古人公案

　　古人公案

　　古人公案乃古人參禪悟道的機(jī)緣記錄。禪道本無(wú)今古,今人不妨于古公案中領(lǐng)略禪月道風(fēng),解悟、證契以會(huì)古人之妙。禪門(mén)不立文字而不離文字,公案之不可解者,因禪不在文字而貴心行;而 公案之可學(xué)者,又因古月今夜照今人--今古不二。

　　開(kāi)卷有益,于公案中,與師談,與禪者談,與諸圣談,是為學(xué)禪一樂(lè)事也。

　　昔世尊因外道問(wèn):“昨日說(shuō)何法?”曰:“說(shuō)定法。”外道曰:“今日說(shuō)何法?”曰:“不定法。”外道曰:“昨日說(shuō)定法,今日何說(shuō)不定法?”世尊曰:“昨日定,今日不定。”

　　善說(shuō)法者,當(dāng)機(jī)而辨,逢場(chǎng)作戲,本無(wú)定法可說(shuō),但在說(shuō)過(guò)之后,于眾生份上就是具有一定形式與意義的法了,不善聽(tīng)者,便落在定法上生起妄執(zhí),滯于一途。然而眾生之千差萬(wàn)別,心行日日不同,豈有定法可以規(guī)繩于萬(wàn)世?所以已說(shuō)者不可變-已載 于有形之文字故,未說(shuō)者本無(wú)法-隨機(jī)而啟故。因此世尊說(shuō)昨日定,是已形之音聲語(yǔ)言之法義,而今日不定,則正是法法無(wú)礙的圓妙活潑之機(jī)用。能把握此中要義,即知禪人的言語(yǔ)下搭處,全憑智慧之流星,而不拘泥古人及他人之文字也。

　　善立者妙在破,善破者旨在立。然而破無(wú)可破,一切法本來(lái)即真;本來(lái)即真故,立也無(wú)可立。破立俱泯,唯識(shí)、中觀(guān)一切諸宗從何而有?萬(wàn)法歸宗,宗無(wú)可歸,即是真歸處也。

　　著名的破灶墮的禪案,很輕巧地舉揚(yáng)了禪人悟入的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

　　過(guò)去隱居于嵩山的破灶墮禪師,一天領(lǐng)侍僧到灶禪廟里,用枝敲灶三下說(shuō):“咄!此灶只是泥瓦合成,圣從何來(lái)?靈從何起?恁么烹宰物命。”又敲打了三下,灶便傾倒破落了。片刻之間,有一青衣戴冠之人,到禪師前禮拜。禪師問(wèn)道:“是甚么人?”回答:“我本此廟灶神,久受業(yè)報(bào) 。今蒙師說(shuō)無(wú)生法,得脫此處,生在天國(guó)中,特來(lái)致謝。”禪師說(shuō):“是你的本有之性,并非由我說(shuō)了才這樣的。”那位神靈就再作禮拜而消失了。

　　神因受過(guò)去的業(yè)而墮此報(bào),但福份較高,所以在受此報(bào)時(shí),有許多靈應(yīng)之事跡,不僅百姓受感而求拜,且此神亦誤以為自己是圣能靈,故而偏執(zhí)不去,經(jīng)過(guò)禪師一番開(kāi)示,妄執(zhí)頓消,一靈之真心,便出此泥瓦之身,而生天界了。

　　作為人,掮背四大有漏的身體,加上無(wú)始的虛妄顛倒之妄見(jiàn),也同樣受惑于自我之身心,如何破身執(zhí)?又如何去心染?請(qǐng)看下面的對(duì)話(huà):

　　“少選,侍僧問(wèn)曰:‘某等久待和尚,不蒙示誨。灶神得甚么圣旨,便得生天?”師曰:“我只向伊道是泥瓦合成,別也無(wú)道理為伊。’侍僧無(wú)言。師曰:‘會(huì)么?’僧曰:‘不會(huì)。’師曰:‘本有之性,為甚么不會(huì)?’”侍僧等乃禮拜。師曰:‘墮也,墮也!破也,破也!’”

