“再生人”何其多

　　“再生”，指靈魂在人死后于另一肉體中重生的現(xiàn)象，即是輪回、轉(zhuǎn)世之意。這種觀念的最有力證據(jù)，是回憶前生及表現(xiàn)出“先前人格”（前世的人格）。十九世紀(jì)法國(guó)研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術(shù)對(duì)此作了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)。用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進(jìn)入非睡非醒的被催眠狀態(tài)，可使15%的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現(xiàn)出先前人格。一些催眠術(shù)者宣稱(chēng)能用催眠方法使任何人回憶起前世。

　　這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識(shí)的影響，多數(shù)都難以獲得證實(shí)。然而，“在極少的案例中，被試者產(chǎn)生出極少為人所知、但又得到證實(shí)的資料，按理說(shuō)，他或她靠正常渠道是肯定無(wú)法獲知這種資料的。另外，有時(shí)一名被試者可以應(yīng)答性地講起眾所周知的一種語(yǔ)言，而根據(jù)現(xiàn)有證明來(lái)看，他或她從未正式學(xué)習(xí)過(guò)這種語(yǔ)言。”（《心靈學(xué)》中譯本148頁(yè)）

　　這方面最有影響的案例，是1952年， 28歲的魯斯·西蒙斯，在被催眠后，先倒退回五歲，以五歲女童的聲音說(shuō)出幼兒園里坐在她左右的小孩的名字、衣服。然后又退回到三歲、一歲。繼而，倒退到出生前，說(shuō)出其前世是名叫勃萊狄·瑪菲的女人，1798年生于愛(ài)爾蘭克谷的墨多士，父母兄弟、丈夫、公公的名字和職業(yè)等，一一知曉，并詳細(xì)道出了結(jié)婚時(shí)花馬車(chē)經(jīng)過(guò)的很多地名，及煙草公司、上過(guò)學(xué)的學(xué)校、教會(huì)、送葬式、結(jié)婚典禮、女式服裝店、伯爾浮士德報(bào)、錢(qián)幣、習(xí)慣、老歌、方言等舊事。之后，愛(ài)爾蘭組織了有圖書(shū)館員、律師、記者等參加的調(diào)查委員會(huì)，對(duì)西蒙斯所講一百多年前的愛(ài)爾蘭舊事進(jìn)行查核。結(jié)果是：西蒙斯在催眠狀態(tài)下所說(shuō)的很多人名、地名、風(fēng)俗習(xí)慣、方言等，竟與史料中所載相符。

　　芝加哥德里報(bào)社的特派員調(diào)查后說(shuō)：“當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)館員等，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)星期才調(diào)查出來(lái)的事實(shí)，為何美國(guó)的魯斯·西蒙斯能夠知道得那么清楚？只有拿出‘前世的記憶'來(lái)說(shuō)明此事而外，別無(wú)可說(shuō)明。”

　　更為有力的再生證據(jù)，是對(duì)前生的自動(dòng)記憶。這種事件在世間雖稱(chēng)稀奇，但經(jīng)研究者們調(diào)查，在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，其絕對(duì)數(shù)字很是不小，僅現(xiàn)存的記憶前世者，便要比古籍中所載全部記憶前世的人數(shù)多出好多倍。不僅深受輪回思想浸潤(rùn)的南亞、中國(guó)等地現(xiàn)存多例，即在不信奉輪回轉(zhuǎn)世的基督教、伊斯蘭教文化圈內(nèi)，也不乏記憶前世的確鑿事例。

　　美國(guó)華尼西亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來(lái)從事這一現(xiàn)象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)，調(diào)查收集到一千六百多例自動(dòng)記憶前世的事件，從中篩選出二十個(gè)證據(jù)最確鑿者，寫(xiě)成《說(shuō)明再生的二十人事例》（1966）一書(shū)。美國(guó)加州的心理學(xué)家海倫·萬(wàn)巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國(guó)Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉(zhuǎn)世》等書(shū)中，都載有大量記憶前生之現(xiàn)證。

　　記憶前生的情況大多類(lèi)似：2—5歲的兒童中，常自稱(chēng)是已死的某人，能詳細(xì)陳述前生的經(jīng)歷和家庭狀況。對(duì)前生的親人深懷感情，認(rèn)得前生常走的路徑，認(rèn)識(shí)前生的熟人，表現(xiàn)出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財(cái)物，等等。這些，按他（她）們今生的經(jīng)歷，是不可能有的。另外，也有在長(zhǎng)大后，遇一前生的親屬或重游前生故地，而忽然表現(xiàn)出記憶前生的案例。

