談新世紀(jì)佛教教育

　　和著春天的腳步，人類跨入了一個(gè)新的紀(jì)元，經(jīng)濟(jì)大潮、科技浪潮、社會(huì)思潮撲面而來，一陣陣清新的氣息吹拂著人們的心房，于是心靈的躁動(dòng)再也難以平息，人們必須思索的是，面對(duì)著一陣陣大潮的沖擊，是勇立潮頭，還是為大潮所摧跨？

　　作為一個(gè)有著二千五百多年歷史的世界性宗教，佛教自然有著勇立潮頭的能力、信心和勇氣，但是能力的發(fā)掘、信心和勇氣的鼓動(dòng)，關(guān)鍵在于佛教徒隊(duì)伍的壯大和整體素質(zhì)的提高，而做到以上兩點(diǎn)的唯一途徑在于教育。教育是關(guān)系到佛教在新世紀(jì)興衰存亡的大事。本文的話題就從這里展開。

　　一、 上個(gè)世紀(jì)的覺醒

　　公元前一世紀(jì)，佛教的車輪駛?cè)肓巳A夏熱土，經(jīng)過二十個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨的洗禮，車輪所至留下了不少閃光的足跡，卻也不乏沾染上的污泥濁水。“人能弘道，非道弘人”，人是推動(dòng)佛教車輪前進(jìn)的動(dòng)力，同時(shí)人也可能是阻止甚至破壞佛教車輪前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)�。二十世紀(jì)初，在西方殖民主義者洋槍洋炮的裹挾下，“東方睡獅”似有覺醒之意，“洋為中”成了當(dāng)時(shí)思想開明者的口頭禪。但是可供中國人用的洋東西只有現(xiàn)成的思想或產(chǎn)生思想之方法，想用洋人的錢那是與虎謀皮。無奈之下，某些“智者”提出了“廟產(chǎn)興學(xué)”的口號(hào)，學(xué)堂是培養(yǎng)人才、灌輸思想的基地，興辦學(xué)堂對(duì)社會(huì)的益處應(yīng)該是值得肯定的，可是要打 "廟產(chǎn)"的主意可不那么容易。以敬安法師為首的佛教界同仁與政府拼死抗?fàn)�，在敬安法師氣急憤懣、以身殉教的壯舉感召下，各地佛教團(tuán)體緊密團(tuán)結(jié)，與北洋政府展開了殊死抗?fàn)�，最后以政府的讓步而告終。在取得這場(chǎng)斗爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，佛教界的有識(shí)之士們開始思索這樣的問題：政府想要以廟產(chǎn)興辦學(xué)堂，我們?yōu)槭裁床豢梢�？于是�?a href="/fjrw/hcrw/txds/" class="keylink" target="_blank">太虛大師為代表的佛教界青年力量匯聚一處，在與教內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)幹�，一所所佛學(xué)專門院校相繼興辦，閩南佛學(xué)院、漢藏教理院、柏林圖書館，很快成為佛教僧侶自辦教育的旗幟和典范；居士方面則由歐陽竟無先生創(chuàng)辦“支那內(nèi)學(xué)院”而與各大寺院的僧侶教育遙相呼應(yīng)。常惺、法尊、巨贊、法舫、印順、王恩洋、呂澂、熊十力等一大批佛教學(xué)者脫穎而出，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，開佛學(xué)院教育之端倪�！队X有情》、《海潮音》、《覺群》等報(bào)刊、雜志成了一塊塊理論陣地。在閩南佛學(xué)院等院校的基礎(chǔ)上，太虛大師制定了一整套的教學(xué)體制、規(guī)章、課程，提出了初、中、高三級(jí)教育的模式，為“文革”以后全國佛學(xué)院的相繼恢復(fù)和開辦確定了基調(diào)。80年代初蘇州靈巖山佛學(xué)院作為中級(jí)佛學(xué)院率先得到批準(zhǔn)，然后是中國佛學(xué)院作為高級(jí)佛學(xué)院得以恢復(fù)，隨后閩南佛學(xué)院、上海佛學(xué)院等一大批不同級(jí)別、不同類型的佛學(xué)院也都相繼恢復(fù)和創(chuàng)辦，興辦教育、培養(yǎng)人才成了八、九十年代佛教工作的重中之重。經(jīng)過近二十年的努力，各級(jí)佛學(xué)院可謂碩果累累，全國各大寺院的年輕方丈、住持幾乎無一不是各級(jí)佛學(xué)院的優(yōu)秀畢業(yè)生，寺院內(nèi)部的重要執(zhí)事在佛學(xué)院畢業(yè)后還參加了中國佛教協(xié)會(huì)舉辦的“執(zhí)事進(jìn)修班”，在佛教學(xué)識(shí)和管理水平方面都有了極大的提高。

