彥琮 (借勢弘道)

　　彥琮 (借勢弘道)

　　十四歲的彥琮收到北齊重臣敬長瑜、朝秀、盧思道、元行恭、邢恕聯(lián)名簽發(fā)一封邀請(qǐng)信，他們要請(qǐng)少年彥琮為北齊的建立講大智論。這事在當(dāng)時(shí)傳為奇聞。

　　彥琮確實(shí)是佛門奇才。彥琮沒有出家時(shí)，就聰明伶俐、洞察幽微。后來，他投奔邊法師，那時(shí)他還不到十歲。邊法師對(duì)這個(gè)小孩感到很疑惑，以為他跑到寺院中來玩，無意說出連他自己也不明白的話。可邊法師再看看彥琮那童稚的面孔上，表情嚴(yán)肅而真誠，法師略為所動(dòng)。邊法師試著讓彥琮讀須大拏經(jīng)，將近七千字的經(jīng)文，他一天就讀完了。又讓他讀大方等經(jīng)，彥琮只用幾天時(shí)間就讀完了。邊法師與他討論所讀的經(jīng)典，彥琮對(duì)答如流。邊法師被這個(gè)少年震驚了。要知道，大方等經(jīng)是大乘佛經(jīng)的通稱，以彥琮這樣小的年齡能夠在幾天之內(nèi)讀完如此浩繁的經(jīng)書，可謂是奇跡了。十歲時(shí)，邊法師讓彥琮正式出家，起名道江。這是希望他的智慧無窮，猶如滔滔不絕的江河一樣。

　　彥琮在晉陽講大智論，敬長瑜等邀請(qǐng)者親自前來聽講。彥琮旁征博引，談吐自如，眾大臣聽得如醉如癡。聽完，他們稱贊彥琮：

　　“法師所講，我們聞所未聞。”

　　不久，齊國的太后到了晉陽，皇帝也陪伴而來。當(dāng)他們得知彥琮之事后，就請(qǐng)彥琮到宣德殿講仁王經(jīng)。

　　講經(jīng)這天，宣德殿上擠滿了人，大殿的前部，是宮女和太監(jiān)簇?fù)碇�的太后和皇帝，再往下，是文武百官，接著的是奉旨前來聽講的二百名僧人。整個(gè)大殿，鴉雀無聲，大家都在等待著彥琮的到來。

　　一會(huì)兒，就見大殿門口走來一位少年。他身穿干凈的袈裟，昂頭挺胸，穩(wěn)步從人群中穿過。他個(gè)子不高，僅到聽講者們的胸部，可他臉上莊重說和的表情，令在場的人暗暗佩服。在大殿的前方，放著一把高背椅和一張桌子，平時(shí)這里是皇帝的寶座，此時(shí)則變成了彥琮的講法處�；实墼缫炎屖讨懈咴�海站在寶座旁，侍候彥琮。彥琮走到講座前，高元海連忙上前扶住彥琮，幫他上座。這個(gè)寶座對(duì)彥琮來說，還有些高。高元海已年過半百，須發(fā)飄動(dòng)，彥琮卻眉清目秀，年紀(jì)僅有十歲。這種場面如果不是在弘法的講席上，一定會(huì)引得眾人啞然失笑。

　　彥琮坐在寶座上，面對(duì)下面黑壓壓的一片聽眾他毫無懼怕，神情自然，目光炯炯。開始講經(jīng)了，他那童稚的聲音在大殿里回響著。聽講人仰頭相望，為彥琮的學(xué)識(shí)所震動(dòng)。

　　十六歲時(shí)，彥琮的父親去世。彥琮回家居喪。他利用這段時(shí)間閱讀經(jīng)史子集等世典，和朝中的飽學(xué)之士相互來往。

　　周滅齊后，佛教衰落。周武帝知道彥琮學(xué)識(shí)淵博，就把他請(qǐng)到宮內(nèi)，和他談?wù)摰兰业男�理。彥琮佛、道、儒三教俱通。他給武帝講的內(nèi)容，很合武帝心思。武帝封他對(duì)通道觀學(xué)士。彥琮此時(shí)雖然表面上與武帝論道教，可他在內(nèi)心卻依然奉佛典。他在外面穿俗人的衣服，里面卻是僧人的服裝，并改名為彥琮。

　　周武帝大力宣揚(yáng)道教，宣帝繼承武帝的做法，大做道場，經(jīng)常是通宵是通宵達(dá)旦地進(jìn)行。彥琮因?yàn)樵斨�家典籍，被�?qǐng)來主持道場。彥琮在談?wù)摰澜虝r(shí)，把佛法加進(jìn)去講授，使聽眾在不知不覺接受了佛法。

