地神護(hù)法品第十一

　　佛陀說(shuō)完了較量布施功德緣品，本經(jīng)的正宗分已告結(jié)束。這時(shí)有位地神，梵音涅哩鋤，義譯堅(jiān)牢，首先發(fā)心護(hù)持此經(jīng)。此堅(jiān)牢地神者，乃南閻浮提之土地官，此神是位女性，初具邪見(jiàn)（不正知），她說(shuō)：「大地里面沒(méi)有水、火、風(fēng)等。」佛言：「否，此大地輪，悉具水、火、風(fēng)等，不過(guò)『地大』成分居多，獨(dú)名『地大』」。地神聞知，心生歡喜；佛即為說(shuō)「四圣諦」法，彼聞法已，遠(yuǎn)塵離垢，即得法眼清凈（開(kāi)道眼也）。

　　是時(shí)地神法喜充滿(mǎn)，以豫悅的心情，對(duì)佛表白說(shuō)：「希有世尊！我得法眼凈，不為煩惱所纏，愿盡未來(lái)際，歸依佛、法、僧，不殺，不飲酒，愿世尊許我于正法中為優(yōu)婆夷。」以是因緣，彼以土地官的身分，首先發(fā)愿護(hù)持此經(jīng)，以廣流傳。本品內(nèi)容，就是她所發(fā)的愿。

　　諸君若欲在此土中，居住的安穩(wěn)，福德臨門(mén)，得大吉祥，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)地藏菩薩，稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，廣宣流布是經(jīng)；則此地神歡喜，必定善加護(hù)持。尤其是礦工同胞，你們天天都是地下生活，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)地藏大士；不說(shuō)地藏菩薩威德神通不可思議，即此堅(jiān)牢地神，亦遠(yuǎn)非他神所及；愿本�。ó�(dāng)?shù)厝耍┘�的�?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應(yīng)當(dāng)發(fā)心把地藏大士介紹給礦業(yè)家和礦工們，只要家中供養(yǎng)大士圣像，白開(kāi)水一杯，白米飯一碗，再供以香花，朝夕禮拜，持名更佳，但必須誠(chéng)敬，更不可有害人利己的邪念頭（此之謂「心供養(yǎng)」也），若如此者，無(wú)不現(xiàn)生得大利益，凡事逢兇化吉，遇難呈祥！并且永植善根，直至成佛，不落惡道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造殺業(yè)，又可杜絕浪費(fèi)。吾等優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，若肯發(fā)心，深入群眾，作此弘化工作，則諸佛歡喜！復(fù)與眾生結(jié)無(wú)量緣！世世生生善緣殊勝！生尊貴家；修凈土者，亦可回向作為往生的資本。

　　諸善知識(shí)！吾等佛子，當(dāng)以弘法為家務(wù)，頭腦不可熱，心腸不可冷，冷心腸的人，不能行菩薩道，也與眾生無(wú)緣；如是等人，即使?jié)嵣碜允�，也是世世生生赤貧如洗！就�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪習(xí)定，證得阿羅漢果，尚且往返空缽，無(wú)人供養(yǎng)！何況煩惱眾生？所以者何？我以笑臉迎人，人以笑臉迎我，冷心腸的人，連一個(gè)笑臉都不肯施人，誰(shuí)肯以熱烈的感情，來(lái)看我們的冷面孔？

　　所以我們應(yīng)當(dāng)常生法喜，深入社會(huì)，鼓舞群生，不可以「苦」「空」「無(wú)�！箖鼋Y(jié)其心；當(dāng)知佛說(shuō)是苦，空等法，乃為著「有」者，對(duì)病與藥；法性非苦非空，藥石不可亂投。我愿在此流通分的開(kāi)始，鼓舞同道活潑起來(lái)，以諸佛法惠施眾生；若能令見(jiàn)者、聞?wù)呱�大歡喜！嘆未曾有，是為無(wú)上布施。

　　諸君當(dāng)知，「弘法」「護(hù)法」，是一體的兩面；一為目的，一為手段；惟有弘法，才有護(hù)法的本領(lǐng)，也惟有能護(hù)，才能弘揚(yáng)得開(kāi)；究竟目的，無(wú)非是使如來(lái)大法，廣宣流布；故以此品攝入流通分。以其居于十一，故曰「地神護(hù)法品第十一」。

　　就在佛陀說(shuō)完了第十品的時(shí)候，這位堅(jiān)牢地神，就對(duì)佛陀表白說(shuō)：「世尊！我從昔來(lái)，瞻仰禮拜有無(wú)量數(shù)的菩薩摩訶薩，都是一些不可思不可議的神通智慧，廣度眾生�？墒沁@位地藏菩薩就不同了，他比較那些菩薩誓愿深重，而特別于南閻浮提，有大因緣。世尊！如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千萬(wàn)億身形，度諸大道，但是他們的愿力，尚有圓滿(mǎn)的一天。而這地藏菩薩教化大道眾生，所獲的誓愿和劫數(shù)，簡(jiǎn)直像千百億條恒河，那么多的河沙數(shù)劫。是大菩薩功德愿力，誠(chéng)難思議！

　　「世尊！我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生，在他住的地方，于南方清潔之地，以土、石、竹、木作一神龕，或塑或畫(huà)，乃至金、銀、銅、鐵，作地藏像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。

　　「何等為十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。三者：已經(jīng)逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：現(xiàn)在活著的眷屬及與己身，可以增益壽命。五者：人各有求，供養(yǎng)地藏大士者，在情、理、法范圍以?xún)?nèi)求之，所求遂意。六者：一切動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn)，無(wú)水火災(zāi)。七者：一切人力物力，不受外界損耗。八者：白天生活安適，則夜夢(mèng)安祥，故能杜絕惡夢(mèng)。九者：供養(yǎng)地藏大士者，行住坐臥，諸天善神衛(wèi)護(hù)其身。十者：供養(yǎng)地藏大士者，多遇善知識(shí)，得聞未曾有法，而得開(kāi)悟（圣因）。

　　「世尊！以我的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)聞所及，過(guò)去世的眾生，已得是利，未來(lái)、現(xiàn)在諸眾生等，若能于其宅舍，擇清凈地，供養(yǎng)是大士者，便得如是利益。但是還有兩個(gè)附帶條件，一者：存心端直，達(dá)到『書(shū)有未曾經(jīng)我讀，事無(wú)不可對(duì)人言�！蝗粲胁豢蓪�(duì)人言者，密求菩薩則不靈也。二者：必信必敬。若諸眾生，信心不堅(jiān)，敬心不切，不獲大利。若持『無(wú)所謂』主義者，則不獲益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩薩，即一香一花，一茶一飯，朝夕禮拜，供養(yǎng)菩薩，則此十種利益不求而自得。世尊！我觀眾生，供養(yǎng)菩薩，心大則獲益大，心小則獲益小，心誠(chéng)則實(shí)，心虛則虛，一切世間果報(bào)，無(wú)不從此八識(shí)田中流出，諸佛菩薩及一切善神惡鬼不過(guò)為眾生禍福之『增上緣』耳�！�

　　堅(jiān)牢地神把這一段話說(shuō)完了以后，又對(duì)彿陀表白說(shuō)：「世尊！若在未來(lái)世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有這部經(jīng)典，及大士像，此人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩，我常日夜以神通力，衛(wèi)護(hù)此人，不使水災(zāi)、火災(zāi)、盜劫、賊偷、大小災(zāi)橫，諸般惡事，悉皆消滅�！�

　　佛告堅(jiān)牢地神說(shuō)：「堅(jiān)牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南閻浮提，悉在你的庇護(hù)之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、葦、榖米、寶貝，從地產(chǎn)生者，都仗賴(lài)你的力量。何況你又發(fā)心護(hù)法，稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩利益眾生之事！��！堅(jiān)牢！我觀汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來(lái)世，有善男子，善女人，供養(yǎng)地藏菩薩，及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)者，就是但依地藏經(jīng)一事修行者，汝以神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害和些不如意事，聽(tīng)到耳朵里，何況令其親身受到呢？

　　「堅(jiān)， 牢！不但你獨(dú)自擁護(hù)是人，亦有帝釋天和梵天王，遣其眷屬，擁護(hù)是人。為什么能得這么多的圣賢擁護(hù)呢？皆由是人瞻仰禮拜地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，即是進(jìn)入成佛康莊大道，此人畢竟出離苦海，證涅槃樂(lè)，以是之故，得大擁護(hù)�！�

　　寫(xiě)到這里，本品已完，我們照例回過(guò)頭來(lái)，把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。

　�。�甲）在品題的序文里，談到「不可以『苦』『空』『無(wú)常』……亂投藥石，乃至以諸佛法惠施眾生�！刮蚁耄�同道們可能發(fā)生誤會(huì)，以為「苦」「空」「無(wú)�！梗�不就是佛說(shuō)的嗎？怎么可說(shuō)「亂投藥石」呢？不說(shuō)此法，又說(shuō)「以諸佛法惠施眾生」！真是令人大惑不解？答：「生死」「無(wú)常」「空」，是現(xiàn)象界的天經(jīng)地義，不就是佛法，眾生不了生死無(wú)常的「空」義，便著于有，無(wú)始劫來(lái)，在這生死無(wú)常的迷魂陣?yán)锿覆怀鰜?lái)，以是故苦。若能了悟生死無(wú)常的現(xiàn)象界，原為緣生幻有，性（體）自本空，無(wú)實(shí)際故。吾人在迷，猶如幻夢(mèng)；在夢(mèng)境中，生苦樂(lè)受！諸佛了知，觀緣起界，如幻如化，如電光影，一切境界，遂其因緣，在銀幕上（喻法性），幻有幻無(wú)，幻生幻滅；而此銀幕，實(shí)無(wú)境界可說(shuō)；法性亦爾，遂眾生業(yè)，而現(xiàn)三界六道，而此法性實(shí)無(wú)三界六道可說(shuō)。若向這里透?jìng)�(gè)消息，是為高度的藝術(shù)欣賞家，有何生死無(wú)常之苦呢？（不是否定生死無(wú)常）如來(lái)由此證果，故能常、樂(lè)、我、凈。

　　若是低級(jí)觀眾，則隨銀幕上的悲喜劇，一把鼻涕一把淚！如是等人，則己卷入生死無(wú)常的漩渦里，以是故苦。諸君當(dāng)知，藝術(shù)界的緣起，完全在「生死」「無(wú)�！埂缚铡沟恼軐W(xué)里面，高級(jí)藝術(shù)欣賞家，必須透過(guò)「生死」「無(wú)常」「空」才能看過(guò)究竟；若是沒(méi)有「生死」「無(wú)常」「空」，則此宇宙本無(wú)所有，看穿了「生死」「無(wú)�！埂缚铡箘t知宇宙本是一個(gè)大魔術(shù)團(tuán)（萬(wàn)法唯識(shí)）；看不穿大家就湊在一塊兒玩魔術(shù)。可是看穿了則必須鐵眼銅睛（佛慧）漢也。

　　近代科學(xué)界和電影業(yè)之所以能突飛猛進(jìn)，完全走在「生死」「無(wú)常」「空」的路子上，不過(guò)在一般人終日由之而不知其道就是了；我想不久的將來(lái)，可能被科學(xué)界所證實(shí)。所以這條路上不能滯留，滯留則不能進(jìn)步。我們中國(guó)人，好在習(xí)慣上守舊，就是不懂「生死」「無(wú)�！沟牡览�，尤其是不懂「空」的法則。譬如我國(guó)之平劇，反被電影業(yè)后來(lái)者居上，就是因?yàn)樗�違背了「空」的法則；所以它滯留在「生死」「無(wú)�！沟穆飞喜荒苓M(jìn)步；諸君不信，請(qǐng)審察一下子看！電影業(yè)無(wú)論是色或是聲，動(dòng)作或表情，都是「生死」「無(wú)常」「空」的境界，平劇還在「生死」「無(wú)�！埂讣佟沟碾A段；假，雖然也是表空，可是它始終要有個(gè)東西，所以它笨拙，滯礙，抽象，不經(jīng)濟(jì)，不能合乎時(shí)代要求，故被時(shí)代淘汰。

　　我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，「生死無(wú)常」就是「新陳代謝」；「生死」者，是言其過(guò)程；「無(wú)�！拐撸�是言其迅速；「空」者，是言其本質(zhì)也�，F(xiàn)在科學(xué)雖然走在這條路上，但是他們知其當(dāng)然不知其所以然，所以現(xiàn)在科學(xué)界帶領(lǐng)我們?cè)谶@條路上賽跑；這樣再有一百年下去。就是核子武器不毀滅世界，我們大多數(shù)的人，恐怕都要變成神經(jīng)質(zhì)了？在經(jīng)濟(jì)和政治上也可能產(chǎn)生很多難題？以是故苦。

　　我們要想脫離「生死無(wú)�！沟目�，必須在「生死無(wú)�！雇敢曔^(guò)來(lái)，在這條路上滯留不行，賽跑也不行；滯留與賽跑，在佛學(xué)上同名「執(zhí)著」；惟有透視過(guò)來(lái)，才能即境超然，得到超脫的人生；這樣不滯留，也不賽跑；不阻礙時(shí)代進(jìn)步，也不隨著時(shí)代發(fā)狂；只是于一切法，隨緣任運(yùn)，坦蕩自如！得大自在！「生死無(wú)常」則又何苦之有？所以「生死無(wú)�！共患词强�，「著」即有苦；「生死無(wú)�！共患词欠鸱�，「透視」過(guò)來(lái)，才叫做佛法。所以說(shuō)：佛者覺(jué)也，佛法者，透視一切法究竟義（空）也。余前所說(shuō)「不可以苦、空、無(wú)常凍結(jié)其心」者，因?yàn)檫@些名詞，還有「老」和「死」，大家都知道不可避免，可是人人都不樂(lè)聞，我們不可把這些名詞像冰塊一樣的壓在人家心坎里，必須依于佛慧把它透視過(guò)來(lái)惠施眾生，使聽(tīng)眾或讀者們不但樂(lè)意接受，而且還要法喜充滿(mǎn)，這樣佛法才能弘揚(yáng)得開(kāi)。