　　二、 本世紀(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

　　新的世紀(jì)是一個(gè)新的起點(diǎn)，新的起點(diǎn)必然會(huì)有一次新的機(jī)遇。在新的世紀(jì)里，佛教的發(fā)展機(jī)遇尤其誘人。

　　首先，根據(jù)世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律，當(dāng)一種文化走向極致的時(shí)候，必然為另一種文化所取代，上個(gè)世紀(jì)的文化可以說是西方文化的天下，科技、人倫、民主、法制，似乎西方?jīng)]有一樣不走在世界的前列。因緣際會(huì)，斗轉(zhuǎn)星移，伴隨著世紀(jì)鐘聲的敲響，東西方同步跨入了新世紀(jì)的門檻，人們厭倦了靠物質(zhì)主宰世界的生活方式，渴求以優(yōu)秀的精神食糧來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。隨著科技的發(fā)展，人們的理性思維水平越來越高，對(duì)理性的追求將是本世紀(jì)的主流。無疑佛教在這方面大有可為，佛教是一種理性的宗教，他反對(duì)任何外在力量對(duì)人的主宰，強(qiáng)調(diào)通過人自身的理性思索，煥發(fā)出內(nèi)蘊(yùn)的潛能，這與當(dāng)今人們所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和認(rèn)真態(tài)度是不謀而合的。

　　其次，上個(gè)世紀(jì)下半葉異�；钴S的邪教組織紛紛遭到了世界各國的批判和禁止，這是社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷和拯救，但是邪教勢(shì)力的盛行從另一個(gè)側(cè)面也說明了正統(tǒng)宗教的軟弱和退縮。隨著人們對(duì)邪教的批判，一大批從邪教中醒悟過來的人更需要社會(huì)的關(guān)懷和保護(hù)，他們需要用新的思想來武裝自己，這是一片廣闊的空間，除草、耕耘、播種是佛教最終收獲的希望。

　　第三，經(jīng)過二十多年苦心積慮的培育和造就，佛教界“青黃不接”的局面終于被打破，年輕一代的僧侶和居士已基本擔(dān)當(dāng)起佛教的領(lǐng)導(dǎo)重任，年輕化、知識(shí)化、理性化、專業(yè)化是他們的基本特色，銳意進(jìn)取、勇于開拓、大膽創(chuàng)新是他們內(nèi)蘊(yùn)的精神力量，他們的崛起應(yīng)該是未來佛教發(fā)展的希望，嶄新的良性循環(huán)機(jī)制將會(huì)重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

　　但是事物的發(fā)展總是一分為二的，佛教界在把握機(jī)遇的同時(shí)，也應(yīng)該理智地面對(duì)隨之而來的挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)思潮的日益激蕩，信息技術(shù)的日新月異，給佛教提出了很多新的課題——人怎樣立足于社會(huì)、評(píng)判社會(huì)、改造社會(huì)，基因技術(shù)、克隆技術(shù)與佛教倫理，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與超覺體驗(yàn)，種族沖突、地區(qū)沖突、軍備競(jìng)賽與人類和平，等等，都是佛教必須直面的課題�？梢韵胍姡�本世紀(jì)的佛教任重而道遠(yuǎn)。

　　三、 當(dāng)前佛教教育的現(xiàn)狀及存在的問題

　　“把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)”是本世紀(jì)佛教唯一的選擇，而做出這一選擇的前提無疑是人才的培養(yǎng)和積蓄。盡管二十年來的佛教教育成效顯著，但是在實(shí)際工作中我們還是無法回避對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀的憂慮，這種憂慮重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1、 佛教教育的目標(biāo)不明、主體偏失