　　周武帝滅佛，慧遠(yuǎn)在大殿上直言駁斥，僧稠等人則遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，以求得保存實(shí)力，彥琮的做法是利用道教的外衣，來弘揚(yáng)佛法。在佛教傳入中國的早期，翻譯或宣講佛經(jīng)，本來就有用中國道家等玄理來解釋的，現(xiàn)在彥琮把這種方法反其道而行之，可以說是弘法的創(chuàng)舉了。

　　大象(北周靜帝年號(hào))二年，隋文做了宰相，佛法稍有舉起。后來，彥琮和曇延等一同奏請(qǐng)皇帝，繼續(xù)剃發(fā)為僧。隋朝建立后，隋文帝信奉佛教，在京中設(shè)佛法講席，四季不斷。彥琮和薛道衡等人一起編寫《內(nèi)典文會(huì)集》，供人學(xué)法之用。彥琮又為僧人撰寫唱導(dǎo)法，這種方法一直流傳后代。

　　開皇(隋文帝年號(hào))三年，隋文帝親臨道壇，看到的都是老子化胡度佛事的像，感到很奇怪。于是下令召集僧人、道士討論此事。此時(shí)，彥琮參與了這次討論，討論還沒有開始，道士們已經(jīng)承認(rèn)此事屬于烏有。彥琮做了《辯教論》一文，指責(zé)道教的妖妄不可信。佛教從此又占據(jù)了上風(fēng)。

　　老子化胡之爭，是中國歷史佛道兩教爭正邪的關(guān)鍵問題。這件事在道教典籍《老子化胡經(jīng)》中有記載。西晉時(shí)，道士王浮與僧人帛遠(yuǎn)爭論佛道的正邪。王浮創(chuàng)出老子化胡之說，認(rèn)為老子西入天竺變成佛，教化胡人成浮屠，佛教由此而產(chǎn)生。這是在佛道斗爭中，道教借以排斥佛教的論據(jù)。

　　在同一年，彥琮隨文帝東巡。在東巡中，彥琮受到晉王(楊廣)的禮遇。不久，在太原鎮(zhèn)守的秦王請(qǐng)彥琮到太原去，與彥琮談?wù)摲鸾獭?/p>

　　在太原時(shí)，彥琮做了一個(gè)夢。夢里，彥琮看一個(gè)金人，身高三丈，拿著一個(gè)玻璃碗要送給他，說：

　　“這碗里是酒，請(qǐng)你喝了。”

　　彥琮跪著接過碗，對(duì)金人說：

　　“承蒙賜我寶器。但酒是佛律所禁止的，所以我不敢喝。”

　　醒來后，不明白夢里的事，等到秦王把他畫的觀音像給彥琮看，彥琮吃驚地發(fā)現(xiàn)像上的觀音與自己夢中的神人完全一樣。彥琮非常慶幸自己能夠在夢中守律，那是觀音在考驗(yàn)他。

　　開皇十二年，文帝再次下詔讓彥琮入京。后來讓他掌管佛經(jīng)翻譯，住在大興善寺。

　　這時(shí)，晉王楊廣在京中建日嚴(yán)寺，請(qǐng)彥琮做住持。朝庭上下的高官顯貴大都前去拜見，聆聽彥琮弘法，彥琮由此信心倍增。彥琮改變過去弘法采用過去翻譯過來的佛典的做法，而是直接采用梵文佛經(jīng)來傳授，以便能使學(xué)法者領(lǐng)悟到佛理的真諦。

　　仁壽(隋文帝年號(hào))初，文帝傳旨，讓彥琮把舍利子送到并州(今山西太原)。當(dāng)時(shí)并州由漢王鎮(zhèn)守，漢王在城內(nèi)建造寺廟和寶塔，以迎接舍利子的到來。彥琮送舍利子初到寶塔時(shí)，天空中陰云密布。到中午舍利子將要下葬時(shí)，云開日出，天地清朗，又有五色祥云環(huán)日。