　　這類(lèi)事件以印度所調(diào)查到者為最多，其中最著名者為香蒂·提毗女士的故事。香蒂生于德里市一個(gè)商人家庭，從會(huì)說(shuō)話(huà)時(shí)便表現(xiàn)出記憶前生的若干言語(yǔ)舉動(dòng)，其雙親未予重視，九歲時(shí)，看到家中來(lái)的一位談商務(wù)的客人后，香蒂一反羞怯之常態(tài)，如同遇見(jiàn)故知一般，向客人親熱地微笑著說(shuō)： “您不是我前世丈夫的堂兄嗎？依舊住在姆特拉嗎？……”當(dāng)客人聽(tīng)到香蒂所說(shuō)的前生丈夫和三個(gè)孩子等的姓名時(shí)，臉孔發(fā)青，干脆地答道：“不錯(cuò)，一點(diǎn)不錯(cuò)！”

　　不久之后，按兩家的商量安排，香蒂前生的丈夫凱達(dá)帶著三個(gè)都要比香蒂大的孩子來(lái)到香蒂家。香蒂馬上認(rèn)出了他們，不顧一切地?fù)溥M(jìn)凱達(dá)懷里哭泣起來(lái)，又撫摸著三個(gè)孩子，流著眼淚叫他們的名字，使在場(chǎng)的人都大為驚愕。這一奇事很快在德里市傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，由多學(xué)科的科學(xué)家們組成的調(diào)查委員會(huì)對(duì)此事進(jìn)行了周密的調(diào)查測(cè)試。

　　香蒂被帶上一輛火車(chē)，但她并不知道要上哪兒去。當(dāng)她被帶到前生故地姆特拉市時(shí)，一看到前世的親屬，香蒂用家鄉(xiāng)話(huà)一一喊出了他們的名字。她又被蒙上雙眼坐進(jìn)馬車(chē)，而車(chē)夫竟按香蒂的命令，直達(dá)前世丈夫的家，接著，在調(diào)查團(tuán)的見(jiàn)證下，按香蒂的指示從家中地下室挖掘出了藏錢(qián)的箱子。她前世的丈夫凱達(dá)顫抖著說(shuō)：“太可怕了。雖然面貌與亡妻不同，但聲音、動(dòng)作、性情，卻一模一樣！”

　　在印度調(diào)查到的眾多此類(lèi)案例中，有不少是從小就展示出某方面天才的神童。“長(zhǎng)期從事研究轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的研究者們發(fā)現(xiàn)，許多接受調(diào)查的兒童宣稱(chēng)他們有前世，而且他們從小就具有建筑或木工技術(shù)。經(jīng)過(guò)對(duì)這些事例的抽樣研究，發(fā)現(xiàn)今天神童的特殊技能跟他們所稱(chēng)的前世職業(yè)有關(guān)。”（《今日印度》1993年第一季度第九期19頁(yè)）

　　在沒(méi)有輪回觀念流傳的土耳其，竟然也有此類(lèi)案例發(fā)現(xiàn)。1956年出生于亞達(dá)那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動(dòng)世界。

　　當(dāng)伊士邁一歲半時(shí)，一天忽然以大人的口吻對(duì)其父說(shuō)：“我不愿再在這個(gè)家住下去了，我要回去和我的子女們團(tuán)聚。”他自稱(chēng)是一年半前被人殺害，家住一公里以外的五十歲男子阿比，說(shuō)出阿比被害的情況，及原配妻、第二個(gè)妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去，其父怒叱而不許。

　　嗣后，每當(dāng)父母喊他“伊士邁”時(shí)，他拒不應(yīng)聲，只有叫他“阿比”，他才答應(yīng)。他表現(xiàn)出阿比嗜好杯中之物的習(xí)慣，常瞞著父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父撞見(jiàn)，斥責(zé)他，他頂撞說(shuō)：“小子！你在我果菜園當(dāng)園工時(shí)，曾偷喝過(guò)我的辣忌酒，被我發(fā)覺(jué)，我默不作聲，如今竟忘恩負(fù)義，膽敢罵我，連畜生也不如！”馬哈默特被他揭出隱私，終于折服。

　　一天，見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣(mài)西瓜蔬菜，自稱(chēng)曾為那人行過(guò)割禮，那人驚愕之余，不得不承認(rèn)他是阿比再世。伊士邁對(duì)阿比遺族關(guān)懷眷戀的骨肉之情與日俱増，常在就寢時(shí)夢(mèng)囈般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒。

