讀《智顗評傳》感言

　　懷著萬分景仰的心情，小心認(rèn)真地捧讀著潘桂明老師著述的《智顗評傳》。仔細(xì)地讀著大師者的生活時(shí)代和大師的生平及其著述，心情漸漸地不平靜……

　　大師在我所了解的偉人當(dāng)中是乘愿再來的大菩薩。想當(dāng)初“九旬談妙”是何等瀟灑的風(fēng)采。他無礙的辯才被后人尊稱為“東土的小釋迦”。天臺宗的創(chuàng)宗及其完備的思想體系，教觀雙美，止觀雙修與中國的華嚴(yán)宗，為中華民族傳統(tǒng)文化體系中增色無限。

　　大師的修學(xué)經(jīng)歷也是后人津津樂道學(xué)習(xí)的楷模。在其與慧思初次見面，就深得其師十分賞識，以為“昔日靈山，同聽《法華》,宿緣所追，今復(fù)來矣。”在《別傳》寫道：“經(jīng)二七日，誦至《藥王品》諸佛同贊，是真精進(jìn)，是名其法供養(yǎng)。”深入禪定，身心豁然。后又寫道：“恩師嘆曰：‘非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發(fā)持者，初旋陀羅尼也。”大師隨師左右前后共七年之久。三十歲奉師訓(xùn)，與同道法喜等二十七人來到陳都金陵。自此開始了他一生的弘揚(yáng)佛法的活動。太建元年被朝廷請住進(jìn)瓦宮寺，受到陳宣帝的特殊禮遇。隨后周武帝毀佛，在陳宣帝太建七年，智謝絕宣帝等人的挽留，與慧辨等二十余人，入天臺山隱居，晝談義理，夜習(xí)止觀。歷時(shí)九載，天臺宗是中國佛教的第一個(gè)宗派，形成于陳、隋之際，發(fā)展于隋、唐時(shí)候。天臺宗的形成，為隋唐其他佛教宗派的建立提供了榜樣。

　　陳后主至德三年再度來到金陵，早在此前，陳后主曾七次遣使邀請智顗入京。隋開皇十年隋文帝親自下詔。翌年，晉王楊廣在揚(yáng)州慕其盛名，致書累請，遣使詔引，在“三辭不免”的情況下，向楊廣提出四個(gè)要求。晉王答應(yīng)于楊州金城殿千宿會，請智顗為他授菩薩戒，并請授法名“總持”菩薩晉王回送智顗“智者”大師稱號，隨后智顗便提出返回廬山的要求。

　　雖經(jīng)晉王挽留，但他仍不為所動，逆流而上。開皇十二年，他先重返廬山，來到故鄉(xiāng)荊州。開皇十三年，為報(bào)答生地恩，智顗在家鄉(xiāng)當(dāng)陽縣玉泉山建立寺廟，隋文帝聞知，敕賜寺額，先賜號“一音”，后改賜“玉泉”。這玉泉寺便成為智顗在荊州大開講席的基地。在此后的兩年時(shí)間里，智顗于玉泉寺完成《法華玄義》和《摩訶止觀》的講述。至此，“天臺三大部”宣告完成，天臺宗的宗教哲學(xué)理論體系得以完善。

　　智顗在荊州的弘法活動，使天臺宗除了天臺山以外，從此又有了一個(gè)新的根據(jù)地。據(jù)智顗自述，“荊州法集，聽眾一千余僧，學(xué)禪三百。”據(jù)道宣《智顗傳》載，智顗回到荊州時(shí)，“道俗延頸，老幼相攜；戒場講坐，眾將及萬。”

　　晉王楊廣于開皇十五年又一再遣使邀請他去揚(yáng)州。其時(shí)，“江淮道俗，再馳欣戴”，智顗又因“頻辭不免”，迫不得已而前往，仍住禪眾寺。

　　開皇十六年春，智顗再度回到天臺山。開皇十七年冬，晉王遣使者高孝信入山迎請。智顗奉命，隨使者成行。行至石城寺(在今浙江新昌)，“乃云有疾”，不久即入滅。時(shí)智顗年六十，僧臘四十。翌年，晉王給智顗建立寺廟，初名“天臺”，大業(yè)元年改名"國清"。

　　智顗一生經(jīng)歷了梁、陳、隋三朝十帝，世事動蕩，人生坎坷。他的一生經(jīng)歷，是當(dāng)時(shí)政治生活和佛教現(xiàn)狀的真實(shí)寫照，是這一時(shí)代種種不幸的縮影。