　　仁壽末年，文帝又讓彥琮送舍利子到復(fù)州(今湖北沔陽)方樂寺，當(dāng)時(shí)孝院已荒廢，但地方寬闊，可以建造靈塔。彥琮讓人除去荒草，準(zhǔn)備建塔。忽然，彥琮覺得頭上發(fā)癢，他用手在頭上一撓，得到一顆舍利子。舍利子形狀象黍米，色彩鮮艷。用斧子敲兩下，旁邊的東西都被砸壞，舍利子卻沒有絲毫損傷。再用力椎打，舍利子的色彩更加鮮明。掘地七尺，又發(fā)現(xiàn)了藏在磚中的銀和銅制成的盒子，包裹盒子的香泥依然氣味芬芳。盒子中只有滿盒的清水，只是沒有舍利子�？梢酝茰y，這盒中的舍利子就是彥琮在頭上發(fā)現(xiàn)的那粒。要把送來的舍利子和這顆發(fā)現(xiàn)的舍利子放在塔里，必須找一個(gè)大石盒子，可附近沒有大石頭。彥琮閉目遙感，發(fā)現(xiàn)竟陵縣境內(nèi)有一塊石頭，可以用來做石盒子。把石頭磨完，石頭卻突然變成了玉，石頭里面明徹可見。旁邊的人又在石頭中發(fā)現(xiàn)了眾佛象。把石盒里放在塔里，立即有一只天鵝飛到放盒的地方，依偎在石盒上，馴服而又親密�？吹酵�群的鵝飛來，并不隨它們飛去，把它們趕走后，又飛到石盒上。一直呆了十天。等到舍利子埋完后，鵝繞塔飛了幾圈，就飛走了。

　　又感到了塔前池子里的魚鱉，它們一起探出頭來，向北望著舍利塔。彥琮為它們說法，一天后它們才隱去。

　　附近的井水，十五天里自然溢出，埋完石盒后才停止。

　　四月八日 ，云滿天空。正午將要埋舍利子時(shí)，云彩散盡，只有塔的上空，有一塊圓如蓋子的五彩云，在陽光的照耀下閃閃發(fā)光。把舍利埋完后，彩云才飄走。

　　彥琮對(duì)這些吉祥的征兆感到非常高興，把此事奏明了文帝，文帝大喜，傳旨讓人把此事記錄下來，藏在秘閣之中。

　　仁壽二年，文帝讓彥琮撰寫眾經(jīng)目錄，彥琮把眾經(jīng)分為五種類型：單譯、重翻、別生、疑偽、隨卷。

　　這時(shí)，彥琮夢到自己下了地獄，看到人生的各種苦難。他在地獄中隨時(shí)念佛，得到解脫。后來，他又被送到山上，在地獄中看到的情景再次出現(xiàn)。一些曾和他在一起講法的名僧正在受著苦難的折磨，他們對(duì)他訴說了受苦的情況，又為他說了十善的好處。過了很長時(shí)間，他才醒來。

　　文帝聽說此事后，讓彥琮寫出來，賜給僧俗，以示警戒。

　　大業(yè)(隋煬帝年號(hào))二年，設(shè)置東都，彥琮和眾僧人前去朝賀。煬帝召彥琮入宮，和他談?wù)摲鸱�。彥琮所談的東西，煬帝非常感興趣，他們一連談了幾夜。彥琮向煬帝講述譯經(jīng)之事，又給煬帝看了他所做的頌，這使煬帝對(duì)佛法有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　煬帝傳旨，在洛陽上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，讓彥琮在那里主持翻譯。在新平林邑得到的佛經(jīng)五百六十四甲一千三百五十多部，還有昆侖寫的多梨樹葉。煬帝下令，讓把這些佛經(jīng)送到翻經(jīng)館交給彥琮，讓他閱讀并編寫目錄，然后再逐漸翻譯。彥琮于是寫成五卷的七體目錄，這七體是：經(jīng)、律、贊、論、方、字、雜書。用漢文翻出的經(jīng)書，有二千二百多卷。

　　彥琮經(jīng)常參悟翻譯梵文佛經(jīng)，所以他能夠妙體梵文。從古到今的譯經(jīng)師，常以虛無的事做為依據(jù)，至于音、字和訓(xùn)詁，相符合的就更少了。為此 , 彥琮寫了《辯證論》，用來做為佛經(jīng)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。彥琮的文章，總結(jié)了從道安以來佛經(jīng)翻譯中的弊病，提出了翻譯佛經(jīng)應(yīng)該注意的十個(gè)問題以及翻譯者要具備的條件。為佛經(jīng)的翻譯，制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　彥琮一直患有虛冷的病，發(fā)作時(shí)不斷地屙痢疾。他在五十四歲時(shí)，病死在譯經(jīng)館。

　　在去世的那天早晨，彥琮身體虛弱，但卻精神爽快。彥琮問他的弟子：

　　“齋時(shí)還沒有到嗎？”

　　弟子回答說：“沒有。”

　　彥琮閉目靜坐。一會(huì)兒，彥琮抬頭從門洞里看了看太陽，知道齋時(shí)已到，對(duì)眾弟子說：

　　“我要走了。”

　　要水洗了手，焚香請(qǐng)出彌勒畫像，合掌細(xì)看，一會(huì)兒睜眼，一會(huì)閉眼。沒過多長時(shí)間，彥琮就絕氣身亡。