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一代高僧憨山德清大師 金身不壞400年

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  憨山德清大師(1546~1623),世稱憨山大師,與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。憨山大師雖是禪門宗匠,但修行上不拘一宗一派,極力倡導(dǎo)禪凈一致,尤致意于華嚴(yán);在佛教內(nèi)主張禪凈雙修,對(duì)外又宣傳儒、道、釋三教調(diào)和。大師中興曹溪,后圓寂于南華寺,留下不壞金身。

  憨山德清大師,是明末四大師之一。俗姓蔡,安徽全椒人。年二十,投南京報(bào)恩寺出家,住持西林命法孫俊公教他讀《法華經(jīng)》,四月即能背誦。西林見他聰穎,為延師教讀《四書》《易經(jīng)》及古文詩(shī)賦,因此他在童年即能寫詩(shī)作文。

  嘉靖四十三年(1564),他謁云谷(法會(huì))于攝山棲霞寺,獲讀《中峰廣錄》,大為感動(dòng),因決意學(xué)禪。同年冬又從無(wú)極(明信)聽講《華嚴(yán)玄談》并受具足戒;因仰慕清涼,自號(hào)為“澄印”。過(guò)了幾年,報(bào)恩寺設(shè)立義學(xué),教育僧徒,他被延為教師,其后又應(yīng)聘至鎮(zhèn)江金山寺教館二年。

  隆慶五年(1571),他北游參學(xué),先至北京聽講《法華》和唯識(shí),并參徧融(真圓)、笑巖(德寶)二巨匠,請(qǐng)示禪要。繼往游五臺(tái)山,見北臺(tái)憨山風(fēng)景奇秀,即有取為自號(hào)之意。不久又回北京西山,獲識(shí)當(dāng)時(shí)名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等,以詩(shī)文相唱酬。

  萬(wàn)歷二年(1574),他又離京行腳,游嵩山、洛陽(yáng),至山西蒲州會(huì)見妙峰,和他同上五臺(tái)山,居北臺(tái)之龍門,專事參禪。萬(wàn)歷四年(1576),袾宏游五臺(tái)山,特訪他敘談五日而別。萬(wàn)歷九年(1581),神宗慈圣太后派人至五臺(tái)山設(shè)“祈儲(chǔ)道場(chǎng)”并修造舍利塔,他和妙峰共建無(wú)遮會(huì)為道場(chǎng)回向;越年在山講《華嚴(yán)玄談》,聽眾近萬(wàn)人。

  萬(wàn)歷十一年(1583),他赴東海牢山(山東嶗山)那羅延窟結(jié)廬安居,開始用憨山為別號(hào)。皇太后遣使送三千金為他建庵居住,時(shí)山東遭災(zāi)荒,他即建議將此費(fèi)全數(shù)施與孤苦。萬(wàn)歷十四年(1586),神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國(guó)名山,慈圣太后特送一部與東海牢山,因無(wú)處安置,又施材修寺,稱海印寺。這一年真可(達(dá)觀)與弟子道開為刻藏事特來(lái)訪他,住了兩旬而去。萬(wàn)歷二十年(1592),他訪達(dá)觀于房山上方山,同游石經(jīng)山,巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時(shí)靜琬塔院為僧所賣,達(dá)觀出資贖回,德清為撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》(現(xiàn)存)。

  萬(wàn)歷二十三年(1595),神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資,恰恰太后又派了個(gè)當(dāng)時(shí)大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山,這樣就遷罪于德清。他剛從北京回來(lái),就被捕下獄,結(jié)果以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行,至韶關(guān),入曹溪南華寺禮六祖肉身,越三年三月到達(dá)雷州。時(shí)雷州旱荒,饑民死亡載道,他發(fā)動(dòng)群眾掩埋并建濟(jì)度道場(chǎng)。八月間,鎮(zhèn)府令他還廣州,當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿膶W(xué)德,經(jīng)常有人去訪問(wèn)他。他即以罪犯服裝登座為眾說(shuō)法,創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

  萬(wàn)歷二十八年(1600)秋,南韶長(zhǎng)官祝公請(qǐng)他入曹溪,時(shí)南華寺衰落已久,他到寺后,開辟祖庭,選僧受戒,設(shè)立僧學(xué),訂立清規(guī),一年之間,百?gòu)U俱興。萬(wàn)歷三十一年(1603),達(dá)觀在京師因《妖書》事,被捕下獄,又累及德清,仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島,訪蘇東坡故居,作《瓊海探奇記》。

