盛會歸來話佛教

　　在丹桂飄香的金秋時節(jié)，出席了在人民大會堂舉行的中國佛教協(xié)會50周年紀(jì)念大會，并聆聽了回良玉副總理、朱維群副部長和葉小文局長的重要講話。時間雖然過去兩個多月了,但領(lǐng)導(dǎo)們高屋建瓴、言簡意賅的講話使我心里久久不能平靜。本文僅就葉局長的重要講話談?wù)勛约旱膬牲c體會。

　　一、弘揚人間佛教思想，必須賦于“契理契機”以全新內(nèi)容

　　佛教從誕生的那一刻起，就具有開新、變易的屬性。而恰恰是這種開新、變易的屬性，才使得佛教得以發(fā)揚光大，顯示出與其它宗教相比更為強盛的生命力。在2000余年的歷史長河中，消蹤于故土的佛教通過輸入、接納、消化和吸收，在華廈文明厚土扎下深根，并開花結(jié)果，實現(xiàn)了中國化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這除了佛教具有極高的文化品位和冷峻、嚴(yán)肅、深刻的哲理性外，還在于佛教能以“契理契機”作為適應(yīng)不同社會形態(tài)說法傳教的根本理則，抓住不同時代賦予的機遇，成功地創(chuàng)造出足以滲透社會文化深層的弘法模式。契理和契機是佛教的屬性，同時又是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神品格。它不僅與中國固有的安邦治國理念、人文精神、道德價值取向和行為方式廣泛契和，同時將自己的前途和命運與中華民族的前途命運緊密相連在一起。歷史雄辯地印證了佛教參與并創(chuàng)造了華夏文明。當(dāng)時輪運轉(zhuǎn)到21世紀(jì)的時候，佛教在自覺適應(yīng)社會主義社會和全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，仍然以歷古常新、與時俱進的精神風(fēng)貌和不朽魅力，接受時代的考驗和先進文化發(fā)展的抉擇，回應(yīng)當(dāng)今社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)以及廣大民眾提出的問題。因此，在這重要戰(zhàn)略機遇期關(guān)口，我們佛教界要十分珍惜并要緊緊抓住來之不易的歷史發(fā)展機遇。一是要解決好佛教與社會主義政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系問題。這就是在新的歷史階段，賦予佛教“契理契機”全新內(nèi)容。契理，就是要契“三個代表”重要思想這個通達天下、安邦興國之理，自覺服從于國家的最高利益和民族的整體利益；契機，就是要發(fā)揚佛教善于總結(jié)、革故鼎新，善于融攝的優(yōu)勢，緊緊抓住21世紀(jì)頭20年這個既是國家又是中國佛教面臨的重要戰(zhàn)略機遇期，盡佛教之力凝聚力量，揚佛教之長，凝聚人心，動員和組織廣大佛教四眾弟子投入到全面建設(shè)小康社會的滾滾洪流之中，為中華民族的偉大復(fù)興作出新的、大的貢獻。二是要解決好佛教自身改革和建設(shè)的問題。這是一個巨大而又艱深的課題。時下,我們勢必運用現(xiàn)代化的理性思維方式,用與時俱進的精神,通過整理和研究佛教文化遺產(chǎn),發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵,弘揚佛教文化的精華，對佛教的三學(xué)、四諦、四攝、六度、五戒、十善、八正道等根本教義作出符合新時代要求的闡釋，重振廣大四眾弟子精神品格和道德信仰。并通過對傳統(tǒng)佛教的反思、重視、認(rèn)同、回歸和創(chuàng)新，使具有人文主義精神的佛教更加充滿活力和生機。“仁者見仁，智者見智”，各級佛教協(xié)會組織和各大寺院的住持們應(yīng)責(zé)無旁貸地擔(dān)當(dāng)起時代賦予的歷史使命。