　　好一個(gè)泥瓦合成,別也無(wú)道理。會(huì)得此句便可達(dá)物我一如,便可掃蕩一切實(shí)執(zhí)之心,便可回歸本有之性。

　　三藏十二部經(jīng),破執(zhí)之具也。說(shuō)教說(shuō)禪,論理論事,無(wú)一不是破除眾生之妄執(zhí)而令悟入本有之性也。因此,對(duì)佛祖種種開(kāi)示言句,只要能于句下破我心執(zhí),開(kāi)我迷情,即能于句下轉(zhuǎn)得身來(lái),便可撥開(kāi)迷云,徹見(jiàn)青天。反之,如果以言句為實(shí)法,死在句下,那么,縱使一輩子鉆研禪教,也畢竟了無(wú)通玄消息可得。

　　佛法禪道,本來(lái)圓融不二。因此,或宗或教,或事或理,或解或修,原自一體。但眾生初入佛法禪道,總是隨習(xí)性而開(kāi)發(fā),因開(kāi)發(fā)而現(xiàn)善根,因善根妙契才得以悟入也。所以初學(xué)者不可無(wú)下手處。然而下手處本無(wú)錯(cuò)與對(duì),但如見(jiàn)理不明,立足有偏的話(huà),那么,盡管工夫很深,也是邪見(jiàn)外道。因此,性修應(yīng)當(dāng)一致。如古人講,全性起修,全修在性,即是理事不二的證明。

　　有一位西域崛多三藏,原是印度人。他在六祖大師的言下開(kāi)悟。后來(lái)游五臺(tái)山,遇一僧人結(jié)庵靜坐。師就向他問(wèn)道:“你一個(gè)在在這里做什么?”那僧回答說(shuō)“觀(guān)靜。”師進(jìn)問(wèn)道:“觀(guān)者何人,靜者何物?”聽(tīng)到挖根掘底的話(huà),這位僧人立刻感到面前站著的不是一般人,就立即起身禮拜,并問(wèn):“個(gè)中道理請(qǐng)師明示。”師就道:“你為何不自觀(guān)自靜?”那僧聽(tīng)后很是茫然。崛多師因而指點(diǎn)他到六祖那里,才得以悟入。

　　修行者總希望自己有所成就,但由于主觀(guān)意識(shí)上的限制,往往落在自我的小圈子里,其中原因,一是自己的根性較劣,二是為師的指示有誤。無(wú)論何種原因,一旦滯于劣見(jiàn)而行道,往往數(shù)十年不得出離。歷史上如智隍一流的例子比比皆是。因此,親近明師,指正方向,乃是學(xué)佛修行的一大關(guān)鍵。

　　方向既正,見(jiàn)處圓融,方便之行法便可善巧運(yùn)用,能得相契者即可。因此,法無(wú)高下,平等一照,無(wú)修而修,妙在化轉(zhuǎn)。

　　談到具體的修途,就離不開(kāi)放與提的問(wèn)題。

　　放究竟要放什么?看看下面的公案也許會(huì)有所啟發(fā):

　　“世尊因黑氏梵志運(yùn)神力,以左右手擎合歡、梧桐花兩株,來(lái)供養(yǎng)佛。佛召仙人,梵志應(yīng)諾。佛曰:“放下著。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人:“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人:“放下著。”梵志曰:“世尊,我今兩手皆空,更教放下個(gè)什么?”佛曰:“吾非教汝放舍其花,汝當(dāng)放舍外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)。一時(shí)舍卻,無(wú)可舍處,是汝免生死處。”梵志于言下悟無(wú)生忍。

　　所謂放,就是放卻根塵識(shí)的十八界,根塵回脫之際,靈光便得現(xiàn)前,即是免生死之處了。

　　許多學(xué)禪人,不懂得放,只知道裝。裝進(jìn)了很多的禪知識(shí),同時(shí)也裝進(jìn)了塵勞煩惱,卻沒(méi)有由忘而無(wú),由放而空。如果只落在目前的塵境下而不入“山不是山,水不是水”的大放境界,無(wú)論如何也難悟免生死處的一靈真知啊!

　　記得虛云和尚的一位弟子問(wèn)其師修行之道,和尚要他放下一切,他說(shuō)已經(jīng)把一切都放下了。虛老即教他挑起來(lái)。

　　挑起來(lái),就是要提。提個(gè)什么?是要把一靈真心活潑潑地用于人事之間,生活之中。只知放,便落消沉二乘之地;只知提,便著凡夫激情之中,唯有放盡后的提,才是真實(shí)圣德的風(fēng)格。

　　唐朝明州契此布袋和尚,即是如今塑在寺院金剛殿的彌勒化身。他經(jīng)常手提布袋而化人,也經(jīng)常以布袋和提與放來(lái)顯示禪之道妙。公案中云:

　　“一日,有僧在師前行,師乃拊其背。僧回首,師曰:‘乞我一文錢(qián)。’曰:‘道得即與汝一文。’師放下布袋,叉手而立。”

　　放下布袋,叉手而立,豈非道得了么?但只道得佛法一半。又白鹿和尚問(wèn):“如何是布袋?”師放下布袋。曰:“如何是布袋下事?”師負(fù)之而去。放下 而后又負(fù)之而去,才是禪門(mén)的活路,才是通玄的妙關(guān)。

　　一談到放提,人們往往便落在其中,放時(shí)以為有物可放,提時(shí)又以為有法可提,于是在佛道無(wú)門(mén)之中,便有趣向執(zhí)著。過(guò)去有僧問(wèn)歸宗和尚:“如何是玄旨?”歸宗答:“無(wú)人能會(huì)。”又問(wèn):“向者如何?”歸宗又答:“有向即乖。”僧追問(wèn)道:“不問(wèn)者如何?”歸宗反問(wèn)道:“誰(shuí)求玄旨?”又指示說(shuō):“去!無(wú)汝用心處。”

　　有向與不向俱不對(duì),那么對(duì)于大道又如何措懷呢?此中妙義,假如有個(gè)可措懷的在,那即是埋沒(méi)自己靈知,即是提扳漢,兩頭不平穩(wěn)了,這一頭不是,那一頭也不是,直得盡棄扁擔(dān):放手空行,方能與佛祖并肩同行。

　　既然無(wú)向無(wú)不向,其中如何會(huì)有境界的好壞,何來(lái)光明、神通之執(zhí)著,又有何位之可立呢?

　　大道是什么?禪又如何去會(huì)?即不立有無(wú),那么古人是如何體得自己主人的呢?

　　天默禪師一次去拜見(jiàn)石頭和尚。見(jiàn)面便問(wèn)道:“一言相契即住,不契即去。”石頭聞言據(jù)坐不動(dòng),天默禪師見(jiàn)狀回頭就去。石頭隨后召呼道:“ 阇黎!”天默回過(guò)頭來(lái)看叫什么。石頭立即指示說(shuō):“從生至死,只是這個(gè),回頭轉(zhuǎn)腦作什么?”天默禪師于言下大悟。于是折斷拄枝就長(zhǎng)期依于石頭門(mén)下了。

　　日用現(xiàn)前,只是這個(gè),如能會(huì)得,正眼洞開(kāi),雖仍在途,而大道在即,不怕不圓證也。

　　大珠慧海禪師,初參馬祖時(shí),馬祖即問(wèn)道:“從何處來(lái)?”答道:“越州大云寺來(lái)。”馬祖又問(wèn):“來(lái)此擬須何事?”慧海說(shuō)出此行目的:“來(lái)求佛法。”馬祖指示道:“我這里一物也無(wú),求什么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么?”慧海不明其中宗旨,仍問(wèn)道:“阿那個(gè)是慧海寶藏?”馬祖親切指陳道:“即今問(wèn)我者,是汝寶藏。一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假外求?”慧海于言下,自識(shí)本心。

　　禪本無(wú)奇特玄妙,了得只是這個(gè),便自識(shí)本心。因此,珍惜此一靈真知,在日用事上出入自在,便能不斷發(fā)揚(yáng)光大,如圓明之珠而光照法界也。

　　那么,如何是日用事呢?石頭和尚曾問(wèn)龐居士道:“你見(jiàn)老僧以來(lái),日用事作么生?”龐居士答道:“若問(wèn)日用事,即無(wú)開(kāi)口處。”

　　無(wú)開(kāi)口處,即是自心妙用,不落凡情之分別。因此老龐就呈了下面的一首偈子,以闡述這個(gè)日用事的真諦:

　　日用事無(wú)別,唯吾自偶諧。

　　頭頭非取舍,處處設(shè)張乖。

　　朱紫誰(shuí)為號(hào),北山絕點(diǎn)埃。

　　神通并妙用,運(yùn)水及搬柴。

　　石頭和尚一見(jiàn)此偈,就肯定了他的真性自用中的日用事。

　　日用事是禪人的道,也是指示他人悟入的方便處,庭前柏樹(shù)子是它,吃餅喝茶也是它,妓女的歌,屠夫的刀,洗腳的水也無(wú)非是它。

　　過(guò)去崇信禪師,便是在其師天皇禪師的日用事的接引下而悟入的。

　　崇信因依師許多年,而不見(jiàn)師父有所指示,故于一日問(wèn)其師曰:“某自到來(lái),不曾指示心要?”天皇禪師說(shuō):“自從你到來(lái),我就未嘗不指示你心要。”崇信問(wèn)道:“在何處指示呢?”天皇禪師說(shuō):“你端茶來(lái)的時(shí)候,我替你接過(guò)來(lái)喝,你拿食物來(lái)時(shí),我接受的供齋,汝頂禮我時(shí),我就低頭受禮,這些日用事中,我那里不曾指示你心要?”崇信低頭沉思了許久,天皇指示說(shuō):“見(jiàn)則直下便見(jiàn),擬思即差!”崇信當(dāng)下開(kāi)解。