　�。ㄒ遥┰錾暇壵撸�也可以說(shuō)助其成功之增上力也。譬如一臺(tái)手搖機(jī)，則其生產(chǎn)力弱，倘若安裝馬達(dá)，則其力增上，而產(chǎn)品亦可增加到千倍或百倍。若再改進(jìn)機(jī)器，使其全部電動(dòng)化，則其生產(chǎn)力，何止千萬(wàn)倍。菩薩亦爾，無(wú)心于眾生，亦如電力無(wú)心于機(jī)器；可是吾人心電與菩薩交感，則隨其心愿之大小，發(fā)生百、千、萬(wàn)、億倍之增上力。亦如機(jī)器接上電力，則隨其機(jī)器之性能，增加百、千、萬(wàn)、億倍之生產(chǎn)力。機(jī)器構(gòu)造不同，性能各異，電力沒(méi)有差別；眾生心有邪正，愿有大小，菩薩非有親疏。所以說(shuō)，一切眾生善惡果報(bào)，皆從八識(shí)田中流出，菩薩乃為善法之增上緣，是故愿力大，則獲益大；愿力小，則獲益小，這才是「因緣果報(bào)」的正義。

見(jiàn)聞利益品第十二

　　一切善法和惡法，皆從六根攝入八識(shí)田中，這好像我們把種子撒到田里一樣，再由田里滋生出來(lái)，從抽芽、生根，乃至開(kāi)花結(jié)果，無(wú)不獲利千萬(wàn)億倍。善法如是，惡法亦復(fù)如是。

　　這六種播種機(jī)關(guān)（六根），又以眼根和耳根為最銳利。故在地神護(hù)法品之后，如來(lái)放光，觀音啟請(qǐng)，說(shuō)明見(jiàn)地藏像，聞地藏名，或聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)者，則其功德利益不可思議；但必須由內(nèi)心深處發(fā)出恭敬，生歡喜心；否則，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，則無(wú)利益。就是說(shuō)，如果在你家懸掛菩薩像而不恭敬供養(yǎng)，雖有此經(jīng)，不信不敬，或心中狐疑，這好像沒(méi)有把種子吸收進(jìn)來(lái)，更談不到開(kāi)花結(jié)果了。所以說(shuō)，則無(wú)利益。由此當(dāng)知，吾人對(duì)于一切事物之看法，想法和做法，這一切的生心動(dòng)念（識(shí)的動(dòng)態(tài)），就會(huì)產(chǎn)生一連串的因緣果報(bào)。

　　「七七」事變前，鄧鵬九老居士，任江蘇吳縣縣長(zhǎng)時(shí)，尚未信佛，在其城郊靈巖山，有一寺院，為印光大師駐錫，經(jīng)居正居士的介紹，彼以好奇的心理，參見(jiàn)了印光大師，感覺(jué)這和尚也沒(méi)有些什么。后經(jīng)月余，獨(dú)自往訪，適大師正在拜佛，態(tài)度虔誠(chéng)，儀容莊嚴(yán)，彼在側(cè)面侍立良久，大師旁若無(wú)人，依然拜佛，他心中想道，這和尚真還有點(diǎn)傻勁兒！其愚誠(chéng)可嘉。大師禮畢，這才讓他到客廳里坐下。他第一句話問(wèn)大師說(shuō)：「你拜他（指佛像）靈不靈？」他心想這和尚一定故弄玄虛的說(shuō)上一番，那知大師斬釘截鐵的回答他說(shuō)：「不靈�！惯@真是晴天霹靂，使他大吃一驚！接著又問(wèn)：「不靈，你拜他做甚？」大師曰：「他不靈我靈�！顾�心中更是驚奇，這和尚畢竟不凡！如是又問(wèn)了很多道理，大師以儒家道理，發(fā)揮佛理，言簡(jiǎn)理當(dāng)，對(duì)答如流，使他五體投地，從此歸依了印光大師。

　　這則公案充分表明了「萬(wàn)法唯識(shí)」的道理，是故同樣的禮佛，發(fā)什么心，得什么報(bào)，發(fā)菩提心，則證佛果；起人天想，得人天報(bào)；今生糊糊涂涂供養(yǎng)三寶，來(lái)生做個(gè)糊涂財(cái)主；今生迷迷糊糊禮佛菩薩，來(lái)生做個(gè)糊涂官；所以者何？一顆摩尼寶珠落在垃圾兒的手里，充其量不過(guò)買(mǎi)幾斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，應(yīng)當(dāng)以正知正見(jiàn)發(fā)菩提心，供養(yǎng)禮拜三寶，發(fā)此心者，即使佛果遙遠(yuǎn)，世世生生當(dāng)為國(guó)王大臣，正法治世，護(hù)持三寶；或?yàn)槌�野歸心的大長(zhǎng)者子，領(lǐng)導(dǎo)世間，歸佛法僧。是故對(duì)佛經(jīng)教，或見(jiàn)佛菩薩像，深入八識(shí)田中（俗云印相很深）生法喜者，即對(duì)菩薩一舉手一低頭，乃至一香一花之供養(yǎng)者，當(dāng)知是人深種善根，世世生生于其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生見(jiàn)聞利益。以其居于第十二，故曰「見(jiàn)聞利益品第十二�！�

　　就在世尊說(shuō)完了地神護(hù)法品的時(shí)候，從頂門(mén)（俗稱(chēng)頭頂，言門(mén)者，毫光所自出也）上放出百千萬(wàn)億大毫相光。觀佛三昧經(jīng)曰：「如來(lái)為太子時(shí)，即有白毫之相，舒展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)有五尺，表里清徹，白凈光明；卷縮起來(lái)，則聚于兩眉之間，故曰『眉間白毫』，為三十二相之一。菩提樹(shù)下，此光長(zhǎng)一丈四尺五寸，成道時(shí)，此光長(zhǎng)一丈五尺�！菇裱浴复蠛料喙狻拐摺复蟆贡怼阜ㄉ怼�，等于梵語(yǔ)「摩訶」，非以限量境界而說(shuō)。「毫相」表「解脫」，「光」表「般若」，何以故？光為色相之極微者，有輻射作用，亦有滲透能力；眾生情執(zhí)深厚，為生死，煩惱所拘，故不得解脫；諸佛菩薩以般若智，透視眾生之煩惱、生死，即是諸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切眾生，本自解脫。所以者何？無(wú)論世間出世間一切法，執(zhí)則成生死，不執(zhí)自涅槃；是故法華經(jīng)曰：「諸法住法位，世間相常住�！供ぉみ@兩句偈言合起來(lái)的意思，就是「諸法自爾」，眾生依于「我見(jiàn)」（自己的看法），于「法位」上妄加顛倒，猶如「舟行岸移」，實(shí)是妄見(jiàn)，非「自爾」也；那知「諸法實(shí)相」，任爾有翻江倒海的能力，也顛倒不得；而有顛倒「生死」「煩惱」者，全是有色眼鏡（我見(jiàn)）作祟！諸佛菩薩透視過(guò)來(lái)，才肯定的說(shuō)：「煩惱即菩提，生死即涅槃」；這好像我們身在船上，因舟行而見(jiàn)岸移，跳下船來(lái)，才能了然自知，動(dòng)處（生死）即不動(dòng)（涅槃）也。眾生皆以我的立場(chǎng)，我的看法，我的習(xí)慣，產(chǎn)生出來(lái)的「我見(jiàn)」，好像我們身在船上發(fā)生出來(lái)的錯(cuò)覺(jué)一樣；吾人必須跳出以「我」為中心的圈子，才能得到真正的知識(shí)；這種知識(shí)，叫做「觀照般若」；此般若智，能夠透視「諸法實(shí)相」；此「實(shí)相」者，即是擺脫眾生錯(cuò)覺(jué)中一切法的究竟義也。此究竟義，即是解脫之相；解脫之相，本不可說(shuō)，亦無(wú)相可見(jiàn)；所以者何？