　　一九九二年在上海召開的佛教院校工作座談會(huì)明確提出當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)期佛教工作的主要任務(wù)，“第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才”。應(yīng)該說這是一個(gè)大的方向，作為全國佛教工作的重點(diǎn)傾斜提得非常恰當(dāng)、及時(shí)，初、中、高三級(jí)教學(xué)體制也再次得到確認(rèn)，但是各級(jí)佛學(xué)院的具體培養(yǎng)目標(biāo)卻難以明確。全國各級(jí)佛學(xué)院能拿出具體教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的微乎其微，二十余年的佛學(xué)院教育，大家似乎都還在摸著石頭過河；其次，佛教教育的主體過于偏窄，似乎教育的對(duì)象只能是僧侶，好象只有僧侶才需要教育，廣大的信教群眾及居士力量被忽視，以至宗教政策落實(shí)至今，信徒的政策水平、理論水平仍然非常缺乏。

　　2、 佛教教育的后續(xù)工作有待加強(qiáng)

　　佛學(xué)院教育的三級(jí)教學(xué)體制本身是合理的、有序的，但是在具體執(zhí)行的過程中表現(xiàn)出來的卻是混亂無序的狀態(tài)，初級(jí)佛學(xué)院可以戴帽（辦研究班）、中級(jí)佛學(xué)院也可以戴帽，這樣原先的序列很快被打破，各級(jí)佛學(xué)院片面追求小而全，有條件的上、沒有條件的也上，以至于各地佛學(xué)院都可以平起平坐，這樣原本具有的三級(jí)遞升、竟?fàn)幍募��?lì)機(jī)制被人為打破，各地佛學(xué)院的自我保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈，自我培養(yǎng)、自我消化在很大程度上扼制了有培養(yǎng)前途的學(xué)生的能力。佛學(xué)院畢業(yè)后，有一點(diǎn)口才的都可以留校任教；有一點(diǎn)寫作基礎(chǔ)的可以從事研究；梵唄、唱念學(xué)得好的去做經(jīng)懺佛事。對(duì)于外來的佛學(xué)院畢業(yè)生要么拒之門外、要么留而不用。人才的利用、管理、深造應(yīng)該作為佛教教育的后續(xù)工作加以重視，三級(jí)教育的體制也應(yīng)該建立相應(yīng)的配套措施以確保其貫徹落實(shí)。

　　3、 佛教教育方式陳舊，難以與國際接軌

　　目前的佛學(xué)院教學(xué)大多沿襲的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式——私塾化、灌輸式、消文解字式，與社會(huì)學(xué)校普遍推廣的現(xiàn)代化教學(xué)方式落差太大。釋迦牟尼佛在世時(shí)提倡的觀機(jī)逗教、因材施教、勤學(xué)五明要求被置之不理，老的一代法師、居士去世后，新的一代法師、居士在知識(shí)面、學(xué)術(shù)水平方面難以承續(xù)下去，從而導(dǎo)致理論與實(shí)際脫節(jié)，佛學(xué)院的學(xué)生一旦走上工作崗位，碰到實(shí)際問題時(shí)束手無策，因而眼高手低、紙上談兵者比比皆是。國際上先進(jìn)的研究方法、教學(xué)理念在佛教界難以推廣，以致于某些學(xué)者提出要與佛教界分工負(fù)責(zé)，即佛教界只管修持，學(xué)術(shù)界負(fù)責(zé)理論指導(dǎo)，持這種觀念者恐怕不在少數(shù)，甚至教界也有人在極力提倡。試問：修持者不懂佛法能算是佛教修持嗎？佛教徒不弘法，佛教的慧命靠誰來延續(xù)？靠學(xué)者嗎？顯然不行。同樣，佛學(xué)院教育恐怕在堅(jiān)固信仰的同時(shí)，最緊迫的任務(wù)還是培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的弘法人才。

