佛教天乘四空定之空無邊處定

　　空無邊處定，謂行者厭患色如牢籠，不得自在，心欲出離，乃攝心諦觀，加功用行，破于色故，思惟“無邊虛空”之相。此定成已，如鳥出籠，自由自在，已無業(yè)果色法，惟存定果色法，名“空無邊處定”。

　　前面的四禪，他的色身雖然怎么精妙、怎么光明、怎么莊嚴，四禪還是有固定的色身，只是那個色身特別的清凈美妙而已。但是到了四空，它是討厭色身，所以，他就厭患這個色身就像牢籠把他的這個明了寂靜的心給關(guān)住了，不得自在，他想要從色身的牢籠里面跑出來。

　　他怎么做呢？他就“攝心諦觀”，而且“加功用行”，他就今天觀，明天觀，一年、兩年、三年、十年，破除色身的障礙。他怎么做呢？他跑到一個空曠的高處，他眼睛就取無邊虛空的相狀。

　　把那個相狀取出來，取出了以后在心中就思惟：我的生命體一定可以把它變成虛空的相狀，我一定可以做到的，不斷地這樣思惟。思惟以后，“此定成已，如鳥出籠，自由自在”。他就沒有固定的業(yè)力所變現(xiàn)的色法，只有隨心自在的這種定果色，叫作空無邊處定。

　　這個無邊的虛空相狀我們解釋一下。佛教的空，它是一個道理，是一個哲理，它是一個法。外道在觀這個空，他是執(zhí)著一個相狀，它這個空是一個死的，它不是一個法理，它是一個相狀，這地方有差別。同樣是進入虛空，我們是進入空性，外道是進入空相，這兩個是完全不同的。

　　空相，只要有相就是生滅法，就是生死輪回了�？招允且粋�真理，那是解脫自在的，所以這個地方諸位要分清楚。外道他沒有佛法的傳承，他不知道怎么去思惟“因緣所生法，我說即是空”。

　　從因緣生里面去思惟一切法是自性空，他只是去取虛空的相狀，然后把自己觀想成虛空的相狀，最后把業(yè)果色給消滅掉了。所以這個人他也是相狀，只是說他活在另外一個相狀，一個更寂靜的相狀而已，所以他還是有相狀的。