　　伊士邁三歲時(shí)，雙親帶他去阿比家，伊士邁今生從未去過(guò)那地方，卻領(lǐng)頭在前面走，同行者故意指示錯(cuò)路，伊士邁不予理睬，逕自走到阿比家�？吹桨⒈鹊南绿闷�，他跑過(guò)去喊著她的名字，擁抱著她，淌著眼淚。（這情景拍有照片）他向阿比的親屬一一問(wèn)安，領(lǐng)著人們觀看了阿比被殺害的馬廄和阿比的墓地。他能說(shuō)出只有阿比本人知道，別人不可能向他灌輸?shù)闹�識(shí)，說(shuō)出與阿比有借貸關(guān)系的人。

　　1962年，伊士邁六歲時(shí)，印度拉查斯坦大學(xué)教授、超心理學(xué)家H·N·巴奈爾吉博土專(zhuān)程赴亞達(dá)那，實(shí)地調(diào)查了阿比再世的實(shí)情，其報(bào)告書(shū)曾由他所在的大學(xué)印行。日本宗教心理研究所所長(zhǎng)本山博博士評(píng)論巴奈爾吉博士的調(diào)查報(bào)告說(shuō)：“巴奈爾吉博士身為科學(xué)家，用科學(xué)眼光謹(jǐn)慎探究這件事情真?zhèn)危�是否有詐騙錢(qián)財(cái)之嫌等等，把所假設(shè)疑問(wèn)一一求證，結(jié)果證實(shí)伊士邁確確實(shí)實(shí)是阿比的再世。”

　　巴奈爾吉博士現(xiàn)任拉查斯坦大學(xué)靈魂心理學(xué)系主任，他從美國(guó)獲得一項(xiàng)很大數(shù)目的金錢(qián)資助，專(zhuān)用于研究輪回轉(zhuǎn)世問(wèn)題。他說(shuō)：每周平均有四件輪回事實(shí)的報(bào)導(dǎo)，從世界各地送往該大學(xué)。在印度本土，他曾收到輪回報(bào)道八百多件，其中有二百件已經(jīng)實(shí)地調(diào)查。在印度拉加桑一所大學(xué)變態(tài)心理學(xué)部任教的英國(guó)人彭乃杰博士，也曾花費(fèi)十二年時(shí)間，從世界各地調(diào)查到轉(zhuǎn)世投胎事例約三百件。

　　超心理學(xué)研究者們所調(diào)查的“再生人”，有些還帶有前世的傷痕，能不經(jīng)學(xué)習(xí)而講前世所用的語(yǔ)言。如前述土耳其男孩伊士邁，生來(lái)頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時(shí)被擊破之處。印度烏達(dá)布拉狄思省心理學(xué)研究所所長(zhǎng)幕納·布拉沙德博士在新德里調(diào)查到的一印度人，自記為第二次世界大戰(zhàn)中陣亡的一名英兵轉(zhuǎn)世，身上有槍傷疤痕，即為前世所受槍傷部位。出世后始終不能接受印度生活方式，以刀叉進(jìn)食，喜著軍服，未經(jīng)人教即能講一口流利英語(yǔ)。

　　英國(guó)菲爾丁·荷爾在其《人的靈魂》一書(shū)中，敘述了在緬甸調(diào)查到的一七歲女孩，自憶其前世為一開(kāi)傀儡戲院的男子，曾被第三個(gè)妻子用刀刺傷肩膀，今生她的肩上還帶有疤痕。她未經(jīng)人教，便能熟練地操縱木偶，唱出傀儡戲臺(tái)詞。

　　近年來(lái)英國(guó)一嬰兒初生時(shí)，手臂上有已故搖滾樂(lè)巨星“貓王”皮禮士肖像的紋身，六個(gè)月時(shí)便能哼出多首“貓王”名曲，其相貌亦畢肖“貓王”幼時(shí)，原來(lái)其母懷孕時(shí)，多次夢(mèng)見(jiàn)“貓王”，又不時(shí)聽(tīng)到“貓王”名曲在耳際響起。