　　4、 佛教教育的重心把握不準(zhǔn)，教書與育人往往形成一對(duì)矛盾

　　就教育而言，教書與育人應(yīng)該是同步進(jìn)行的，教師在教授知識(shí)的同時(shí)也就是一個(gè)育人的過程。但是就時(shí)間而言，教書的時(shí)間畢竟很短，而育人卻是一個(gè)艱巨的、長(zhǎng)期的工作 ,是相伴終生的。一個(gè)人的品德總需要不斷完善，靠短短幾年想要把一個(gè)學(xué)生育成完人顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此我認(rèn)為佛學(xué)院教學(xué)應(yīng)在育人的基礎(chǔ)上加大教書的比重，把佛教教育的重心轉(zhuǎn)移到教書與育人并重方面來，佛學(xué)院的學(xué)生稱為“學(xué)僧”的道理也就在這里，“學(xué)做僧人”與寺廟里專門的僧人應(yīng)該適用兩種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，標(biāo)準(zhǔn)單一勢(shì)必導(dǎo)致"拔苗助長(zhǎng)"的后果。

　　四、 普及、提高、借鑒、創(chuàng)新是佛教教育的當(dāng)務(wù)之急

　　1、 普及推廣是佛教的立足基礎(chǔ)

　　佛教創(chuàng)立之初，就著力向民間傳播，在當(dāng)時(shí)種姓制度森嚴(yán)的社會(huì)背景下，佛教堅(jiān)持有教無類，賤民與國王、乞丐與富商可以同席聽經(jīng)、共同皈依；部派佛教時(shí)期，佛教更是呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，佛教徒分布到印度各地并與當(dāng)?shù)氐娜宋�、思想緊密結(jié)合，形成了二十多個(gè)部派；到了部派末期，由于理論逐步走向精致與煩瑣，新的時(shí)代呼喚著新型的佛教形式，大乘佛教于是應(yīng)運(yùn)而生，大乘佛教倡導(dǎo)發(fā)揮佛教理論中的生活性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)信、愿的力量，對(duì)于接引廣大信眾實(shí)行生活性佛教，起到了巨大的作用，為佛教的生存和發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。

　　可是到了大乘佛教后期，佛教理論走上了經(jīng)院化的道路，佛教成了少數(shù)人的宗教，種姓制度被運(yùn)用到佛性的劃分上來，普通民眾被排除在佛教圈之外，佛教的生命遭到了扼殺，乃至經(jīng)過了密教近七百年的茍延殘喘，終因缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)和生活性內(nèi)涵而在印度走向了滅亡。

　　鏡頭變換，我們?cè)賮砜醋鳛橛《确鸾坍惖卮T果的中國佛教，從最初的依附于中國傳統(tǒng)的道術(shù)到魏晉南北朝的融入玄學(xué)、詮釋玄學(xué)，這是佛教在中國社會(huì)的熟悉和適應(yīng)過程。在這個(gè)過程中，佛教努力在社會(huì)、思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面塑造著自己的形象，力圖積極參與其中以充分發(fā)揚(yáng)自己導(dǎo)世化俗的特殊的社會(huì)功能。到了隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定給佛教帶來了前所未有的機(jī)遇，中國佛教出現(xiàn)了宗派林立、弘法多樣、藝術(shù)繁榮的局面，佛教在這個(gè)時(shí)期成為社會(huì)的主流思想，與人們的精神文化生活關(guān)系密切。元、明、清以來，佛教在理論上建樹不多，但在普及化程度上卻在逐步加深，佛教融入了人們的日常生活，甚至改變了中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，人們生活的方方面面無不印有佛教的影跡。這是佛教在該時(shí)期注重普及推廣的結(jié)果。

　　因此，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，佛教教育的對(duì)象和主體應(yīng)該是廣大民眾，對(duì)僧才的培養(yǎng)主要目標(biāo)應(yīng)落腳在弘法利生上面。佛陀最初創(chuàng)立僧團(tuán)的目的，除便于集中修持和管理外，主要還是想造就一批傳教人才，這從他后期要求僧人外出傳教時(shí)應(yīng)分散行動(dòng)以充分利用人力資源也可見一斑。

