慧能大師頓悟——直指人心 見(jiàn)性成佛

　　六祖慧能大師生活時(shí)代的中國(guó)唐朝，是中國(guó)封建王朝政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)非常鼎盛時(shí)期，六祖大師可以說(shuō)是中國(guó)佛教史上的一個(gè)承前啟后的開(kāi)創(chuàng)性人物，正是因?yàn)橛辛肆�祖大師，中�?guó)佛教迄今才可能有千年后的繁榮，不夸張地說(shuō)沒(méi)有六祖大師，現(xiàn)在的佛教是什么樣子很難說(shuō)。六祖大師年輕至中年時(shí)代，正處于一代佛法大師玄奘法師弘傳法相唯識(shí)學(xué)的時(shí)期，因?yàn)槲ㄗR(shí)的應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)還有善導(dǎo)大師的凈土宗盛行，又有道宣律師的律學(xué)傳揚(yáng)，更有法藏大德的華嚴(yán)之教，之后義凈法師的一切有部律藏，湛然大師的天臺(tái)教觀，使得當(dāng)時(shí)佛法蔚為大觀。各種佛法之門紛紛傳揚(yáng)，一方面帶來(lái)了佛法的興盛繁榮，另一方面又讓人不無(wú)所適從，不知應(yīng)該如何下手，永嘉大禪師在《證道歌》里說(shuō)：“吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)，亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。”就非常形象地說(shuō)明就當(dāng)時(shí)的情形。所以，永嘉大師開(kāi)悟后有：“卻被如來(lái)苦呵責(zé)，數(shù)他珍寶有何益”之感嘆。

　　慧能大師傳頓悟禪，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)人重經(jīng)教，不重實(shí)證而有闡揚(yáng)。六祖大師的頓教法門就是“直指人心，見(jiàn)性成佛。”在大師的頓悟禪里，一切的繁瑣之教義，一切的分別心，都沒(méi)有影子，有的只是以修行和開(kāi)悟?yàn)槟康牡念D悟禪。六祖大師的頓悟禪有三句話可以概括：無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為并。

　　所謂無(wú)念，即知一切法而不執(zhí)著，非草木無(wú)情無(wú)識(shí)。大師嘗言：“何名無(wú)念？知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處——于自念上常離諸境，不于境上生心。”所以，無(wú)念就是處于妄想境而不起分別。這是頓悟禪的第一個(gè)特點(diǎn)，是宗旨。

　　所謂無(wú)相，即說(shuō)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，應(yīng)認(rèn)清事物的本來(lái)面目，不要為事物外在的名相所迷惑。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。大師嘗言：“外離一切相，名為無(wú)相，能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。”所以，緣起無(wú)自性，緣起性空的觀點(diǎn)，我們學(xué)佛之人是時(shí)時(shí)不能忘記的。真能明白這個(gè)道理，無(wú)相即是實(shí)相。

　　所謂無(wú)住，即是說(shuō)超越兩邊，　不落空有。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“從無(wú)住本，立一切法。”萬(wàn)法以無(wú)住為根本之根本，一切法都有法性，都有法相，法相是“有”的，是具體的，法性則是“空”的，是抽象的。大師嘗言：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相續(xù)不斷，名為束縛，于諸法上念念不住，，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”如我們常常執(zhí)有執(zhí)空，執(zhí)我執(zhí)法，對(duì)事物起分別，學(xué)習(xí)佛法卻用世間名相去分析，就會(huì)像永嘉大師說(shuō)的那樣入海算沙徒自困��！

　　無(wú)住出自于《維摩詰經(jīng)》，“從無(wú)住本，立一切法。”實(shí)際上不僅僅是禪宗的核心，學(xué)佛真正理解了這一點(diǎn)，才能做到不為名相所惑。因?yàn)�，法無(wú)自性，因緣感而起，因無(wú)所住，則非有非無(wú)，一切法如有自性，一切法就不可能生。無(wú)住是大乘菩提的特性，菩薩以大智慧除滅兩障，不厭生死，不住涅磐，隨緣度眾，就是不住�！�

　　我們學(xué)習(xí)佛法必須與生活現(xiàn)實(shí)融合在一起，佛法如果不能與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)融合，就會(huì)出現(xiàn)六祖大師說(shuō)的“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”的情況。佛法到底在什么地方？其實(shí)就在當(dāng)下，在我們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活和工作、學(xué)習(xí)中，在我們每天的具體生活里。佛法從外在的表現(xiàn)一定是世間法，我們學(xué)佛禪修，目的是為了什么，從菩提大愿看是度眾生，但這個(gè)眾生同樣包括我們自己啊，如果自身煩惱一大堆，整天麻煩不斷，怎么學(xué)佛？說(shuō)佛法在世間，絕非否定佛法的出世間，它是世出世入的東西，我們學(xué)佛第一步要能夠自度，唯有在自度的基礎(chǔ)上才能普度，這樣世間法就得到進(jìn)一步提升；如果我們學(xué)禪能夠知道自心是佛，敢于承擔(dān)，在當(dāng)下，在在處處，于行住坐臥之中時(shí)刻觀照自己，使自心與“佛心”相應(yīng)，那么我們便是與法相應(yīng)了，即是現(xiàn)前見(jiàn)性，身處凈土。因?yàn)�，我們的那個(gè)“心”本身就是佛啊，因此，慧能大師才在五祖?zhèn)鞣ㄒ院筮B說(shuō)了五個(gè)“何期自性”：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”

　　《六祖壇經(jīng)》之第二品《般若品》里面說(shuō)：“善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)　有益。”可見(jiàn)，學(xué)禪第一步必須敢于承擔(dān)，相信自己是佛，是如來(lái)種，是法王子，如果沒(méi)有這個(gè)心量，根本就非學(xué)頓悟禪的資格，所以，學(xué)習(xí)六祖禪法，第一要敢于承擔(dān)，要識(shí)得本心，不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；第二要了知一切萬(wàn)法都是離不開(kāi)自性的，佛法的萬(wàn)法包括世間法和出世間法，我們現(xiàn)代講的物質(zhì)、精神等等都是萬(wàn)法，它從相狀上看各種各樣，千百萬(wàn)化，但根本上說(shuō)了無(wú)分別，這是樹立正知正見(jiàn)，緣起性空啊。第三是口念心行。《般若品》說(shuō)：“善知識(shí)，——此須心行，不在口念�？谀钚牟恍�，如幻如花，如露如電，口念心行，則心口相應(yīng)。”學(xué)佛不做佛油子，教油子，跑跑居士，口說(shuō)必須心行，口是心非則非正道。我們學(xué)佛，是為了解脫，不是為了成為佛學(xué)家（當(dāng)然有人愿意做也并非不好），如果對(duì)佛教經(jīng)論研究得非常深入，但不按照佛菩薩的教導(dǎo)去落實(shí)，那么即使理論知識(shí)再豐富，辯論的本領(lǐng)再無(wú)礙，于我們自己是一點(diǎn)受用都沒(méi)有的。第四是行利他事。菩薩的本質(zhì)就是利他，利益眾生，就是行菩薩道，只有這樣才能自覺(jué)覺(jué)他，最后才能覺(jué)行圓滿�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)了一個(gè)道理：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”在《華嚴(yán)經(jīng)》之《普賢菩薩行愿品》中有講，菩提樹王的根和水就是大悲心，不能做到利他，就等于菩提樹王沒(méi)有根和水啊。我們利他的同時(shí)，就是磨自己的習(xí)氣，讓我們生生世世的具生我執(zhí)一點(diǎn)點(diǎn)減少，這就是真正的修行，幾時(shí)煩惱少了，幾時(shí)就有成就的希望。