　　開(kāi)解即心地脫纏,頓見(jiàn)本性。崇信開(kāi)解后,又問(wèn)師父說(shuō):“如何保任?”天皇禪師開(kāi)示說(shuō):“任性逍遙,隨緣放曠。但盡凡心,別無(wú)圣解。”

　　從生活禪、日用事里透過(guò)的禪人,就是走任性逍遙,隨緣放曠的自在之路。但不應(yīng)再起凡心,也不可落在圣解上,只是無(wú)心而應(yīng),無(wú)為而作。即是大道現(xiàn)前了。

　　禪本無(wú)淺深,只要符合于正道,了斷妄執(zhí),即是行人的得益處。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),禪的證境又是無(wú)止境的,所以禪人一旦悟后,也應(yīng)無(wú)止境地修無(wú)修之修,其中層層意境,非到家者不能知其項(xiàng)背。閑來(lái)常讀雪峰禪師的上堂開(kāi)示,時(shí)覺(jué)有所獲益。其中一段,更是精妙絕倫:

　　“佛道閑曠,無(wú)有程途。無(wú)門(mén)解脫之門(mén),無(wú)意道人之意,不在三際,故不可升沉,建立乖真。非屬造化,動(dòng)則起生死之本,靜則醉昏沉之鄉(xiāng)。動(dòng)靜雙泯,即落空亡。動(dòng)靜雙 收顢頇佛性。必須對(duì)塵對(duì)境,如枯木寒灰,臨時(shí)應(yīng)用,不失其宜。鏡照諸像,不亂光輝。鳥(niǎo)飛空中,不雜空色。所以十方無(wú)影像,三界絕行蹤。不墮往來(lái)機(jī),不住中間意。鐘中無(wú)鼓響,鼓中無(wú)鐘聲。鐘鼓不相交,句句無(wú)前后。如壯士展臂,不藉他力。獅子游行,豈求伴侶?九霄絕翳,何在穿通?一段光明,未曾昏昧。若到這里,體寂寂,常的的,日赫焰,無(wú)邊表。圓覺(jué)空中不動(dòng)搖,吞爍乾坤迥然照。

　　夫佛出世者,原無(wú)出入,名相無(wú)休,道本如如。法爾天真,不同修證。只要虛閑不昧作用,不涉塵泥,個(gè)中纖毫道不盡,即為摩王眷屬。句前句后,是學(xué)人難處。所以一句當(dāng)天,八萬(wàn)門(mén)永絕生死,直饒得似秋潭月影,靜夜鐘聲,隨扣擊無(wú)虧,觸波瀾而不散,猶是生死岸頭事。

　　道人行處,如火銷(xiāo)冰,終不卻成冰。箭既離弦,無(wú)返回勢(shì)。所以牢籠不肯住,呼喚不回頭。古圣不安排,至今無(wú)處所。若到這里,步步登玄,不屬邪正,識(shí)不能識(shí),智不能知,動(dòng)便失宗,覺(jué)即迷旨 。二乘膽顫,十地魂驚。語(yǔ)路處絕,心行處滅。直得釋迦掩室于摩竭,凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道,釋梵絕聽(tīng)而雨花。若與么見(jiàn)前,更疑何事沒(méi)棲泊處?離去來(lái)今, 限約不得,心思路絕。不因莊嚴(yán),本來(lái)真凈,動(dòng)用語(yǔ)默,隨處明了,更無(wú)欠少。”

