佛教教職人員如何看待現(xiàn)代科技

　　從釋迦牟尼佛最初宣布的“十四無(wú)記”（于學(xué)佛無(wú)益的十四個(gè)問(wèn)題不予回答）到號(hào)召?gòu)V泛博學(xué)的“勤學(xué)五明”（積極學(xué)習(xí)佛教知識(shí)及其他社會(huì)技能），佛教經(jīng)歷了從最初的單純追求解脫到后期的正確處理學(xué)佛與增長(zhǎng)社會(huì)知識(shí)、利用科學(xué)技術(shù)成果的關(guān)系的過(guò)程，反映出崇尚智信的宗教不壓制、干預(yù)科技的發(fā)展，在必要時(shí)補(bǔ)科學(xué)之偏，同時(shí)對(duì)最新的科技成果加以應(yīng)用的積極態(tài)度�！�瑜伽師地論》指出，菩薩應(yīng)當(dāng)求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切處論、一切世間工業(yè)處論。其中，菩薩藏法和聲聞藏法屬于五明中的內(nèi)明，一切處論指聲明、因明、醫(yī)方明，一切世間工業(yè)處論即工巧明。工巧明的范圍比較廣泛，內(nèi)容涵蓋了與人民物質(zhì)生活密切相關(guān)的工藝、農(nóng)、牧、紡織、建筑等應(yīng)用技術(shù)�！�華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，菩薩若不能通徹世間的一切工巧技術(shù)，不能證入第五地。因此，從大乘佛學(xué)的教義來(lái)看，佛教不但不反對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且相反還積極提倡在增長(zhǎng)社會(huì)知識(shí)、利用科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，提升自己的學(xué)佛修煉效果。。近代高僧太虛大師更是直截了當(dāng)?shù)靥岢觯?ldquo;菩薩于佛智當(dāng)于何求？即當(dāng)于科學(xué)中求也。”由此可見(jiàn)佛教對(duì)于科學(xué)的態(tài)度是何等的積極而肯定。

　　在對(duì)待現(xiàn)代科技問(wèn)題上，基因研究者早已預(yù)言：“信息技術(shù)使世界變小，而基因技術(shù)將改造世界”。“世界變小”，人與人之間的關(guān)系將越來(lái)越密切，人與人之間的矛盾也將越來(lái)越突出，解決矛盾是科學(xué)技術(shù)所無(wú)法完成的事業(yè)，而法律有時(shí)又無(wú)從介入，這時(shí)候就需要宗教勸誡、倫理說(shuō)教來(lái)發(fā)揮作用，佛教在這方面非但能夠治標(biāo)，而且能夠治本，它所提供的不是單純的說(shuō)教、武斷的禁止、極端的恐嚇，而是細(xì)致的分析、適時(shí)的引導(dǎo)，讓人們從緣起規(guī)律中自己尋找出解決矛盾的辦法。“改造世界”必然涉及到一個(gè)觀(guān)念的問(wèn)題：為什么要改造世界？怎樣去改造世界？這都是掌握基因技術(shù)、克隆技術(shù)的人必須思索的問(wèn)題。倘若一味地按照自己的需要去設(shè)計(jì)、去行動(dòng)，不顧及他人與社會(huì)的利益，那么改造世界的結(jié)果必然是毀滅世界。雖然社會(huì)可以為改造世界的秩序建立一系列規(guī)則，但這些規(guī)則又能有多少約束力？因而，宗教在輔助“規(guī)則”發(fā)揮最大效用方面大有可為。積極倡導(dǎo)佛教主張的“貪、嗔、癡乃阻礙人類(lèi)自由和平之‘三毒'”的理念，對(duì)于維護(hù)世界秩序、倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展有著永恒的現(xiàn)實(shí)意義。去貪，就不會(huì)有對(duì)資源的無(wú)限制攫取、對(duì)非己所有的財(cái)產(chǎn)的掠奪、對(duì)基因技術(shù)的無(wú)道德利用；去嗔，就不會(huì)家庭矛盾、民族沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)；去癡，就不會(huì)有邪教的流行、迷信的泛濫。倘若人人懷有慈悲之心、個(gè)個(gè)皆能行于“八正道”，則世界將秩序井然、人類(lèi)將和睦共存、科技將健康發(fā)展。

　　佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，盡管也在不斷適應(yīng)社會(huì)的需要，但是客觀(guān)上往往以滯后于社會(huì)潮流的面目出現(xiàn)。一般佛教徒對(duì)社會(huì)的許多新穎新奇的東西興趣不大，反對(duì)者更是大有人在。但是社會(huì)的發(fā)展不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)代佛教徒應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科學(xué)在求實(shí)精神、精密程度、研究方法、檢測(cè)手段等方面有其獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)。緊跟時(shí)代的節(jié)奏，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展原則，隨時(shí)調(diào)整自己的發(fā)展模式以適應(yīng)當(dāng)代，這是佛教自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步的必然要求。在佛教的弘化過(guò)程中，現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用已經(jīng)成為必不可少的重要工具。單就計(jì)算機(jī)技術(shù)和處理手段而言，光電版大藏經(jīng)的編纂以及大藏經(jīng)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，為佛經(jīng)的廣泛傳播提供了捷徑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)弘法與交流也逐步成為佛教教職人員的首選，在受眾面、信息量、方便度、靈活性等方面都有著傳統(tǒng)手段無(wú)法比擬的優(yōu)越性。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代管理而言，隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，佛教與社會(huì)的接觸面不斷增多，單靠傳統(tǒng)的辦公手段已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代寺廟管理的需要。數(shù)據(jù)處理、財(cái)務(wù)審批、文件批閱、信息資源共享、網(wǎng)絡(luò)的管理和更新、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的推廣應(yīng)用等等，無(wú)不涉及到信息管理與辦公自動(dòng)化問(wèn)題。因此，提高寺廟現(xiàn)代化管理水平，提高教職人員的電腦技術(shù)技能正日益受到寺廟管理者的重視。

　　傳統(tǒng)并不拒斥現(xiàn)代，拒斥現(xiàn)代的傳統(tǒng)是凝固僵化的傳統(tǒng)，只有適應(yīng)現(xiàn)代的傳統(tǒng)才具有無(wú)窮的生命力。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。佛教在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，正在逐步加快自己適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的步伐。