　　近人談壯飛先生，在《智顗》一文中指出，“我們只要仔細(xì)地分析一下他臨死前給晉王寫的遺書，再聯(lián)系他生前的活動和有關(guān)史實(shí)去思考，就有許多使人產(chǎn)生疑竇之處。”通過分析論證，他得出如下結(jié)論：“把各種事實(shí)連串起來看，智顗的死，肯定不是正常的病故，而是迫害身亡的。”此后，談氏又特撰《名僧智顗死之疑》。接著發(fā)表類似見解的是張哲永《智顗的生平與死因》一文。張文在有關(guān)智顗之死的直接原因上，提出了自己的看法，即認(rèn)為智顗因絕食而亡。他寫道：“他一面不愿出山，一面迫于楊廣的嚴(yán)令急使，又不得不出山；更重要的是，他為了佛教天臺宗的發(fā)揚(yáng)廣大和國清寺的早日建成，就不惜借出山為名，行捐軀之實(shí)，以達(dá)到生前無法達(dá)到的目的。”根據(jù)“這個(gè)必死的決心，”“智顗先后共絕飲、絕食了六日。”這是對談氏“氣惱而死”或“服毒自盡”說的修正。

　　“石城遺書”前半部分，重點(diǎn)申述了智顗生前的“六恨”：自招惱亂，應(yīng)得不得。憂悔何補(bǔ)或易悟而早亡�；螂S分而自益，無兼他之才。空延教化，略成斷種。自行前缺，利物次虛。州司惶慮，謂乖國式。豈可集眾，用惱官人。

　　智顗除了為楊廣主持授戒法會，“授律儀法”之外，既無說法講經(jīng)，又無其他佛事活動的記載。“香火事訖，泛舸衡峽，”“既值便風(fēng)，朝發(fā)夕還。”(〈別傳〉)其心情之急切，可以想見。并且，面對楊廣的挽留，他以此前所提“四愿”為由，指出：“先有明約，事無兩違，”甚至“拂袖而起”，致使楊廣“不敢重邀，合掌尋送至城門。”其倔強(qiáng)不化的個(gè)性和傲慢不羈的態(tài)度躍然紙上，在強(qiáng)大王權(quán)面前再度維護(hù)了作為高僧的尊嚴(yán)。荊州玉泉寺等因有晉王作檀越，也有了可靠的物質(zhì)保證。佛教天臺宗的兩個(gè)重要活動區(qū)域天臺山和荊州。天臺宗的幸存和發(fā)展，是以智顗付出的沉重代價(jià)為條件的。正是智顗在石城遺書中向晉王表達(dá)妥脅和屈服，才換來天臺宗的轉(zhuǎn)危為安，并在其弟子輩獲得發(fā)展。

　　綜上所述，石城遺書反映了一代高僧智顗臨終前的復(fù)雜心情，從中暴露了智顗與隋王朝關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

　　智顗既是出世的高僧，也就決定了他對佛教事業(yè)的忠貞不渝。這種強(qiáng)烈的感情，通過遺書的反覆申述、辯解、懇請表達(dá)出來。這意味著，為了維護(hù)佛教，他愿含垢忍辱，乃至以寶貴的生命殉自己的事業(yè)。這是他通過理智的思考和嚴(yán)肅的反省作出的決策。從歷史經(jīng)驗(yàn)中智顗早已認(rèn)識到，佛教事業(yè)的發(fā)展還得有賴于新王朝支持。他完全超越了個(gè)人的生死煩惱，擺脫了世間的一切執(zhí)著，從菩薩行的高度將自己交付給了佛教事業(yè)。有理由認(rèn)為，智顗在思想上始終與隋統(tǒng)治者保持著距離，他沒有美化隋王朝的意圖，也沒有為隋王朝作神學(xué)論證的可能。智顗的圓融哲學(xué)與其說是為統(tǒng)一王朝效力的。毋寧說，智顗的佛學(xué)，是對現(xiàn)實(shí)社會苦難原因的哲學(xué)探索，是對末法時(shí)代人性墮落的深刻反省，是對解脫之道的孜孜追求。

　　在歷史長河的滄桑巨變，作為一名佛子后學(xué)讀罷，仍然非常強(qiáng)烈地感受到大師震撼人心的精神力量涌上心頭，不能自抑，敬仰大師真正不愧為佛門中的大丈夫，不愧為一位人天師范。我由衷地仰止不已！感嘆不已！

　　2003.04月于三楚書屋