　　凡有可說(shuō)，有可見(jiàn)者，皆相對(duì)法，非究竟義；譬如若見(jiàn)有「生死」「涅槃」相對(duì)，「煩惱」「菩提」相對(duì)，則交相纏縳，不得解脫。以其不可說(shuō)，不可見(jiàn)故，故以光之「毫相」喻之；言其身心微妙，輕松自在，如人食瓜，個(gè)中滋味，唯食乃知。十地菩薩尚不盡知，況凡夫耶？故以「毫相」喻其微妙。光之輻射，遍周法界，其滲透力，如同金剛，能斷一切；故以光之用，喻般若也。此在眾生未成佛前，有眾生亦有諸佛，故取此喻，以喻「觀照般若」；若約「實(shí)相般若」說(shuō)，則洞天徹地，一切眾生本來(lái)是佛，一切諸法本自涅槃，亦無(wú)佛相涅槃相可得；是故實(shí)相法中，無(wú)自、他相，無(wú)能、所相，無(wú)佛相，亦無(wú)眾生相也。

　　邇今如來(lái)放出百千萬(wàn)億大毫相光，都是些什么光呢？所謂白毫相光，大白毫相光，（不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍周法界之光，下皆如此。）瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。紅毫相光，大紅毫相光。綠毫相光，大綠毫相光。金毫相光，大金毫相光。慶云毫光，大慶云毫光。千輪毫光，大千輪毫光。寶輪毫光，大寶輪毫光。日輪毫光，大日輪毫光。月輪毫光，大月輪毫光。宮殿毫光，大宮殿毫光。海云毫光，大海云毫光。

　　世尊于頂門(mén)上放如是等毫相光已，又從光中出微妙音，告訴與會(huì)的大眾，及天、龍等八部鬼神，人和非人等，聽(tīng)我今日于忉利天宮，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，在人道和天道當(dāng)中，利益眾生等事。此大士利益眾生都有些什么事呢？說(shuō)起來(lái)不是凡夫所能想像得到的，以其超情離想故，所以叫做「不思議事」。如若信奉不疑，卒獲菩薩摩頂受記，所以叫做「超圣因事」。有正因者，必有正果，故能次第證得十地菩薩果位，乃至成佛途中，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

　　世尊于大毫相光中發(fā)是音已，會(huì)中有一位眾所周知的菩薩摩訶薩，他的名字叫做觀世音，從他座位上起來(lái)，豎立左膝，而右膝著地，對(duì)佛表白說(shuō)：「世尊！這位地藏菩薩摩訶薩，具足大慈大悲，憐愍這些罪苦眾生，于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身，所有功德，及其不可思議威神之力，我聞世尊與十方世界無(wú)量諸佛，都異口同音，贊嘆地藏菩薩說(shuō)：『這位大菩薩的神通智慧，即使過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛，經(jīng)百千劫，說(shuō)其功德，猶不能盡』；今此忉利大會(huì)，又蒙世尊普告大眾，稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩利益眾生等事；唯愿世尊，為現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生，說(shuō)此地藏菩薩不思議事，令諸天龍八部瞻仰禮拜是大士，得大利益�！�

　　佛告觀世音菩薩說(shuō)：「你在這娑婆世界，有大因緣，若天龍八部，人、非人等，乃至罪苦大道眾生，不管是聞到你的名字，見(jiàn)到你的形像；見(jiàn)聞以后，戀慕你或贊嘆你者，這些眾生，于無(wú)上道（佛道），必不退轉(zhuǎn)；在三大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受勝妙樂(lè)，因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，聽(tīng)吾宣說(shuō)地藏菩薩不可思議利益之事，你好好的聽(tīng)著，吾為汝說(shuō)�！�

　　觀世音菩薩言：「是的！世尊！我很樂(lè)意聽(tīng)聽(tīng)地藏大士的化跡因緣�！�

　　佛告觀世音菩薩：「未來(lái)、現(xiàn)在諸世界中，若有天人，天福已盡，五衰相現(xiàn)者，或知命終將墮于諸惡趣者；像這樣的天人，若男若女，當(dāng)五衰現(xiàn)相時(shí)，若見(jiàn)地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名號(hào)，能夠一瞻一禮者，是諸天人，不但不死，反而轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，并且永遠(yuǎn)不會(huì)墮于三惡道報(bào)。何況見(jiàn)聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養(yǎng)，如是人、天眾生，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。

　　「復(fù)次，觀世音，若未來(lái)、現(xiàn)在，諸世界中，六道眾生，臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名號(hào)，一聲經(jīng)歷他（她）耳根者，是諸眾生，永遠(yuǎn)不會(huì)經(jīng)歷三惡道苦。何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將其舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，變賣(mài)得資，或塑或畫(huà)地藏形像，使這臨命終人眼見(jiàn)耳聞，知道他（她）的眷屬，將其舍宅、寶貝等物，為其自己的緣故，塑畫(huà)了地藏菩薩形像；是臨命終人，若是宿世業(yè)報(bào)，應(yīng)當(dāng)?shù)么松�死邊緣的重病，承這塑畫(huà)地藏形像功德，很快的就會(huì)起死回生！不但如此，反而壽命增益。

　　「如果是臨命終人，今生的業(yè)報(bào)將盡，應(yīng)有一切罪障（十惡）業(yè)障（有漏業(yè)），應(yīng)當(dāng)墮在諸惡趣者，承這塑畫(huà)地藏形像功德，命終之后，即生人道或天道里面，以無(wú)粗重?zé)�惱故。享受著殊勝微妙的快�?lè)！所以者何？以其地藏形像，或地藏圣號(hào)，映入眾生八識(shí)田中，一切罪障，悉皆消滅。

　　「復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，有男子或女人，或在乳哺的時(shí)候，或在三歲五歲，乃至十歲以下者，在此期間亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既長(zhǎng)大，免不了思憶父母，及諸眷屬，但不知他（她）死后落在何趣？生何世界？生何天中？是思憶人，若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至僅僅聽(tīng)到地藏菩薩名號(hào)，能夠一瞻一禮，從一天到七天，莫退初心，聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)，是人眷屬，假若因宿世業(yè)，或生前業(yè)，墮在諸惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)，不得超生！可是承其男（兒子）女（女兒）兄、弟、姊、妹，塑畫(huà)地藏形像，瞻禮功德，即得解脫；不但解脫罪報(bào)，而且生在人道或天道當(dāng)中，受著殊勝微妙的快樂(lè)！是思憶人的眷屬，假若自有善根，已生人、天，受勝妙樂(lè)者，承此功德，轉(zhuǎn)增成佛之因，在人、天道中，世世生生受無(wú)量樂(lè)。

　　「是思憶人，若再能于三七日中，一心瞻禮地藏形像，稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，滿(mǎn)足了一萬(wàn)遍，即感菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，告訴是思憶人眷屬生界�；蛴趬�(mèng)中菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人于諸世界見(jiàn)其所思憶的眷屬。

