以文化理性關(guān)切湖北佛教

　　湖北佛教在中國佛教浩瀚長卷中地位顯著。早在東晉時期，一代宗師道安就提出了“佛教中國化”，使當(dāng)時的湖北襄陽成了佛學(xué)重鎮(zhèn)。陳隋之際的“玉泉立宗”是湖北佛教的弘揚(yáng)并與中華文化相互交融的又一碩果。智顗大師創(chuàng)立的“五時八教”和“一心三觀”的天臺教義，完成了具有中國特色、自成一家的佛學(xué)體系，并弘揚(yáng)于江浙、遠(yuǎn)播于朝鮮、日本。七世紀(jì)中葉，四祖道信大師將般若性空的思想和參禪念誦融為一體，給后來弘忍大師的“東山法門”奠定了堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。弘忍示寂之后的慧能大師，又以“明心見性，見性成佛”的心地法門，演繹了中國佛教史上“南能北秀、一統(tǒng)天下”的佛教禪宗精彩神韻和千古絕唱。當(dāng)時輪運(yùn)轉(zhuǎn)到近代中國門檻的時候，荊楚大地更是高僧輩出，其代表有太虛、持松、來果、慈舟等。特別是太虛，是一位繼道安、慧能之后倡導(dǎo)近現(xiàn)代佛教思想的大師，他的人間佛教思想和佛學(xué)理論建構(gòu)，則源于佛法的根本，鮮明地體現(xiàn)近現(xiàn)代佛教發(fā)展的趨勢，更印證了佛陀真理之偉大，至今仍有十分重要的指導(dǎo)意義。由太虛創(chuàng)辦的中國近代史上的第一所佛學(xué)院——武昌佛學(xué)院，為新中國的佛教培養(yǎng)出了一批大德高僧。新中國成立之后，從湖北走出的高僧燦若星辰，其中被譽(yù)為中國禪教泰斗的本煥長老，中國佛教協(xié)會副會長凈慧法師，中國佛協(xié)咨議委員會副主席、湖北省佛教協(xié)會會長昌明老法師等，都長期活躍在中國佛教的大舞臺上。

　　一部湖北佛教史，濃縮了佛教在中國演變、與中華民族文化融匯的精華，為中華民族的文化藝術(shù)寶庫增添了無數(shù)瑰寶。我們完全可以自信地作出這樣的判斷：如同不熟悉中國佛教就不懂得中華文化和歷史那樣，不懂得湖北佛教史，同樣也不懂得湖北佛教在中國佛教不可或缺、舉足輕重的地位。因此，應(yīng)時契機(jī)、大力弘揚(yáng)具有豐富厚重文化底蘊(yùn)的湖北佛教，造福于當(dāng)代，造福于未來，是一件十分有意義的大事。在這方面我們應(yīng)做的事情實(shí)在是很多很多，其中最為重要的是發(fā)揮自身的優(yōu)勢、多設(shè)法門、利樂有情，饒益眾生；用民眾喜聞樂見的形式，將佛法真諦遍播世間，發(fā)揮湖北佛教的優(yōu)勢，打造湖北佛教的“精氣神”。

　　改革開放以來，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，湖北宗教政策得到了全面的貫徹落實(shí),湖北佛教事業(yè)取得了長足的進(jìn)步。但是從全國來看，尤其是與沿海省份相比，湖北佛教也呈現(xiàn)出明顯的落后與不足，與曾經(jīng)幾度輝煌的歷史極不相稱。面對本世紀(jì)頭二十年的歷史發(fā)展機(jī)遇，面對波瀾壯闊的社會變革和進(jìn)步，面對當(dāng)今社會自然科學(xué)、人文科學(xué)提出的問題和挑戰(zhàn)，面對千百萬需要用慈云法雨慰藉和解讀的心靈，重建和鞏固湖北佛教中心地位，應(yīng)成為我省佛教界新世紀(jì)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，湖北佛教理應(yīng)成為中國佛教事業(yè)振興乃至為中華民族偉大復(fù)興奮斗的一面重要旗幟!

　　湖北佛教是否大有作為，很大程度取決于對機(jī)遇的把握和自身對當(dāng)代社會的適應(yīng)。佛教最講“因緣”，最講究契理契機(jī)的，如果我們認(rèn)不清、抓不住歷史賦予佛教的又一次發(fā)展機(jī)遇，甚至還陶醉在佛教“祖庭”中沾沾自喜，不思進(jìn)取，就可能一蹶不振，更加落后。因此，我們必須在困境中奮起，實(shí)現(xiàn)湖北佛教創(chuàng)新和發(fā)展；必須整合開發(fā)湖北佛教文化資源，吸取歷代祖師弘揚(yáng)佛法中所體現(xiàn)出來的智慧及成果，為今所用，為我受益；必須充分發(fā)揮各級佛教協(xié)會組織的橋梁和紐帶作用，帶領(lǐng)全省佛教四眾弟子愛國愛教團(tuán)結(jié)進(jìn)步，踐行人間佛教積極進(jìn)取思想，做到行成于思、知行統(tǒng)一，讓湖北佛教的優(yōu)勢充分顯示出來，為全面建設(shè)小康社會作出新的貢獻(xiàn)。

　　值此省佛協(xié)會刊《正信》復(fù)刊之際，我們殷切希望全省佛教四眾弟子和一切關(guān)心、愛護(hù)湖北佛教事業(yè)的人們，滿腔熱忱地支持湖北佛教事業(yè)的發(fā)展，呵護(hù)《正信》的茁壯成長。