讓正念成為內(nèi)心的常規(guī)狀態(tài)

　　什么是正見？佛教對心理的歸納，除了普通心理和不善的心理以外，第三是善的心理。這是與解脫相應(yīng)的心理，比如戒定慧。其中，又以慧為根本，即對世界和人生的正確認(rèn)識。具備這種認(rèn)識，并對此深信不疑就是佛法所說的正見，這是產(chǎn)生正念的前提。近年來，西方心理學(xué)界對正念非常重視，并已將之應(yīng)用到心理治療、教育、醫(yī)療等各方面。

　　心理學(xué)界有關(guān)正念的介紹，比如怎么用心，怎么操作，往往偏向技術(shù)層面。當(dāng)然，禪修本身就是一門調(diào)心的技術(shù)，但這種技術(shù)離不開正見。在八正道中，正念必須以正見為基礎(chǔ)，以健康生活為基礎(chǔ)。如果不重視正見的引導(dǎo)和健康生活的輔助，正念就會成為孤立的技術(shù)，即使能用起來，也收效甚微，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。所以在解脫心理學(xué)中，正念的修行要以正見為前提。

　　佛教各宗派都有不同的正見，相應(yīng)的，正念也有不同的內(nèi)涵。通常，正念是就念頭的善惡而言，念五欲六塵屬于惡念，念佛、念法、念僧屬于善念。而南傳佛教所說的正念則超越善惡，是指內(nèi)心對念頭的觀照力和覺察力。至于從禪宗的角度來說，最高的正念就是空性，是念而無念�？傊�，修行就是對念頭的選擇。見地不同，落實到正念的修行，高度也不一樣。

　　念之后是定，即選擇某個心理狀態(tài)后，安住其中，不斷地熟悉和重復(fù)，讓正念成為內(nèi)心的常規(guī)狀態(tài)，而且是最穩(wěn)定的常規(guī)狀態(tài)。在定的修行中，要排除掉舉和昏沉兩種狀態(tài)。

　　現(xiàn)代人普遍浮躁，總要不停地說著、做著、玩著，片刻不得安寧，即使身體坐著不動，內(nèi)心也是妄念紛飛，這就是掉舉的直接表現(xiàn)。昏沉則是內(nèi)心昏暗，混混沌沌，無法集中精力�，F(xiàn)代人的心，多半處于這兩種狀態(tài)。

　　這就需要通過禪定的修行，將心專注于一點，或是呼吸，或是佛號，讓其他種種妄念因為得不到支持而沉下來。就像濁水加以沉淀就會變得清澈那樣，此時，心光才會呈現(xiàn)出來，變得了了明知。具足這樣的觀照力之后，才能導(dǎo)向無貪、無嗔、無癡的心行。而在貪嗔癡的狀態(tài)下，我們往往是在不知不覺中被控制，被驅(qū)使，被左右，何其辛苦！

　　“心性本凈，客塵所染。”心的本質(zhì)是清凈光明的，我們現(xiàn)在呈現(xiàn)的一切染污，只是貪嗔癡的遮蔽。

　　但要知道，貪嗔癡并不是生命的本來，而是依附在其上的塵埃。對此，我們既不要掉以輕心，也不要驚慌失措，只須時時掃除，即可去塵除垢，平息煩惱，就像禪宗神秀祖師所說的那樣：“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”當(dāng)內(nèi)心不再有煩惱雜染，就會進入清凈和安寧的狀態(tài)，其中充滿一切正能量，是空明而喜悅的。

　　除了以上三種，還有一種狀態(tài)是行舍，即不偏不倚的平衡狀態(tài)，這也是生命的本來狀態(tài)。佛法告訴我們，只要擺脫外在依賴，消除內(nèi)在躁動，心本來就是平衡的，自足的。就像虛空，不需要支撐，也不需要平衡。