　　在中國(guó)民間，也流傳著不少再生故事。筆者近年來(lái)聽(tīng)說(shuō)的便有三例。臺(tái)灣《中文文摘》第五期曾繪聲繪色地記述過(guò)陜西某縣人張生有一出娘胎便開(kāi)口講話(huà)，記得前生為田三牛的故事。筆者熟識(shí)的上海供電局倪維泉總工程師，曾自費(fèi)赴廣西某地大地鎮(zhèn)調(diào)查一名叫春耕的男孩再生的情況，寫(xiě)有《關(guān)于特異記憶功能的調(diào)查報(bào)告》。

　　著名氣功師張宏堡創(chuàng)辦的“國(guó)際生命科學(xué)院”，專(zhuān)設(shè)有“再生現(xiàn)象研究室”，從1989年起，深入民間調(diào)查，收集到一批“再生人”，在《麒麟文化》創(chuàng)刊號(hào)《再生之謎破密》（賈天全、張建偉）一文中，簡(jiǎn)述了六例，附有多幅照片及轉(zhuǎn)生路線圖。

　　例一折國(guó)娥，1978年生，女，兩歲多時(shí)便嘮叨前世之事，自稱(chēng)為一男子張福大轉(zhuǎn)世。例二張成保，男，1967年生，為一叫武林娥的婦女轉(zhuǎn)生，剛會(huì)說(shuō)話(huà)時(shí)突然道出前世同村的收豬人的姓名，從此常念叨前世的事。例三于馬馬，男，1957年生，剛會(huì)說(shuō)話(huà)時(shí)便問(wèn)他母親：“我出生時(shí)，你計(jì)劃把我生在尿盆里淹死，但未能成功，我的頭在盆邊碰了一個(gè)大包，對(duì)不對(duì)？”他母親驚呆了，這從未和任何人說(shuō)過(guò)的事，他怎么能知道呢？此后于馬馬自稱(chēng)為十五里外的王喬家轉(zhuǎn)生。其他幾例大略類(lèi)同。

　　事件的結(jié)果幾乎千篇一律：經(jīng)多方驗(yàn)證，證實(shí)確系再生，前后世兩家皆予承認(rèn)，從此來(lái)往如同親戚，再生人對(duì)其前世的親屬還懷著深厚感情。再生人們?cè)谟仔�時(shí)幾乎都表現(xiàn)出前世的某些生活習(xí)慣，如婦女轉(zhuǎn)生為男子的張成保，六歲就會(huì)縫衣服，喜歡玩女孩子的游戲，至今尚保留著前世不喝紅稀飯的習(xí)性。于馬馬三歲時(shí)便喜歡玩拉駱駝的游戲，喊他從未聽(tīng)到過(guò)的拉駱駝的口令，對(duì)駱駝表現(xiàn)出特殊的感情，原來(lái)其前生王喬家，便是個(gè)拉駱駝的人。

　　活佛轉(zhuǎn)世不昧宿因者，在當(dāng)世也不乏例證。四川康定南無(wú)寺大吉活佛，現(xiàn)年73歲。生于雅安，二歲時(shí)即求母親背著他找到南無(wú)寺，認(rèn)出前生寮房之鑰匙，開(kāi)門(mén)入室，在室中內(nèi)壁挖出前生所藏剃刀，求師為之剃度，又找到前生所用木缽。倪維泉先生曾于1989年拜訪調(diào)查。

　　又，噶瑪噶舉派第十六世大寶法王日白多吉，在1977年52歲時(shí)，便立下尋找自己轉(zhuǎn)世靈童的遺囑，密封存箱。四年后，日白多吉圓寂于美國(guó)。1992年，噶瑪派四大活佛開(kāi)啟日白多吉遺囑，見(jiàn)遺囑中有關(guān)于轉(zhuǎn)世的三條預(yù)示：靈童位于昌都縣拉多鄉(xiāng)藏語(yǔ)中“巴”字打頭的村莊；父名頓珠，母名洛嗄；靈童屬相為地上行走的動(dòng)物。根據(jù)西藏自治區(qū)人民政府的指示，尋訪靈童的人員終于在昌都縣拉多鄉(xiāng)巴果村中，訪得一戶(hù)牧民家屬牛的男孩阿布嘎嗄，其父名嘎瑪頓珠，母名洛嗄。經(jīng)過(guò)依傳統(tǒng)方法測(cè)試及政府批準(zhǔn)，阿布嘎嗄（8歲）被認(rèn)定為十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童，舉行了隆重的坐床典禮�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》和中央電視臺(tái)等均報(bào)導(dǎo)了此事。

