弘一律師在他所編述的《地藏菩薩圣德大觀》一書中，論及《地藏經(jīng)》最重要的三點：一是注重孝行，二是闡明善惡因果，三是大悲、大愿的菩薩行。

注重孝行

　　《地藏經(jīng)》中所云婆羅門女、光目女救度亡母之事，都能讓我們看到地藏菩薩過去孝母、救母的精神。兩處事跡不僅明敘地藏本事，而且暗說發(fā)心之法。婆羅門女、光目女救度其母即為念母之恩、報母之恩，繼而推而廣之，發(fā)起廣大誓愿，生出菩提之心。

　　故學者修習地藏法門，亦先當思念父母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量眾生在無始劫前皆為吾之父母，對吾疼愛有加，如護已目，如愛掌珠，由此學者便易對無量眾生發(fā)起廣大無邊菩提之心。

　　地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發(fā)心之法，可遍布于過去、現(xiàn)在、未來六道無量眾生。

善惡因果

　　《地藏經(jīng)》以因果報應為宗旨，勸人改惡向善。全經(jīng)十三品：〈忉利天宮神通品第一〉至〈地獄名號品第五〉闡述惡業(yè)的報應；〈如來贊嘆品第六〉至〈囑累人天品第十三〉宣揚善業(yè)的功德。

　　因果報應思想除指出“善有善報，惡有惡報”外，更重要的是，它強調(diào)“自作自受”的道理，認為“眾生必須對自己的行為負責”。

　　中國原有的善惡報應，是由上天鬼神的賞善罰惡來體現(xiàn)的，著重教人“畏果”，是“他律性”的道德規(guī)范；佛教的因果報應則強調(diào)“自覺”，旨意勸人“畏因”，將惡因消滅于醞釀時期，把“他律性”提升為“自律性”的道德規(guī)范。

　　經(jīng)中描述地獄的慘狀甚為詳盡，為眾生提供了一面反觀行為的鏡子，照見自己造惡業(yè)后所遭受的無邊痛苦。地獄的果報，是自己所造的罪業(yè)所招感的。

　　弘一律師說，“佛教最高的目標是希望，人人皆能成佛，而其下手處，首先需要明白善惡因果，保持人格，因為人且做不好，怎能說得上學佛、成佛！”所以，學佛者首先必須深信“因果報應”的道理。切莫種下惡因，要經(jīng)常警覺和自省，擇善去惡，提高內(nèi)心的精神境界和修行層次。

大悲大愿菩薩行

　　中國佛教形容地藏菩薩的大愿有這樣一句話：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，地藏菩薩在行菩薩道的過程中，其所發(fā)的誓愿，都是為的度脫罪苦六道眾生，而且還要廣設(shè)方便盡令解脫，然后自己方成佛道。

　　各個國土的各個眾生，其根性和好樂都是不同的，菩薩在諸國土中的教化方便也會有所不同，但是無論怎樣，地藏菩薩自從發(fā)心以來，只知心心念念地度化眾生。關(guān)于這一點，弘一律師專門做了解釋，有助于我們體會地藏菩薩的悲愿無窮。

　　弘一律師說，“人們的天性，都是喜歡為自己辯護。一毫之善，自己以為是了不起；甚大的過失，自己以為是不得已而已，或者以為不至有什么惡果。我們偶爾行一點小惠，布施窮人三元、五元錢，偶爾一次、兩次，都還可以。假如一天來過三次、兩次，準會冒火而討厭其麻煩了。”通過凡夫心和菩提心的對比，更加顯示出地藏菩薩的悲愿宏深。

　　地藏菩薩悲心持重，不只愿在惡濁世界度生，而且愿入地獄度化罪苦眾生，希望在地獄中受極大苦的眾生，皆能出離地獄。

　　效法地藏菩薩大悲、大愿的菩薩行，度脫一切受苦眾生，廣行十善業(yè)道，是我們每個佛弟子需要學習和踐行的。

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