貪瞋癡是一切惡果的罪魁禍?zhǔn)?/h1>
佛教認(rèn)為“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡”,貪瞋癡是人類迷惑不悟的根源,是造成一切惡果的罪魁禍?zhǔn)。人們對物質(zhì)世界的貪婪和執(zhí)著,滋生出種種有違規(guī)律、不擇手段的不當(dāng)行為,不當(dāng)行為的積聚,因此而形成“共業(yè)”。
金融危機(jī)來了,世界因此陷入一片恐慌,人心因此而變得躁動不安,社會因此而趨于蕭條。猛然間,人們發(fā)現(xiàn),世界的繁華竟是如此脆弱,人們的信心竟是如此不堪一擊,金錢和財(cái)富竟是如此虛幻不實(shí)。這正應(yīng)了佛教所講的“因緣所生法,我說即是空”、“緣聚則生,緣散則滅”的道理。
美國人查爾斯.R.莫里斯(Charles R.Morris)在《金錢·貪婪·欲望——金融危機(jī)的起因》(美國金融史話譯叢)一書中,通過對一條街——華爾街的變遷,一個(gè)國——美國的行業(yè)壟斷,一個(gè)領(lǐng)域——金融領(lǐng)域產(chǎn)生動蕩的起因的分析,講述了美國金融發(fā)展史長河中一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事,剖析了人對金錢的貪婪和欲望。作品對由金錢引起的貪婪和欲望有著獨(dú)到而精辟的見解,這與佛教的相關(guān)思想不謀而合。
佛教認(rèn)為“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡”,貪瞋癡是人類迷惑不悟的根源,是造成一切惡果的罪魁禍?zhǔn)。人們對物質(zhì)世界的貪婪和執(zhí)著,滋生出種種有違規(guī)律、不擇手段的不當(dāng)行為,不當(dāng)行為的積聚,因此而形成“共業(yè)”。共業(yè),是人類的共同感召,例如對生態(tài)環(huán)境的破壞,導(dǎo)致各種災(zāi)難的頻繁發(fā)生;對世界資源的掠奪,導(dǎo)致戰(zhàn)火蔓延;對霸權(quán)主義的推崇和向往,導(dǎo)致世界的紛爭不斷,如此等等,無一不是人類的貪瞋癡所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
佛教講緣起法,善緣聚則善業(yè)生,惡緣聚則惡業(yè)生。就金融危機(jī)而言,大家一味追逐眼前的經(jīng)濟(jì)利益,不顧實(shí)際地?zé)o節(jié)制地透支未來的金錢,吹出一時(shí)性的繁華泡沫。最終泡沫一旦破滅,表面的繁華頃刻間便會灰飛煙滅,一切回歸本來的面目,甚至由于人們的透支還得償還前債。加之,經(jīng)濟(jì)全球化的影響,世界各國勢必也因此而受牽連。就經(jīng)濟(jì)全球化而言,沒有經(jīng)濟(jì)全球化,一國的經(jīng)濟(jì)不能融入世界,難以飛速發(fā)展;有了經(jīng)濟(jì)全球化,加深了彼此之間的關(guān)聯(lián),世界經(jīng)濟(jì)能夠一榮俱榮。
可是有了經(jīng)濟(jì)全球化,也極有可能導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的集體崩潰。原本是美國人的事情,卻導(dǎo)致世界各國遭受牽連,似乎罪責(zé)在于美國,可是用佛教的緣起觀念進(jìn)行分析,當(dāng)美國金融泡沫呈現(xiàn)時(shí),全球化背景下的各國經(jīng)濟(jì)也因此而受益不少,因此從因果的角度來說,福禍相倚,因果必然,絲毫不爽。
佛經(jīng)中有這樣一則故事,或許對我們會有一些啟迪:
波斯匿王因?yàn)樨澇詫?dǎo)致身體一天天發(fā)胖,造成行動困難,氣喘吁吁。他憂心忡忡地來請教佛陀,有什么減肥的妙方。波斯匿王神情憂慮地對佛陀說:“佛陀!我因?yàn)槭懿涣嗣朗车恼T惑,飲食過量,結(jié)果越來越胖,令人非常煩惱。”佛陀憐憫地說:“國王啊!你為什么貪念這么強(qiáng),難道沒想過要制止嗎?” 波斯匿王皺著眉頭:“有!曾經(jīng)試過,但是還是抗拒不了想吃的欲望,怎么辦呢?” 佛陀微笑道:“想得到不該得的東西就叫做貪。貪心的人終日追逐財(cái)、色、名、食、睡等五欲,不知道要適可而止,必然會造出種種罪業(yè),傷害別人,使自己遭受業(yè)報(bào)的痛苦。要消除這種煩惱,應(yīng)該去除貪求的心,飲食節(jié)量,自然能夠身體健康。”
波斯匿王恍然大悟,欣喜地說:“痛苦和煩惱原來是因?yàn)樨澯,貪念真是害人不淺!”
