸然后與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱名。咒愿乃得生天。佛言。善哉如來(lái)有無(wú)上知見(jiàn)。審知方便皆得生天。故處胎經(jīng)云。佛告彌勒偈曰。汝所三會(huì)人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是三歸人。九十二億者一稱南無(wú)佛。余廣如正念經(jīng)。受歸果報(bào)生天樂(lè)相。次明受十善法者。謂身三口四意三善行。此之十業(yè)戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作惡即名為善。今謂不然。先須愿祈不造眾惡。依愿起行有可承準(zhǔn)。若不預(yù)作輒然起善內(nèi)無(wú)軌轄。后遇罪緣便造不止。由先無(wú)愿故造眾惡。大圣知機(jī)故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應(yīng)是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無(wú)記。無(wú)罪福業(yè)故須起念專至深重方成業(yè)道。故未曾有經(jīng)云。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。于此時(shí)中心念十善止于十惡。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經(jīng)云。我滅度后四眾八部欲生第四天。當(dāng)于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向愿生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說(shuō)。尚感彼天何況一生而不克獲。問(wèn)曰。天上勝報(bào)不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見(jiàn)誹謗大乘時(shí)。雖極短長(zhǎng)劫受苦。因果道理業(yè)不思議。不可以凡情臆度。次明受法有師從受。無(wú)師自誓如上三歸。三自歸已口自發(fā)言。我某甲盡形壽于一切眾生。起慈仁意不起殺心。如后九善例此。而不復(fù)繁文。七明發(fā)菩提心者。菩提云覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)他故名佛也。行者既在佛法即佛種子。須發(fā)覺(jué)求作意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬(wàn)行之根本。如空之含萬(wàn)像。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒(méi)。是菩提者其相如何。今欲發(fā)心有理有行。在緣乃二于義則通。不爾真俗兩乖。非正法義。言理發(fā)者。即是自心五陰諸法本性無(wú)我。深知此要名菩提心。故凈名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問(wèn)菩提經(jīng)云。菩提相者出三界過(guò)俗法。言語(yǔ)斷滅諸發(fā)無(wú)發(fā)。是名發(fā)菩提心。如是眾經(jīng)例遣想故名發(fā)心。謂此心體本清凈。究達(dá)此理作業(yè)令凈。故曰發(fā)心。即名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度眾生。所修善根皆悉回向無(wú)上正覺(jué)。故智論云。若人發(fā)心言我定當(dāng)作佛。已過(guò)諸世間應(yīng)受勝供養(yǎng)。又十住論云。若人發(fā)心求佛不休不息。有人以指舉大千世界。在空劫住不足為難。若發(fā)愿言我當(dāng)作佛是人希有。何以故世人心劣無(wú)大志故。發(fā)菩提心論云。有十大正愿常志修行。一愿我先世及以今身所種善根。施與眾生回向佛道。令我此愿念念增長(zhǎng)生生所生終不忘失。為陀羅尼之所守護(hù)。二愿以此善根生處。值佛常得供養(yǎng)。不生無(wú)佛國(guó)中。三愿我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。既得親近為我說(shuō)法成就五通。四愿通達(dá)世諦假名。流布解第一義。得正法智。五愿以無(wú)厭心。為眾生說(shuō)示教利喜。皆令開(kāi)解。六愿以佛神力。遍至十方一切世界。供養(yǎng)諸佛聽(tīng)受正法。廣攝眾生。七愿我隨順清凈法輪。一切眾生聽(tīng)我法者。聞我名者即得舍離一切煩惱。八愿隨逐眾生。將護(hù)與樂(lè)舍身命財(cái)。荷負(fù)正法除無(wú)利益。九愿我雖行正法。心無(wú)所行亦無(wú)不行。為化眾生不舍正愿。十愿我此十大愿遍眾生界。攝受一切恒沙諸愿。若眾生界有盡我愿乃盡。然眾生界不可盡故。我此大愿亦不可盡。行者如是發(fā)正愿。已次受菩薩三聚凈戒。其文易了故不備之。須見(jiàn)者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經(jīng)典者。以此大乘了義經(jīng)教。