　　二、振興中國佛教事業(yè)，務(wù)必緊緊抓住歷史機遇和機緣

　　社會主義建設(shè)日新月異，綜合國力不斷增強，國家地位越來越高，中國佛教正與祖國一起經(jīng)歷著一個千載難逢的盛世因緣。我認(rèn)為，中國佛教是否有大作為，很大程度上取決于對機遇的把握和自身對現(xiàn)代社會的適應(yīng)。正如葉局長說的那樣：“總結(jié)歷史經(jīng)驗，最為重要的是佛教的‘機緣’同國家和民族的‘機遇’密不可分，無論國家、民族還是宗教，都要緊緊抓住時代賦予的機遇，而機遇只屬于那些善于把握或抓住機遇的人。不講‘契理契機’，難免一敗涂地，錯失殊勝因緣，就會一蹶不振。”葉局長還語重心長地告誡我們：“抓住機遇，最忌兩條，一是‘形散’，并非眾志成城而是一盤散沙；二是‘神散’，并非聚精會神而是各打算盤。那么，面對不可多得的因緣、機遇，面對全面建設(shè)小康社會的宏圖偉業(yè)，佛教應(yīng)該做、可以做的事很多。請大家不妨再研究，如何發(fā)揚佛教之所長，去‘形散’而‘聚形’——盡其所能凝聚力量；棄‘神散’而‘聚神’——千方百計凝聚人心。”因此，各級佛教協(xié)會應(yīng)該用大手筆，做活“凝聚力量”、“凝聚人心”這篇大文章。

　　第一，必須增強時代責(zé)任感和使命感。努力實現(xiàn)中國佛教由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走出一條自覺與當(dāng)代社會相適應(yīng)的新路子來。我們應(yīng)該清醒看到，由于歷史的塵沙積淀和淹沒，傳統(tǒng)佛教積弊很多，但變革中的社會時勢，也給了它大有作為的發(fā)展和創(chuàng)新機遇。從社會和歷史發(fā)展進程上看，佛教的興盛和衰落，不外乎兩種情況：一種是沉重的社會苦難，另外一種是物質(zhì)生活和文化生活昌明發(fā)達。前者需要包括佛教在內(nèi)的宗教來慰藉和支撐，后者則需要佛教來培植人們的善心和道德價值觀。以“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”作為弘揚和踐行“人間佛教”思想的核心內(nèi)容。從佛教自身的發(fā)展?fàn)顩r來看，傳統(tǒng)佛教在顯現(xiàn)自身優(yōu)勢的同時，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已到了刻不容緩的地步了。由于“十年動亂”對傳統(tǒng)文化的摧殘，也由于商品經(jīng)濟大潮對社會倫理道德的侵蝕，時下，國民對佛教的認(rèn)識已分化為嚴(yán)重悖離的兩個層面：一是為數(shù)不少的社會民眾對佛法懵懂無知，視宗教信仰為神權(quán)迷信，存在著嚴(yán)重的偏見和認(rèn)識上的誤區(qū)；另一層面是我們佛教徒中的不少人，對世間文化和科學(xué)知識不屑一顧，對“人間佛教”中的自利利他、自覺覺他、奉獻人生的精神不甚關(guān)心和了解。大多數(shù)佛教徒仍然以“不造惡業(yè)”、“不求名聞利養(yǎng)”為由而獨善其身、逃避現(xiàn)實，追求來世和個體解脫。這種狀況，已無法適應(yīng)以工業(yè)文明和商品經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活和社會需要。因而，我們在探索中國佛教由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時候，既要總結(jié)歷史經(jīng)驗，剔出已經(jīng)陳舊落伍的東西，同時，又要吸取歷代祖師在方便善巧弘揚佛教文化方面所體現(xiàn)的智慧，借鑒現(xiàn)代科學(xué)的方法，演繹古老的佛教文化精華，為今所用、為我所益。