　　在“再生人”案例中，不僅有由地球人死后轉(zhuǎn)生為地球人的，而且還有自記由動(dòng)物轉(zhuǎn)生的人，印度巴奈爾吉教授舉出調(diào)查過(guò)的兩例：一位很美麗的已婚婦女，自稱(chēng)乃一只猴子轉(zhuǎn)世，用測(cè)試猴子的方法測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。一位富人聲稱(chēng)他前生是一條蛇，他的外表看起來(lái)的確像蛇。

　　中國(guó)佛教界則記錄有一些人轉(zhuǎn)為畜類(lèi)的事件。如1933年，上海報(bào)刊上曾登載過(guò)狄子平寫(xiě)的《人畜輪回之鐵證》，并附有一人手豬之照片。報(bào)導(dǎo)謂民國(guó)二十二年，江北某甲病危，遇一云水僧勸令懺悔，乃以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂即命終，時(shí)鄰舍新生一小豬，前左足為人手形，行時(shí)不著地，時(shí)時(shí)對(duì)人作合掌之狀。其家購(gòu)得，送至上海大場(chǎng)寶華寺放生園內(nèi)。這一奇聞，當(dāng)時(shí)曾震動(dòng)滬上。

　　又《中國(guó)佛教》第七卷第十一期載既明《三世豬身》一文述：作者1937年在四川西昌筇海渡船上見(jiàn)一牧童右手為帶毛之豬腳，以衣襟覆蓋之，船客告言：此童能憶三世轉(zhuǎn)為豬身之事，謂每次被宰殺，掛肉街頭出售，每割一刀，即覺(jué)疼徹心肺，直至售盡，神識(shí)方能脫離。最后一生甚久未能售盡，至僅余一蹄，感痛不可忍，猛然用力一掙，魂靈雖脫，得轉(zhuǎn)生為人，而余業(yè)未盡，仍留一豬爪以示世人。

　　再生人能憶前世者，以前生暴死者居多。記憶前世的時(shí)間多在2—4歲，至5—8歲時(shí)，多有遏止記憶之念。

　　《麒麟文化》創(chuàng)刊號(hào)《再生之謎破密》從國(guó)內(nèi)近年內(nèi)搜集到的再生事件中，總結(jié)出再生現(xiàn)象的幾個(gè)特點(diǎn)：再生事件多發(fā)生于山區(qū)、農(nóng)村；從死到再生的時(shí)間，從四小時(shí)至十八年不等；再生人對(duì)前世經(jīng)歷的最佳記憶年齡是3—7歲，7歲后前事逐漸淡漠；再生人中具遙診、透視、預(yù)測(cè)、搬運(yùn)等超常功能的人較多；再生人在回憶前世時(shí)，身體往往有不適感，甚至每講一次會(huì)病一場(chǎng)，到成年后這種病態(tài)反應(yīng)會(huì)明顯減輕；轉(zhuǎn)世的路程都不是很遠(yuǎn)，去再生地點(diǎn)，有坐馬車(chē)、毯子等的，有步行的，皆感身體無(wú)重量，行動(dòng)自由；再生人的記憶中，死和投生的瞬間，都是不自覺(jué)的，都說(shuō)死后進(jìn)了母親的房間，正趕上生孩子，便投胎轉(zhuǎn)生了。

　　國(guó)外心靈學(xué)家們調(diào)查到的再生案例中，也反映出這些特點(diǎn)，一般說(shuō)對(duì)從死后到再生之間的經(jīng)歷，再生人多記憶不清。

　　除了可取得客觀事實(shí)驗(yàn)證的對(duì)前生的強(qiáng)型記憶外，還有不少不易獲得事實(shí)驗(yàn)證，唯屬主觀經(jīng)驗(yàn)的對(duì)前世的弱型記憶。這種記憶往往由特定境物的觸發(fā)，偶爾出現(xiàn)，多是由一些恍如隔世的生活片斷，記起自己在成為今天這個(gè)我之前，曾是一個(gè)大略為什么身份的人，而記不清姓名和其它情況。這種記憶為時(shí)短暫，孩童時(shí)多不予注意而遺忘，也有能自覺(jué)注意的，雖然不堪作科學(xué)測(cè)試的案例，卻常能使自覺(jué)注意這種經(jīng)驗(yàn)者確信有前生后世。

　　如以嚴(yán)謹(jǐn)莊重著名的已故學(xué)者梁漱溟先生，1990年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)的一次會(huì)議上，曾鄭重其事地宣布：“我前生是個(gè)和尚，是禪宗的和尚。”