　　「若更能于每天念菩薩名千遍，滿(mǎn)足一千天者，當(dāng)?shù)闷兴_遣令所在地的土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)是人，并且現(xiàn)世衣食豐益；乃至一切橫事不入其門(mén)，何況及身？是人畢竟得到菩薩摩頂安慰，親授記別（預(yù)期其成佛不謬）。

　　「復(fù)次，觀世音菩薩，若未來(lái)世，有善男子，善女人，欲求現(xiàn)在以及未來(lái)，百、千、萬(wàn)、億等那么多的志愿，百、千、萬(wàn)、億等那么多的事情，或求現(xiàn)生果遂，或期世世稱(chēng)心，不須他求，但當(dāng)歸依瞻禮供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。更愿地藏菩薩具大慈悲，永遠(yuǎn)擁護(hù)著我，是人于睡夢(mèng)中，即得菩薩摩頂安慰，授其將來(lái)要成佛的記別。

　　「復(fù)次，觀世音菩薩，若未來(lái)世，善男子，善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，以樂(lè)法因緣故，發(fā)心深邃，不可思議；惟欲讀誦大乘經(jīng)典，縱遇明師，教導(dǎo)令熟，無(wú)奈此人根鈍，隨得隨忘，經(jīng)年累月，不能讀誦；當(dāng)知是善男子，有宿業(yè)障，未得消除，非無(wú)善根；何以故？若無(wú)善根，則不能深樂(lè)佛法，珍重大乘法寶，況發(fā)不思議心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施眾生，故于今生感愚鈍報(bào)，沒(méi)有讀誦能力。

　　「像這樣的人，聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，把這不能讀誦的痛苦，向菩薩恭敬陳白，求哀懺悔！更以香、花、衣服、飲食、一切玩具，供養(yǎng)菩薩；再以?xún)羲�一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后回首向南，合掌請(qǐng)服，臨入口時(shí)，發(fā)殷重心；服水既畢，禁食五辛以及酒肉，并戒邪淫妄語(yǔ)及諸殺害，經(jīng)一七日，或三七日，是善男子，善女人，于睡夢(mèng)中見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水；其人夢(mèng)覺(jué)，即獲六根聰利，一切經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記更不忘失一句一偈。

　　「復(fù)次，觀世音菩薩，若未來(lái)世，有些貧苦人家，衣食不足，求謀不遂；或多疾病，或多兇險(xiǎn)衰敗之事，因此家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，違逆身心；或在睡夢(mèng)之間，多有驚怖！像這些人，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，發(fā)殷重心，恭敬供養(yǎng)，念菩薩名，滿(mǎn)于萬(wàn)遍，這些不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)，衣食也從此豐益，乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。

　　「復(fù)次，觀世音菩薩，若未來(lái)世，有善男子，善女人，或因經(jīng)營(yíng)生計(jì)，或因公因私，或因生死，或因急事，長(zhǎng)途跋陟，入于原始森林，或過(guò)渡河海，驚濤駭浪！或經(jīng)歷險(xiǎn)道，虎狼獅子！是人在起程之先，當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，則其所經(jīng)過(guò)的地方，鬼神衛(wèi)護(hù)，此善男子，善女人，行住坐臥，永保安樂(lè)，乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，所不能損�！�

　　佛陀說(shuō)完了這一段話，又告觀世音菩薩說(shuō)：「是地藏菩薩于閻浮提，有大因緣，若說(shuō)于諸眾生見(jiàn)聞利益等事，就是經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫，也是說(shuō)不盡的。