　　時(shí)復(fù)斯言,大道灼然可見(jiàn)。然則,雖安一字不得,隨緣度生也不得不廣施方便,故宜由禪通教,達(dá)言了旨,方能順逆橫縱自在而拈也。

　　凈田禪師的一喝公案,分明舉出了一個(gè)禪者深達(dá)禪教一致的真智慧。

　　在一個(gè)十大法師,禪講千僧的大大法會(huì)上。“有善華嚴(yán)者,乃賢首宗之義虎也。對(duì)眾問(wèn)諸禪曰:‘吾佛設(shè)教,自小乘至于圓頓,掃除空有,獨(dú)證真常。然后萬(wàn)德莊嚴(yán),方名為佛。嘗聞禪宗一喝,能轉(zhuǎn)凡成圣,則與諸經(jīng)論似相違背。今一喝若能入吾宗五教,是為正說(shuō);若不能入,是為邪說(shuō)。”

　　聽(tīng)了這一提問(wèn),許多禪者都看著凈因禪師。在徽宗皇帝參加的這一法會(huì)上,這一問(wèn)題無(wú)疑關(guān)系到宗自身能否立世的關(guān)鍵所在,如果禪不能攝教義,即非正道了。禪教雙圓的凈因禪師,并沒(méi)有被難倒,出頭來(lái)謙遜而說(shuō):

　　“如法師所問(wèn),不足三大禪師之酬。凈因小長(zhǎng)老可以使法師無(wú)惑也。”

　　于是凈因禪師叫了一聲:“善華嚴(yán)”善華嚴(yán)便答應(yīng)一聲。禪師先就五教義而闡述道:

　　“法師所謂法小乘者,乃有義也。大乘始教者,乃空義也。大乘終教者,乃有不空義也。大乘頓教者,乃即有即空義也。一乘圓教者,乃不有而有,不空而空(或作空而不有,有而不空)義也。如我喝,非唯能入五教,至于工巧技藝,諸子百家,悉皆能入。”

　　禪師言畢,震聲喝一喝,問(wèn)善華嚴(yán)說(shuō):“你聽(tīng)到了么?”回答說(shuō):“聽(tīng)到了。”禪師說(shuō):“汝聞此一喝是有,能入小乘教。”片刻又問(wèn)善華嚴(yán):“你現(xiàn)在聽(tīng)得見(jiàn)么?”善華嚴(yán)答聽(tīng)不見(jiàn)。禪師論道:“汝既不聞,適來(lái)一 喝是無(wú)。能入始教。”言罷又對(duì)著善華嚴(yán)說(shuō):“我初一喝,汝即有道,喝久聲銷(xiāo),汝復(fù)道無(wú)。道無(wú)則元初實(shí)有,道有則而今實(shí)無(wú)。不有不無(wú),能入終教。我有一喝之時(shí),有非是有,因無(wú)故有,無(wú)一喝之時(shí),無(wú)非是無(wú),因有故無(wú),即有即無(wú),能入頓教。須知我此一喝,不作一喝用。有無(wú)不及,情解俱忘。道有之時(shí),纖塵不立。道無(wú)之時(shí),橫遍虛空。即此一喝入百千萬(wàn)億 喝,百千萬(wàn)億喝入此一喝是故能入圓教。”

　　善華嚴(yán)聽(tīng)了凈因禪師一喝妙理,立即起身拜了再拜。凈因并未就此罷休,接著又發(fā)揮道:

　　“非唯一喝為然,乃至一語(yǔ)一默,一動(dòng)一靜,從古至今,十方虛空,萬(wàn)象森羅,六趣四生,三世諸佛,一切圣賢,八萬(wàn)四千法門(mén),百千三昧,無(wú)量妙義,契理契機(jī),與天地萬(wàn)物一體,謂之法身。三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),四時(shí)八節(jié),陰陽(yáng)一致,謂之法性。是故《華嚴(yán)經(jīng)》云:“法性遍在一切處, 有相無(wú)相,一聲一色,全在一塵中含四義。事理無(wú)邊,周遍無(wú)余,參而不雜,混而不一。于此一喝中,皆悉具足。猶是建化門(mén)庭,隨機(jī)方便。謂之小歇場(chǎng),未是寶所。殊不知吾祖師門(mén)下,以心傳心,以法印法,不立文字,見(jiàn)性成佛。有千圣不傳底向上一路在。”

　　虧得有這向上一路,才使聞?wù)邍@仰。

　　從凈因的作略上,可以看出禪者通教善說(shuō)的重要性,不僅要通教,且要有豐富的現(xiàn)代知識(shí),有處世的善巧方便,如此才能使這一顆玲瓏透明的禪心,在當(dāng)今的時(shí)代里,起著無(wú)可限量的作用,才能使禪的真精神遍地開(kāi)花,奉獻(xiàn)給人類(lèi)純真無(wú)尚的歸依處。