宣說(shuō)甚深清凈空法。由從如來(lái)法身所流。行者以清凈心愛(ài)重大乘。受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。乃至余乘所有經(jīng)典皆是大乘之所流故。我亦受持無(wú)相違背。是故功德得見(jiàn)諸佛。如大品說(shuō)。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書(shū)持種種供養(yǎng)。不墮惡趣常見(jiàn)諸佛。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。亦以供養(yǎng)諸佛。涅槃云。若為恐怖故利養(yǎng)及福德。書(shū)是經(jīng)一偈。則生不動(dòng)國(guó)。若為希福利一日讀誦經(jīng)�；蜃陨碡�(cái)寶施于說(shuō)法者。若能聽(tīng)書(shū)寫(xiě)受持及讀誦諸佛之秘藏。則生不動(dòng)國(guó)。又金剛?cè)�昧�?jīng)云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。于百千劫不墮惡道。生處值佛乃至念佛法身。功德無(wú)邊。九明供養(yǎng)舍利造佛形像者。如大品云。佛見(jiàn)是利故入金剛?cè)�昧。碎身如芥子。若有�?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利隨力供養(yǎng)者。是人天上人中受樂(lè)。乃至苦盡福猶不盡。又無(wú)上依經(jīng)云。假使娑婆世界碎為微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養(yǎng)乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴剎如針大。露盤(pán)如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無(wú)量不可思議。若不回向無(wú)上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數(shù)。作六欲天王轉(zhuǎn)輪圣王不可說(shuō)盡。又涅槃云。若于佛法僧供養(yǎng)一香燈。乃至獻(xiàn)一華則生不動(dòng)國(guó)。善守佛僧物涂掃佛僧地。像塔如母指。常生歡喜心亦生不動(dòng)國(guó)。此即凈土常嚴(yán)不為三災(zāi)所動(dòng)。十明修習(xí)正觀者。至理真極不越人法二空。唯佛道有余道則無(wú)。由人法二空則二執(zhí)斯斷。一切煩惱無(wú)因得生。故金剛般若云。一切圣人皆以無(wú)為得名。此謂三乘圣賢深淺有異。至于入證唯在二空。行者修學(xué)當(dāng)依地持。論云。修行法者托虛寂靜身不游行。口默少言。少睡多覺(jué)。常一坐食不雜種食。思量如來(lái)所說(shuō)諸法。知非有無(wú)。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本已來(lái)自性清凈。非空非有非染非凈。離諸分別但為妄想。致有是非得失罪福因之增長(zhǎng)。今達(dá)本性可謂還源。常作此觀不見(jiàn)人法即是達(dá)空。空本無(wú)形如何起妄。如是一切作業(yè)動(dòng)身運(yùn)想不得失念。如上已明。此是實(shí)觀。余名虛解。華嚴(yán)經(jīng)云。觀察諸法及眾生國(guó)土世間悉寂滅。心無(wú)所依無(wú)妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得佛智當(dāng)離諸妄想。有無(wú)俱通達(dá)疾作天人師。行者修行此觀一時(shí)一念。功德無(wú)邊。故迦葉經(jīng)云。大千眾生所有福德如彌尼王不如。有人修遠(yuǎn)離法。凈心相應(yīng)解諸法空無(wú)來(lái)無(wú)去。如是少忍功德非譬喻所能及之。又普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時(shí)禮十方佛。誦大乘經(jīng)思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)

程器陳?ài)E篇第十(謂表心因觀形沐道。內(nèi)省自疾托事興詞)

余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業(yè)莊嚴(yán)何假傍及。又述撰行相其徒寔繁。隨時(shí)救急總撮亦備。今有觀方志道相從問(wèn)津。季代常徒禮敬為切。領(lǐng)余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂復(fù)陳敘。凡此十篇止存三業(yè)。上弘佛道下攝自他。詞甚丁寧。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如或有虧請(qǐng)俟箴誨

釋門(mén)歸敬儀(下卷)

歸敬儀者統(tǒng)真俗之宗。歸究事理之極致。文簡(jiǎn)義豐。是以廣勸五眾開(kāi)印板。遠(yuǎn)期三會(huì)貽利益而已時(shí)也。日本永仁三年乙未閏二月 日

寓東山泉涌小比丘觀昭謹(jǐn)題