　　「是故觀世音，汝以神力流布是經(jīng)，令此娑婆世界眾生，百千萬(wàn)劫，永受安樂(lè)�！�

　　佛陀說(shuō)完了長(zhǎng)行文的時(shí)候，復(fù)加重頌：

　　「吾觀地藏威神力，　　恒河沙劫說(shuō)難盡。

　　見(jiàn)聞?wù)岸Y一念間，　　利益人天無(wú)量事。

　　若男若女若龍神，　　報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道，

　　至心歸依大士身，　　壽命轉(zhuǎn)增除罪障。

　　少失父母恩愛(ài)者，　　未知魂神在何趣？

　　兄弟姊妹及諸親，　　生長(zhǎng)以來(lái)皆不識(shí)。

　　或塑或畫(huà)大士身，　　悲戀瞻禮不暫舍，

　　三七日中念其名，　　菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體。

　　示其眷屬所生界，　　縱墮惡趣尋出離。

　　若能不退是初心，　　即獲摩頂受圣記。

　　欲修無(wú)上菩提者，　　乃至出離三界苦，

　　是人既發(fā)大悲心，　　先當(dāng)瞻禮大士像，

　　一切諸愿速成就，　　永無(wú)業(yè)障能遮止。

　　有人發(fā)心念經(jīng)典，　　欲度群迷超彼岸，

　　雖立是愿不思議，　　旋讀旋忘多廢失。

　　斯人有業(yè)障惑故，　　于大乘經(jīng)不能記。

　　供養(yǎng)地藏以香華，　　衣服飲食諸玩具，

　　以?xún)羲�安大士前，　　一日一夜求服之�?/p>

　　發(fā)殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄語(yǔ)，

　　三七日內(nèi)勿殺害，　　至心思念大士名。

　　即于夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)邊，　　覺(jué)來(lái)便得利根耳。

　　應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞，　　千萬(wàn)生中永不忘。

　　以是大士不思議，　　能使斯人獲此慧。

　　貧窮眾生及疾病，　　家宅兇衰眷屬離，

　　睡夢(mèng)之中悉不安，　　求者乖違無(wú)稱(chēng)遂。

　　至心瞻禮地藏像，　　一切惡事皆消滅，

　　至于夢(mèng)中盡得安，　　衣食豐饒神鬼護(hù)。

　　欲入山林及渡海，　　毒惡禽獸及惡人，

　　惡神惡鬼并惡風(fēng)，　　一切諸難諸苦惱，

　　但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)，　　地藏菩薩大士像，

　　如是山林大海中，　　應(yīng)是諸惡皆消滅。

　　觀音至心聽(tīng)吾說(shuō)，　　地藏?zé)o盡不思議。

　　百千萬(wàn)劫說(shuō)不周，　　廣宣大士如是力。

　　地藏名字人若聞，　　乃至見(jiàn)像瞻禮者，

　　香華衣服飲食奉，　　供養(yǎng)百千受妙樂(lè)。

　　若能以此回法界，　　畢竟成佛超生死。

　　是故觀音汝當(dāng)知，　　普告恒沙諸國(guó)土。」

　　寫(xiě)到這里，本品已完，余義未盡，照例重新咀嚼一番。

　　（甲）如來(lái)所放各種大毫相光，前已解釋?zhuān)�惟其光有輪光與散光之別，也有各種顏色之不同；輪光者，具有三義，一者表法圓融。如來(lái)大法，無(wú)中、邊之別，一中一切中，則此「中」當(dāng)體即是不可思不可議；何以故？如大地輪，取其日光之直射，無(wú)處非中，若取日光之平射，則無(wú)處非邊；日本無(wú)心，常照常射，無(wú)所選擇；地?zé)o中邊，常運(yùn)常轉(zhuǎn)；無(wú)心向背；是故當(dāng)知，若中若邊，球形不有；直射平射，日光本無(wú)；而其有者，依于時(shí)空差別，同時(shí)異域，假有其名，名既假有；但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。是故世間一切法，依于差別因緣，許有其說(shuō)（俗諦），離卻差別因緣，連說(shuō)也無(wú)（真諦）；所以你若看穿了，一切法皆是妙難思議。故知可思可議者（一切法），是俗諦法；不可思議者，是真諦法；真空不礙緣生幻有（從空出假）；惟其幻有，諸有智者，了然自如法性真空（由假入空）；真俗圓融，幻空不二，成中道義。二者摧毀為義：以輪能摧輾一切，助力器之一；故今之機(jī)械，俗名曰車(chē)；以其為眾多齒輪所構(gòu)成，故司機(jī)者，亦曰車(chē)工；此中道義，能破眾生兩邊情執(zhí)；情執(zhí)一破，法法圓融；是故諸佛菩薩轉(zhuǎn)大*輪，若獅子吼，法音到處，萬(wàn)象并吞！此從力說(shuō)，是故曰輪。三者無(wú)欠無(wú)余，此中道義，為諸法究竟，三世諸佛不易其說(shuō)；以無(wú)欠故，不能再進(jìn)步，以無(wú)余故，也不會(huì)再退步；此現(xiàn)象界，惟有「輪」相才能象征不增不減，是故稱(chēng)輪。爾今如來(lái)放此寶輪毫光，乃至日輪毫光，月輪毫光，都是以此輪光說(shuō)法。

　　散光者，彌漫法界，以表如來(lái)法身物我同體者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，慶云毫光，都是以世法象征如來(lái)之光，讀者可以顧名思義。至于宮殿毫光，是如來(lái)光中現(xiàn)宮殿像，猶如吾人所見(jiàn)之海市蜃樓�？偠�言之，都是緣生如幻，九界眾生，唯識(shí)所現(xiàn)，惟佛與佛，則無(wú)此見(jiàn)也。雖說(shuō)緣生如幻，唯識(shí)所現(xiàn)；且莫以為愚夫愚婦的癡心妄想，或者是癡人說(shuō)夢(mèng)；何以故？夢(mèng)則夢(mèng)矣！當(dāng)知吾人皆在夢(mèng)境，舍佛而外，更無(wú)一人而非夢(mèng)者；所以者何？只若有一分無(wú)明未破，就有一分癡心在；癡心妄作，就是瞪著眼睛作夢(mèng)，等覺(jué)菩薩尚有一分「生相無(wú)明」未破，況地前耶（內(nèi)凡）？況凡夫耶（外凡）？雖然同是作夢(mèng)，洞房花燭夜，總比拉出去槍斃強(qiáng)得多。是故吾人在未證佛果以前，寧作人、天夢(mèng)，莫作三涂夢(mèng)；寧作三圣夢(mèng)，莫作六凡夢(mèng)；寧作極樂(lè)夢(mèng)，莫作娑婆夢(mèng)；雖同是夢(mèng)，卻不可同日而語(yǔ)。余以唯識(shí)觀釋此經(jīng)者，是想導(dǎo)引未信佛的知識(shí)分子，識(shí)此夢(mèng)中因果，歸依三寶；使已信佛的虔誠(chéng)佛徒，若遇瑞應(yīng)，當(dāng)知唯識(shí)，莫作圣解；楞嚴(yán)經(jīng)曰：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪�！故枪饰崛巳粢�(jiàn)瑞應(yīng)而歡喜者，即落魔道。所以者何？凡屬唯識(shí)所現(xiàn)者，如帶有色眼鏡，眾生根器不同，則所見(jiàn)各異，同名別業(yè)妄見(jiàn)，故不應(yīng)著相生歡喜心。若了唯識(shí)？能使未信者信，已信者則不狂也。

　�。ㄒ遥┕馀c音的關(guān)系：光與音原為一體之兩面，由視覺(jué)感受者，則為光；由聽(tīng)覺(jué)感受者，則為音：是故眾見(jiàn)如來(lái)放出毫相光已，又聽(tīng)到光中出微妙音，先見(jiàn)光而后聞音者，以其光速超音速也；猶如吾人先見(jiàn)電光閃閃，然后聽(tīng)到雷聲隆隆。

　�。ū�）光與顏色的關(guān)系：光波與音波均由空氣之震蕩為媒介而產(chǎn)生，吾人肉眼所能見(jiàn)到的光波，其頻率每秒約自四五○──七八○；肉耳所聽(tīng)到的音波，其頻率每秒約一六──四○○○○；光波頻率四五○──七八○之間，所產(chǎn)生的紅橙黃綠青藍(lán)紫七種顏色，可與音波頻率四三五──八一○之間所產(chǎn)生的ＣＤＥＦＧＡＢ七種聲音大致相符。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，光與音是一體的兩面，那么根據(jù)這個(gè)比例數(shù)子，就是吾人肉眼所感受到的光波頻率四五○──七八○之間所產(chǎn)生的七種顏色，恰等于吾人肉耳所感受的音波頻率四三五──八一○之間所產(chǎn)生的七個(gè)音階。這樣說(shuō)來(lái)，光能產(chǎn)生顏色，聲能產(chǎn)生音階，顏色和音階，就是光和聲的副產(chǎn)品；光和聲既是一母同胞，那么顏色和音階，也是從兄從弟，總而言之，他們都是一家人。所以如來(lái)放光，五彩繽紛，出微妙聲，五音齊奏，音樂(lè)和藝術(shù)，俱時(shí)頓現(xiàn)。

　�。ǘ。┕獾念伾�與業(yè)力的關(guān)系：一切生物所稟受的顏色，就是一種業(yè)力使焉；業(yè)力者何？就是一切生物與生俱來(lái)的習(xí)慣力；以其久習(xí)成熟，不期然而然，就叫做業(yè)力。眾生造業(yè)，千差萬(wàn)別，故其根性各各不同，唯識(shí)學(xué)上所說(shuō)的「種子」，猶如生物學(xué)上所說(shuō)的「因子」；一切生物稟賦何等因子（業(yè)種），即吸收何等光波，成為何等顏色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成為黑色；故知白色為一切顏色的總合體；彼黑色者，猶如空腹高心之勢(shì)力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不進(jìn)來(lái)，是故造成黑業(yè)。佛教以白業(yè)代表善業(yè)，以黑業(yè)代表惡業(yè)，白業(yè)代表最勝業(yè)，黑黑業(yè)代表無(wú)間業(yè)。此經(jīng)如來(lái)首先放白毫相光，大白毫相光；當(dāng)知此「大白毫相光」乃表如來(lái)清凈法身，為一切法的總合體，故稱(chēng)「法性」；在密宗叫做「大陀羅尼」，在大乘起信論叫做「大總相法門(mén)體」，諸大乘經(jīng)論叫做「諸法實(shí)相」，亦曰「一真法界」。其余各種顏色之「大毫相光」乃表九界眾生在纏之法身也。前面雖說(shuō)「毫相」是代表「解脫」；然而解脫的程度卻有不同；何以故？三乘圣人都言解脫，可是他們都是有修有證，這個(gè)修與證的觀念，在八識(shí)田中就落上一個(gè)痕跡（如同顏色）；如來(lái)則不然，修無(wú)修相，證無(wú)證相，覺(jué)心初起，心無(wú)初相，不落一點(diǎn)痕跡；統(tǒng)攝一切法，而無(wú)一法可得。猶如白色，統(tǒng)攝一切色，而無(wú)一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如來(lái)獨(dú)修獨(dú)證之大解脫光！以此解脫，望于三圣，仍在纏故，是故此處復(fù)言在纏法身，前后亦不矛盾。