  萬(wàn)歷三十四年(1606)八月,明廷大赦,德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿,自往端州采運(yùn)大木。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái),訟于按察院,他船居芙蓉江上二年待訊,大病幾死。后來(lái)雖真相大白,他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持,至廣州長(zhǎng)春庵,為眾講經(jīng)。

  萬(wàn)歷四十一年(1613),他從廣州至衡陽(yáng),居靈湖萬(wàn)圣寺。緇素又在寺旁,為他建成曇華精舍。他在衡陽(yáng)寫成了《楞嚴(yán)通議》《法華通議》《起信論略疏》,并自開講。

  萬(wàn)歷四十四年(1616)四月,他離湖南,至九江,登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下,他很愛其環(huán)境幽寂,有終老其地之意。后到徑山,即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

  萬(wàn)歷四十五年(1617)正月,他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時(shí)各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會(huì)歡迎他,盛況一時(shí)。歸途經(jīng)蘇州,華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請(qǐng)入華山游覽,又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山,說(shuō)法于三峰清涼寺,同年五月回廬山。這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場(chǎng),他即命名為法云寺,于此為眾開講《法華》《楞嚴(yán)》《金剛》《起信》《唯識(shí)》諸經(jīng)論,并效遠(yuǎn)公六時(shí)禮念,專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒,據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

  天啟二年(1622)十二月,他受請(qǐng)回到曹溪,為眾說(shuō)戒講經(jīng),次年(1623)十月十一日?qǐng)A寂于南華寺,壽七十八歲。崇禎十三年(1640),弟子等將其遺骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像(劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》)。

  曹溪原是中國(guó)禪宗的祖庭,但到了明末久已荒廢,經(jīng)德清銳意經(jīng)營(yíng),始恢復(fù)舊觀,因此他被稱為曹溪中興祖師。

  他博通內(nèi)外學(xué),他的著作有:《觀楞伽經(jīng)記》八卷、《楞伽補(bǔ)遺》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷、《金剛經(jīng)決疑》一卷、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說(shuō)》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說(shuō)》二卷(卷上為《百法明門論論義》,卷下為《八識(shí)規(guī)矩頌通說(shuō)》)、《肇論略注》六卷、《道德經(jīng)解》(一名《老子解》)二卷、《觀老莊影響說(shuō)》一卷、《莊子內(nèi)篇注》四卷、《大學(xué)中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《夢(mèng)游詩(shī)集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影傳贊》一卷、《憨山老人自敘年譜實(shí)錄》二卷等。德清寂后,由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢(mèng)游集》四十卷(現(xiàn)流通本五十五卷),這些著作都被收入明方冊(cè)本《續(xù)藏》。

  他的思想學(xué)說(shuō)表現(xiàn)在許多方面,并不拘守一宗一派。吳應(yīng)賓認(rèn)為“縱其樂(lè)說(shuō)無(wú)礙之辯,曲示單傳,而熔入一塵法界,似圭峰(宗密);解說(shuō)文字般若,而多得世間障難,似覺范(慧洪);森羅萬(wàn)行以宗一心,而產(chǎn)無(wú)生往生之土,又似永明(延壽)”。

  他最初在南京從無(wú)極聽《華嚴(yán)玄談》,繼入攝山從云谷學(xué)禪。云谷是禪凈兼修而又深達(dá)華嚴(yán)的大德,德清受他的影響最深。所以他雖是禪門宗匠,而極力倡導(dǎo)禪凈一致,尤致意于華嚴(yán)。他說(shuō):古人說(shuō)參禪、提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。他謫居廣州時(shí),即集信徒結(jié)社,授以念佛三昧,教以專心凈業(yè),月會(huì)以期,立有規(guī)制。晚年在廬山法云寺,又效慧遠(yuǎn)修六時(shí)凈業(yè)。他主張禪凈雙修,認(rèn)為:“參禪看話頭一路,最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門。”

  德清對(duì)坐禪念佛也有他的特別見解,他說(shuō):“所云坐禪,而禪亦不屬坐。若以坐為禪,則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名,若了心體寂滅、本自不動(dòng),又何行住之可拘?茍不達(dá)自心,雖坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,則非大定。所謂‘那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)’,又何出入之有?”他教人念佛說(shuō):“今所念之佛即自性彌陀,所求凈土唯心極樂(lè)。諸人茍能念念不忘,心心彌陀出現(xiàn),步步極樂(lè)家鄉(xiāng),又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外,別有凈土可歸耶?”

  德清在佛教內(nèi)主張禪凈雙修,對(duì)外又宣傳儒、道、釋三教的調(diào)和。他在《道德經(jīng)解》卷頭《觀老莊影響論》中,極力主張調(diào)和三教的思想。

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