　　第二，要充分發(fā)揮各級佛教協(xié)會的橋梁和紐帶作用。目前，全國各省、市、縣相繼成立了統(tǒng)一的教務(wù)組織，發(fā)揮了凝聚佛教四眾的功能。但是，佛教協(xié)會作為一個地區(qū)性的教務(wù)組織，如何凝聚力量、凝聚人心，卻是一個值得關(guān)注和亟待探索的問題。我們說，佛教協(xié)會的橋梁和紐帶作用，體現(xiàn)在貫徹黨和國家的宗教政策上；體現(xiàn)在動員和組織廣大佛教四眾弟子愛國愛教、團結(jié)進步、踐行人間佛教、積極進取的思想上；體現(xiàn)在服務(wù)社會、造福人群、崇尚和諧、穩(wěn)定社會、報國家恩、報眾生恩、成就菩薩愿行等方面。但是，佛教協(xié)會作為一個社會團體，由于眾多的原因，與其說是一個社會團體，倒不如說是一個“弱勢群體”，缺乏相應(yīng)的造血功能和約束機制，各自為政的堅冰仍未打破，佛教組織凝聚人心的功能遠未顯露出來；佛協(xié)辦公經(jīng)費匱乏，佛協(xié)工作舉步維艱的情況尤為普遍。我以為，除了國家要盡快出臺宗教法律，規(guī)定宗教團體的權(quán)利和責(zé)任，明確宗教協(xié)會組織與寺院之間的關(guān)系等等，使之有法可依外，各級政府主管部門也要從“凝聚人心、凝聚力量”的高度上，變單純、松散的管理為主動服務(wù)，積極支持當(dāng)?shù)胤鸾探M織的工作，幫助他們解決一些實際的問題，例如辦公地址問題、寺院房地產(chǎn)權(quán)問題及周邊環(huán)境問題。與此同時，佛教組織內(nèi)部要和衷共濟、相互配合，心往一處想，勁往一處使，用“六和敬”的精神搞好領(lǐng)導(dǎo)班子的團結(jié)。葉局長在中國佛協(xié)成立50周年紀(jì)念大會上有一段極為精辟的論述，他說：“中國佛協(xié)要團結(jié)，佛協(xié)就要‘以和為貴’。希望各位高僧作團結(jié)的楷模，不圖一時之私利，不爭一時之長短，有容乃大方高僧，不盡恒沙是佛陀。希望中國佛協(xié)做團結(jié)的典范，不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做，開一代新風(fēng)，受萬眾敬仰”。我想，葉局長的話，不僅是對中國佛協(xié)的希望和要求，也是對全國各級佛協(xié)的希望和要求，我們一定要認(rèn)真領(lǐng)會。

　　第三，中國佛教事業(yè)在具足良好外緣的歷史條件下，必須大力加強佛教的自身建設(shè)，其中最為關(guān)鍵的是人才建設(shè)。人才建設(shè)的落腳點就是加大僧伽教育的力度，注重僧伽教育的質(zhì)量。而教育的重點又必須首先注重佛教的文化建設(shè)。在繼承千百年行之有效的佛教傳統(tǒng)的時候，我們必須懷著對歷代祖師的敬意和虔誠，體察前人皓首窮經(jīng)、著書立說、方便善巧的良苦用心。用巨大的理論創(chuàng)新勇氣，針對當(dāng)前社會中的問題，以現(xiàn)代的語言講經(jīng)說法，啟迪智慧，凝聚人心；還要注重培養(yǎng)僧眾的自信、自尊、自重和與當(dāng)代社會相圓融的能力，不斷提高僧人的佛教信仰、佛教學(xué)識、戒行清凈兼?zhèn)涞纳�格、人格。打造契合時代要求、學(xué)院式教育和寺院教育相結(jié)合的新世紀(jì)人才培養(yǎng)格局，使一大批高素質(zhì)、自強不息、勇猛精進的僧才脫穎而出，擔(dān)當(dāng)起新世紀(jì)弘揚佛法的重任，擔(dān)當(dāng)起凝聚力量、凝聚人心的歷史使命，推動古老的佛教在全面建設(shè)小康社會的宏圖偉業(yè)中，為中華民族偉大復(fù)興作出新的更大貢獻。