囑累人天品第十三

　　囑者，囑咐；累者，一次又一次的意思；因?yàn)榍霸诜稚砑瘯?huì)品已經(jīng)懇切的囑咐過(guò)了；今者，這盛大的法會(huì)，行將閉幕，又為人天眾生重申托孤之重，故曰「囑累」。足見(jiàn)法王將崩，悲心不息！一再的將我等這些淘氣的娃娃囑托大法王子，其言辭悲憫而殷切，我等讀經(jīng)至此，能不感激涕零耶！只若我們常聽(tīng)佛法，深切的體會(huì)到吾人原為無(wú)始劫來(lái)一流浪兒，六道輪轉(zhuǎn)，歷遍辛酸！真所謂「曾為王侯爭(zhēng)國(guó)邑，幾經(jīng)螻蟻喪塵埃！」?fàn)柦裥衣勅鐏?lái)大法，忉利天宮，十方如來(lái)及大菩薩，冠蓋云集，真是盛況空前！現(xiàn)在法會(huì)圓滿(mǎn)，諸佛法駕將還本土，娑婆世界，法王將崩，我等聽(tīng)此臨終囑言，豈不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如來(lái)對(duì)著地藏大士作最后的咐囑。

　　就在世尊說(shuō)偈完了的時(shí)候，舉金色臂，復(fù)摩地藏菩薩摩訶薩頂，以欣悅的口饅贊嘆地藏菩薩說(shuō)：「地藏！地藏！你的神力，不可思議！你的慈悲，不可思議！你的智慧，不可思議！你的辯才，不可思議！具足如是不思議力，縱使十方諸佛贊嘆宣說(shuō)你這些不思議力，就是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)個(gè)大劫，也是說(shuō)不能盡�！�

　　復(fù)以沉重而悲憫的心情，喚著地藏菩薩的名字說(shuō)：「地藏！地藏！你記著呀！記著呀！莫忽略了我今天在忉利天宮，邀請(qǐng)了百千萬(wàn)億，不，還是不可說(shuō)、不可說(shuō)那么多的諸佛菩薩，還有那些天龍八部等鬼神。這大會(huì)之中，我將人、天等眾生，未出三界，在火宅中者，交付給你了，勿令是諸眾生墮落在三惡道里面住上一天一夜，何況更落五無(wú)間獄和大阿鼻獄，動(dòng)起來(lái)，就是千萬(wàn)億劫，沒(méi)有出頂?shù)娜兆幽兀?/p>

　　「地藏呀！這南閻浮提眾生，意志不定，并且習(xí)惡者多，一切惡習(xí)，入于八識(shí)田中，如油入面！所以他們縱發(fā)善心，須臾間的工夫便退心了！為什么？他們八識(shí)田中伏藏著罪業(yè)種子，遇緣則起現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)生種子，是故他們善心易失，惡念易增，以是之故，我曾經(jīng)化身百千萬(wàn)億，隨著他們的根性而度脫之。

　　地藏呀！我的機(jī)緣已盡，我此應(yīng)身，勢(shì)將入滅；可是薪（機(jī)緣）盡火（應(yīng)身佛）滅，諸佛如來(lái)悲心不息，所以我今以最后言殷勤懇切的把這些天、人等眾，咐囑給你。在未來(lái)世，若有天人，及善男子，善女人，于佛正法，生一念善，種下少許善根，小的像一根毫毛，一根頭發(fā)，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天眾生，你以道力，善加護(hù)持，使他或她漸修無(wú)上正等正覺(jué)，莫使他們墮落下去。

　　不但如此，地藏！就是在未來(lái)世，或者是天，或者是人，隨業(yè)受報(bào)，落在惡趣，當(dāng)他或她臨墮地獄的當(dāng)兒，或者已經(jīng)到了地獄門(mén)前，是諸眾生，祗若能念得一佛名，一菩薩名，或者是一句一偈大乘經(jīng)典；像這些臨危轉(zhuǎn)念的眾生，你以不可思議的神力，在此人前，現(xiàn)無(wú)邊身，為碎地獄（菩薩以神力幻變非實(shí)碎也。九法界眾生仗佛神力能有三變，一者為諸業(yè)障眾生轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心。二者為諸菩薩轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境，是故菩薩仍見(jiàn)地獄烈火熊熊，而其自心自在清涼。三者心境俱轉(zhuǎn)，諸大菩薩報(bào)生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)國(guó)土，如其心，如其境也）施大無(wú)畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地獄猛火，即化紅蓮，是人從此脫地獄苦，得生天上，享受著殊勝微妙的安樂(lè)。

　　「何以故？三界幻翳，唯識(shí)所現(xiàn)，一切眾生，如夢(mèng)中兒；夢(mèng)中逐幻，則為幻境漂流�。ㄝ嗈D(zhuǎn)六道）諸佛如來(lái)，猶如磐石，一切菩薩若能導(dǎo)引眾生，于漂流境中，足踏磐石（喻佛念永恒），則不為幻境所漂；而導(dǎo)引方便，莫若稱(chēng)佛名號(hào)；是故『佛念』凝聚八識(shí)田中，即地獄境化為天堂�！�

　　就在世尊說(shuō)完了這段話的時(shí)候，又說(shuō)偈曰：

　　「現(xiàn)在未來(lái)天人眾，吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣�！�

　　世尊說(shuō)完了偈的時(shí)候，地藏菩薩摩訶薩，豎立左膝，而右膝著地，合起掌來(lái)，虔誠(chéng)的對(duì)佛表白說(shuō)：「是的！世尊！愿您老人家不必把這事掛在心上。在未來(lái)世，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死道中，速得解脫：何況聞諸善事，念念修行，自然于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)�！�

　　地藏大士酬答世尊的話剛剛說(shuō)完，會(huì)中有一位菩薩，他的名字叫做虛空藏，對(duì)佛表白說(shuō)：「世尊！我自從到了忉利天宮，就聽(tīng)到如來(lái)贊嘆地藏菩薩摩訶薩威神之力，不可思議。

　　「」世尊！若未來(lái)世，有善男子，善女人，乃及一切天、龍，聞此經(jīng)典，及地藏菩薩名字，或瞻禮地藏形像，得幾種福利？唯愿世尊，為現(xiàn)在和未來(lái)眾生，簡(jiǎn)略的說(shuō)一下罷�！�

　　佛告虛空藏菩薩說(shuō)：「諦聽(tīng)，諦聽(tīng)！我當(dāng)為你分別說(shuō)之。

　　「」虛空藏！若未來(lái)世，有善男子，善女人，見(jiàn)地藏形像，及聞此經(jīng)，乃至贊誦，香花飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，能得二十八種利益。這二十八種都是什么呢？一者，能得天、龍護(hù)念。二者，諸善果報(bào)，一天增長(zhǎng)起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災(zāi)。八者，無(wú)盜賊厄。九者，人見(jiàn)欽敬。十者，鬼神助持。十一者，女轉(zhuǎn)男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或?yàn)榈弁�。十六者，宿命智通。十七者，不違情理，有求皆從。十八者，眷屬歡樂(lè)。十九者，諸橫消滅。二十者，業(yè)道永除。二十一者，善緣殊勝，凡所去處，無(wú)不通達(dá)。二十二者，夜夢(mèng)安樂(lè)。二十三者，先亡離苦。二十四者，得宿世福，常生天上人間，獲如意樂(lè)。二十五者，諸圣贊嘆。二十六者，生有宿慧，聰明利根。二十七者，得慈愍心，饒益眾生。二十八者，畢竟成佛。

　　「」虛空藏菩薩，不但人、天眾生獲此利益，若現(xiàn)在、未來(lái)、天龍、鬼、神，聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，或稱(chēng)名，或瞻禮，或聞地藏菩薩本愿事行，歡喜贊嘆，瞻仰禮拜，能得七種利益。這七種利益都是些什么呢？一者，速得圓根，圓人根利智猛，不但不歷聲聞、緣覺(jué)，且不滯信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世業(yè)障，速得消滅。三者，既入十地，得佛法之氣氛，即得諸佛護(hù)念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增長(zhǎng)（原文『增長(zhǎng)本力』，『本力』者，即真如內(nèi)熏之力也，內(nèi)熏之力，就是『正因佛性』）。六者，得宿命智，即現(xiàn)在身，能知過(guò)、未。七者，畢竟成佛�！�

　　就在釋迦牟尼佛說(shuō)完了這段話的時(shí)候，來(lái)自十方世界不可說(shuō)，不可說(shuō)，諸佛如來(lái)，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩大威神力，不可思議，嘆未曾有。

　　在這時(shí)候，忉利天降下了無(wú)量香華，還有天衣和一些珠寶瓔珞，供養(yǎng)釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會(huì)，俱復(fù)瞻禮，合掌而退，諸佛菩薩，各還本土。

　　寫(xiě)到這里全經(jīng)已完，我在這里附帶著向讀者交代一下，地藏經(jīng)是地藏經(jīng)，我這唯識(shí)觀是唯識(shí)觀，我愿以此書(shū)為現(xiàn)在未來(lái)諸善知識(shí)作研究地藏經(jīng)的墊腳石，讓諸大德踏著過(guò)去，不敢作您的絆腳石，讓您跌倒。就是當(dāng)您踏我這塊墊腳石的時(shí)候，首先看看我這塊墊腳石安放的牢不牢？我說(shuō)這話不是不負(fù)責(zé)任，而是研究學(xué)問(wèn)的人應(yīng)有的態(tài)度，連筆者也是如此。我們讀任何人的著作，不讓作者的大帽子遮住我們的眼睛，我們要光著頭，睜開(kāi)那雪亮的眼睛，然后再虛懷若谷的去研究吸收它，吸收進(jìn)來(lái)，充實(shí)了自己，再硬起骨頭來(lái)為自己的著作對(duì)讀者負(fù)責(zé)。

　　讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)胸懷開(kāi)朗，雖說(shuō)是當(dāng)仁不讓于師，卻不忌妒后來(lái)者居上，不崇拜偶像，也不愿作人家的偶像，何以故？我覺(jué)得先進(jìn)與后進(jìn)，讀者與作者，猶如人之兩足，必須交替才能前進(jìn)，吾人治學(xué)，也必須如此，學(xué)術(shù)界才有進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)才有幸福。自古以來(lái)，讀書(shū)人「我見(jiàn)」最深，「法執(zhí)」最重，當(dāng)其求學(xué)的時(shí)候，莫不以先入為主，稍有成就，就想著給人家當(dāng)偶像，大有「當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)歟？」的感慨！

　　這些話是我與生俱來(lái)的個(gè)性，也是我讀書(shū)作事體會(huì)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，也是我研究?jī)?nèi)典的基本態(tài)度；我總感覺(jué)佛經(jīng)經(jīng)過(guò)口述、抄本、翻譯、印刷，不無(wú)「魯魚(yú)豕亥」之誤；再加上翻譯者的運(yùn)筆是否善巧？所譯出來(lái)的文章，是否合乎現(xiàn)代？尤其是文言文，若有一字之誤，全篇文章都變了質(zhì)；翻譯者運(yùn)筆若不善巧，則能引起讀者不正確的觀念，把全經(jīng)的意旨埋沒(méi)了，可是自古及今注疏大德，都不愿也不肯動(dòng)著經(jīng)文一文一字，明白的就讓它明白了，不明白的讓它糊涂下去，這樣可以免去人家責(zé)難，也免得一句錯(cuò)了招惡果報(bào)；話又說(shuō)回來(lái)了，我感覺(jué)持這種態(tài)度的人，缺乏責(zé)任感。我們無(wú)論讀書(shū)、作事、寫(xiě)文章，都要認(rèn)真、徹底、負(fù)責(zé)任，只要我們依照原則，本著良心，把問(wèn)題放在前頭，把「我」放在一邊，妥善的加以處理，雖不中不遠(yuǎn)矣。

　　曰：十地菩薩尚且向佛請(qǐng)益，吾人博地凡夫，經(jīng)中疑難問(wèn)題，怎能處理得當(dāng)？曰：吾不能為圓，以規(guī)而圓之；吾不能為方，以矩而方之；我們研究任何學(xué)問(wèn)，必須找出一個(gè)準(zhǔn)則來(lái)，諸大乘經(jīng)論，以超時(shí)空性的真諦法說(shuō)，以第一義諦為出世法的準(zhǔn)則。囿于時(shí)空的俗諦法說(shuō)，無(wú)論十方凈穢國(guó)土，都是九界眾生唯識(shí)所現(xiàn)，故其果報(bào)，因緣具足的時(shí)候，不由造作，法爾現(xiàn)前，是為世間法的準(zhǔn)則。以真俗圓融的中諦法說(shuō)，則煩惱即菩提，生死即涅槃，是為中道準(zhǔn)則。如來(lái)說(shuō)法，不外彰顯此三諦理，吾人以此三諦為三法印，凡經(jīng)中所有疑難問(wèn)題，以此三法印而印證之，合則為是，不合為非，則一切不合時(shí)代的艱澀語(yǔ)句，不妨依三法印而變通之，此是古大德之所不愿作，不肯作，筆者初生之犢，以林添禎下海之精神，斷然為之；所以我首先向讀者交代，地藏經(jīng)是地藏經(jīng)，唯識(shí)觀是唯識(shí)觀，如果我自始至終不違三諦之理，愿作讀者的墊腳石，讓大家踏著過(guò)去，不敢作讀者的須彌山，阻礙進(jìn)步；有功則回向法界有情，同生極樂(lè)；有過(guò)則獨(dú)自擔(dān)當(dāng)，甘墮三涂！言念及此，淚下數(shù)行！愿諸善知識(shí)善加指示！諸佛菩薩體我諒我常護(hù)念我。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)唯識(shí)觀全部終。

　　中華民國(guó)五十六年即佛歷二千五百十一年

　　國(guó)歷十二月十八農(nóng)歷十一月十七佛誕日

　　山東萊陽(yáng)趙亮杰著述于臺(tái)北市郊象山山麓菩提崗蓮邦寄廬。