貪瞋癡為三毒,是一切煩惱的根本來源,貪求無厭,不能遂意就生起瞋恨,瞋心障礙智慧,顛倒造作,就是愚癡。人的欲望永無止境,福報(bào)終有享盡的時(shí)候。聯(lián)想起我們眼前的金融危機(jī)又何嘗不是這樣呢?古人云:“君子愛財(cái),取之有道。”我們對金錢的追逐本該適度,應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律而行,不可以人為地去改變。
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佛教認(rèn)為“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡”,貪瞋癡是人類迷惑不悟的根源,是造成一切惡果的罪魁禍?zhǔn)。人們對物質(zhì)世界的貪婪和執(zhí)著,滋生出種種有違規(guī)律、不擇手段的不當(dāng)行為,不當(dāng)行為的積聚,因此而形成“共業(yè)”。
金融危機(jī)來了,世界因此陷入一片恐慌,人心因此而變得躁動不安,社會因此而趨于蕭條。猛然間,人們發(fā)現(xiàn),世界的繁華竟是如此脆弱,人們的信心竟是如此不堪一擊,金錢和財(cái)富竟是如此虛幻不實(shí)。這正應(yīng)了佛教所講的“因緣所生法,我說即是空”、“緣聚則生,緣散則滅”的道理。
美國人查爾斯.R.莫里斯(Charles R.Morris)在《金錢·貪婪·欲望——金融危機(jī)的起因》(美國金融史話譯叢)一書中,通過對一條街——華爾街的變遷,一個(gè)國——美國的行業(yè)壟斷,一個(gè)領(lǐng)域——金融領(lǐng)域產(chǎn)生動蕩的起因的分析,講述了美國金融發(fā)展史長河中一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事,剖析了人對金錢的貪婪和欲望。作品對由金錢引起的貪婪和欲望有著獨(dú)到而精辟的見解,這與佛教的相關(guān)思想不謀而合。
佛教認(rèn)為“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡”,貪瞋癡是人類迷惑不悟的根源,是造成一切惡果的罪魁禍?zhǔn)。人們對物質(zhì)世界的貪婪和執(zhí)著,滋生出種種有違規(guī)律、不擇手段的不當(dāng)行為,不當(dāng)行為的積聚,因此而形成“共業(yè)”。共業(yè),是人類的共同感召,例如對生態(tài)環(huán)境的破壞,導(dǎo)致各種災(zāi)難的頻繁發(fā)生;對世界資源的掠奪,導(dǎo)致戰(zhàn)火蔓延;對霸權(quán)主義的推崇和向往,導(dǎo)致世界的紛爭不斷,如此等等,無一不是人類的貪瞋癡所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
佛教講緣起法,善緣聚則善業(yè)生,惡緣聚則惡業(yè)生。就金融危機(jī)而言,大家一味追逐眼前的經(jīng)濟(jì)利益,不顧實(shí)際地?zé)o節(jié)制地透支未來的金錢,吹出一時(shí)性的繁華泡沫。最終泡沫一旦破滅,表面的繁華頃刻間便會灰飛煙滅,一切回歸本來的面目,甚至由于人們的透支還得償還前債。加之,經(jīng)濟(jì)全球化的影響,世界各國勢必也因此而受牽連。就經(jīng)濟(jì)全球化而言,沒有經(jīng)濟(jì)全球化,一國的經(jīng)濟(jì)不能融入世界,難以飛速發(fā)展;有了經(jīng)濟(jì)全球化,加深了彼此之間的關(guān)聯(lián),世界經(jīng)濟(jì)能夠一榮俱榮。
可是有了經(jīng)濟(jì)全球化,也極有可能導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的集體崩潰。原本是美國人的事情,卻導(dǎo)致世界各國遭受牽連,似乎罪責(zé)在于美國,可是用佛教的緣起觀念進(jìn)行分析,當(dāng)美國金融泡沫呈現(xiàn)時(shí),全球化背景下的各國經(jīng)濟(jì)也因此而受益不少,因此從因果的角度來說,福禍相倚,因果必然,絲毫不爽。
佛經(jīng)中有這樣一則故事,或許對我們會有一些啟迪:
波斯匿王因?yàn)樨澇詫?dǎo)致身體一天天發(fā)胖,造成行動困難,氣喘吁吁。他憂心忡忡地來請教佛陀,有什么減肥的妙方。波斯匿王神情憂慮地對佛陀說:“佛陀!我因?yàn)槭懿涣嗣朗车恼T惑,飲食過量,結(jié)果越來越胖,令人非常煩惱。”佛陀憐憫地說:“國王啊!你為什么貪念這么強(qiáng),難道沒想過要制止嗎?” 波斯匿王皺著眉頭:“有!曾經(jīng)試過,但是還是抗拒不了想吃的欲望,怎么辦呢?” 佛陀微笑道:“想得到不該得的東西就叫做貪。貪心的人終日追逐財(cái)、色、名、食、睡等五欲,不知道要適可而止,必然會造出種種罪業(yè),傷害別人,使自己遭受業(yè)報(bào)的痛苦。要消除這種煩惱,應(yīng)該去除貪求的心,飲食節(jié)量,自然能夠身體健康。”
波斯匿王恍然大悟,欣喜地說:“痛苦和煩惱原來是因?yàn)樨澯,貪念真是害人不淺!”
貪瞋癡為三毒,是一切煩惱的根本來源,貪求無厭,不能遂意就生起瞋恨,瞋心障礙智慧,顛倒造作,就是愚癡。人的欲望永無止境,福報(bào)終有享盡的時(shí)候。聯(lián)想起我們眼前的金融危機(jī)又何嘗不是這樣呢?古人云:“君子愛財(cái),取之有道。”我們對金錢的追逐本該適度,應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律而行,不可以人為地去改變。
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