　　筆者在以往四十多年的生涯中，曾有過(guò)六七次這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，多發(fā)生在童年時(shí)，大約三四歲時(shí)，有次在院子里玩，仰頭看見(jiàn)大門(mén)屋頂，忽記起在生于這家人之前，曾被一個(gè)人領(lǐng)著，在這家大門(mén)屋頂停留。另一次忽記起自己曾是個(gè)當(dāng)官的，坐在轎子里，前呼后擁，還有一次記起自己曾白衣披發(fā)，在山中靜坐。

　　上初中、大學(xué)時(shí)，還有過(guò)此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)在回想起來(lái)，那種經(jīng)驗(yàn)都發(fā)生于完全放松、無(wú)意識(shí)的剎那間，如獨(dú)處玩完后、打完籃球往回走時(shí)、吃完飯放下筷子時(shí)等。那種記憶與普通主動(dòng)的追憶不同，是一種自然呈現(xiàn)的直覺(jué)，在剎那間似乎可現(xiàn)出相當(dāng)長(zhǎng)的經(jīng)歷，但當(dāng)自覺(jué)意識(shí)到，想要有意追憶時(shí)，則轉(zhuǎn)而渺茫。據(jù)西方心靈學(xué)家調(diào)查，這種經(jīng)驗(yàn)在人眾中相當(dāng)普遍。

　　這類(lèi)弱型的前世記憶，在修習(xí)禪定的佛教徒和氣功鍛煉者中，往往有發(fā)現(xiàn)。筆者的朋友中，便有幾個(gè)由坐禪和練氣功，自稱(chēng)能回憶前世者，有的還能知曉別人的前世。如美國(guó)朋友弗利克斯，來(lái)華修禪定幾年后，自稱(chēng)能自知好多世，被甘肅拉卜楞寺承認(rèn)為該寺一喇嘛轉(zhuǎn)世。

　　能知曉他人前生者大略有兩種：一種是由氣功所說(shuō)“天目”的直覺(jué)，據(jù)在所看對(duì)象身后或自己額部所現(xiàn)的形像，判斷其前生；另一種是由直覺(jué)隨口說(shuō)出他人前生。雖然多難于驗(yàn)證，但筆者相信他們并非妄言，而有某種主觀經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)。在精勤修行的僧尼道士中，頗有自稱(chēng)能看別人前生者，以藏傳佛教的僧人中為多。

　　從再生轉(zhuǎn)世的眼光看來(lái)，記憶前世的現(xiàn)象可以說(shuō)相當(dāng)普遍，甚至盡人皆有。記憶有強(qiáng)型的，有弱型的，有顯性的，有隱性的，弱型的、隱性的記憶雖然未必自覺(jué)到，但從再生的角度可以觀察到。

　　史蒂文森教授認(rèn)為，兒童對(duì)某種境物表現(xiàn)出的恐懼心理、偏嗜、特別技巧、與父母間的反常關(guān)系、性別錯(cuò)亂、胎記、先天性畸形、同胚雙胎的性格差異等普遍存在的現(xiàn)象，只有追溯于前生，方可獲得解釋。它們實(shí)際上可看作對(duì)前生的隱性記憶。另外，還有一類(lèi)超出兒童知識(shí)范圍的奇夢(mèng)，如蘇東坡小時(shí)夢(mèng)自己為獨(dú)目僧來(lái)往陜右之類(lèi)，可以解釋為前世經(jīng)歷在夢(mèng)中的再現(xiàn)。

　　國(guó)外心靈學(xué)家、心理學(xué)家還把再生運(yùn)用于醫(yī)療。內(nèi)瑟頓與雪弗萊合著的《宿命療法的理論和實(shí)踐》（一譯《前生療法》），系統(tǒng)介紹了這種源出佛家的治病方法。其法大略是先向病人講述再生及三世因果的道理，使他們確信善惡必報(bào)。然后以宿命通觀察各人疑難雜癥的宿因，令其各自懺悔改過(guò)，修善修德，以消除宿世惡業(yè)。書(shū)中通過(guò)三十六位病人陳述的心得體會(huì)，證明這種療法不僅能治愈多種宿疾頑癥，而且能改變惡劣人格，使人身心健康，喜逢再生。

　　醫(yī)生伊斯迪·菲奧里著《你到過(guò)這里》，通過(guò)再生案例中三世因果的研究，論述前生的人際關(guān)系如何影響今生的婚姻，給人們提供了一種奇特的婚戀學(xué)說(shuō)。