　　2、 提高佛教徒素質(zhì)是佛教存在的生命力所在

　　隨著佛教徒數(shù)量的日益增加，素質(zhì)的提高成了一個(gè)值得關(guān)注的問題。素質(zhì)就是能力，就是水平，就是生命力。高素質(zhì)的人才可以統(tǒng)領(lǐng)一大批信徒共同努力為佛教的振興貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，就佛教徒的整體素質(zhì)而言，還很有提高的必要。對(duì)于在家信徒而言，素質(zhì)的提高可以通過參加寺廟組織的學(xué)習(xí)班、講座，或通過音像視聽等辦法來實(shí)現(xiàn)；對(duì)于出家僧侶來說，佛學(xué)院教育是一個(gè)主要途徑，學(xué)僧們可以通過三至四年，乃至更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握佛學(xué)基礎(chǔ)、傳教手段、研究方法、為僧之道等等一系列理論和實(shí)踐方面的知識(shí)，同時(shí)對(duì)于信息社會(huì)各方面的知識(shí)也應(yīng)該有所涉獵，從而為今后的弘法利生奠定基礎(chǔ)。這就給今后的佛學(xué)院教育工作提出了極高的要求，佛學(xué)院教育絕不能僅僅停留在單純教授佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上，應(yīng)該多學(xué)科、多領(lǐng)域地廣泛涉及，除了書本知識(shí)之外，更重要的是能力的培養(yǎng)。造就一支有知識(shí)、有能力、有水平的僧才隊(duì)伍是佛法久住的希望。

　　3、 借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法是佛教煥發(fā)生機(jī)的保證

　　“他山之石，可以攻玉”，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法可以為佛教徒整體素質(zhì)的提高找到捷徑，可以改進(jìn)佛教教育陳舊的、落后的教育模式，帶動(dòng)佛教走出孤芳自賞、夜郎自大的誤區(qū)，從低谷徘徊狀態(tài)走上積極發(fā)展的道路。借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，最重要的前提是勇于袒露自己，承認(rèn)自己的不足，積極建立與其他宗教、社會(huì)各階層之間的對(duì)話機(jī)制，取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)我們的弘法活動(dòng)，大膽吸收科學(xué)研究方法和最新技術(shù)成果，建立一套切實(shí)可行的佛學(xué)研究方法，借助信息技術(shù)方面的最高成就，論證佛學(xué)知識(shí)的合理性和超越性，豐富佛學(xué)的內(nèi)涵。佛學(xué)院教育尤其應(yīng)充分利用最新的科學(xué)技術(shù)工具，采用多種形式傳授佛學(xué)知識(shí)，并在學(xué)好佛學(xué)知識(shí)的同時(shí)掌握一般的科學(xué)技能，從而為今后的佛法研究和教義傳播打下良好的基礎(chǔ)。

　　4、 不斷創(chuàng)新是佛教吸引民眾的需要

　　佛陀一生弘教強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)、應(yīng)機(jī)，因此佛經(jīng)中的思想理論，以及為此所作的論釋都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代需要的，在二千五百多年后的今天，仍然是正確的，但是佛經(jīng)的語言艱深、表述陳舊已成為制約佛教發(fā)展的瓶頸，佛教對(duì)民眾的吸引力可能就因?yàn)檫@些工具上的障礙而減弱。因此，在佛教教育的過程中，應(yīng)本著佛陀提出的 "三法印"標(biāo)準(zhǔn)，采用新型的、符合現(xiàn)代人語言習(xí)慣的表述方法對(duì)佛經(jīng)的語言進(jìn)行新的詮釋，充分發(fā)掘佛經(jīng)中蘊(yùn)含的有助于改變世道人心的內(nèi)容，強(qiáng)化佛教化世導(dǎo)俗的社會(huì)功能，通過佛教對(duì)社會(huì)事業(yè)的關(guān)懷喚起民眾對(duì)佛教的關(guān)注，并進(jìn)一步引導(dǎo)民眾樹立正確的信仰。

　　佛教教育可供探討的話題還有很多，諸如師資、教材、信仰、道風(fēng)等等。顯然，本文的主旨不在這些方面，本文重點(diǎn)闡述的是佛教教育觀念的更新問題。普及是基礎(chǔ)、提高是目的、借鑒是方法、創(chuàng)新是需要。普及是為提高打基礎(chǔ)、借鑒是為創(chuàng)新做準(zhǔn)備。在這四個(gè)原則的指導(dǎo)下再去解決其他問題想必會(huì)容易得多。一家之言，僅供參考，不妥之處，求正大方。