地藏經(jīng)唯識(shí)觀三版序

　　本書(shū)自民國(guó)五十七年初版，蒙海內(nèi)外大德暨學(xué)術(shù)界垂青，大批請(qǐng)購(gòu)分贈(zèng)親友者有之，學(xué)術(shù)研究者有之；以致初版四千部，旋即告罄，仍有大德繼續(xù)發(fā)心，敦請(qǐng)?jiān)侔�；故于民�?guó)五十八年再版二千部，在一年以前，全部售清；由于原出版者，獅子吼雜志社，業(yè)務(wù)繁忙，無(wú)暇兼顧，讀者欲購(gòu)無(wú)門(mén)，屢有電話向余查詢；余以讀者欣樂(lè)佛法及愛(ài)護(hù)筆者之盛意難卻，遂與廣定法師商妥由佛教出版社出版流通。

　　本書(shū)第二版未及改正的錯(cuò)字，仍有六十余字，今已全部更正，使錯(cuò)字減至最少數(shù)，以減少讀者文字上的障礙！佛法大意深入人心。

　　本書(shū)出版，筆者不取任何報(bào)酬；但不反對(duì)獅刊及佛教出版社保留版權(quán)；凡未經(jīng)筆者同意，請(qǐng)勿擅自翻印，以保障出版者權(quán)益。

　　民國(guó)六十七年歲次戊午孟秋

　　趙亮杰序于臺(tái)北寓所

序

　　如來(lái)說(shuō)法，有從「空」說(shuō)，有從「有」說(shuō)，有「空」「有」俱說(shuō)。也就是隨情說(shuō)法，隨智說(shuō)法，隨情、智說(shuō)法。從空說(shuō)者，乃隨智說(shuō)，顯發(fā)宇宙之究竟義也。從有說(shuō)者，乃隨情說(shuō)，說(shuō)明法界緣起之因果律也�？铡⒂芯阏f(shuō)者，乃隨情，智說(shuō)，指示眾生即俗見(jiàn)真，即相見(jiàn)性，性相圓融，法法真實(shí)，故曰一切法皆是佛法。例如般若經(jīng)者，乃從空說(shuō)；地藏經(jīng)者，乃從有說(shuō)；楞嚴(yán)經(jīng)者，乃空、有俱說(shuō)者也。

　　又，隨智說(shuō)者，乃從細(xì)說(shuō)；隨情說(shuō)者，乃從粗說(shuō)；隨情、智說(shuō)者，性相俱說(shuō)者也。故楞嚴(yán)經(jīng)者，亦曰大佛頂經(jīng)，大佛頂者，法報(bào)冥一，顯密超乘，不住生死，不滯涅槃，是為諸佛無(wú)上頂法。證此無(wú)上頂法，在佛為大佛，在菩薩為大菩薩，以其位無(wú)等等，妙應(yīng)群機(jī)，隨緣自在故也。二乘不能隨緣，凡夫隨緣流轉(zhuǎn)，皆不自在。故知諸佛顯示無(wú)上頂法，求其諦理圓融者，都是空、有俱說(shuō)。是故善說(shuō)「空」者，不壞諸有，以防其落于頑空及斷滅也。善說(shuō)「有」者，不礙于空，以防其執(zhí)相礙性，隔礙難通也。隔礙難通不易生信，則地藏經(jīng)雖從有說(shuō)，余在不壞諸相的原則下，（存其因果），亦不礙空，始能顯發(fā)因果正義。

　　所以者何？「空」有二義：一者相空，二者性空。相空者，諸相緣起，幻有非實(shí)；性空者，法性清凈，非此非彼；譬如刀劍（相），依于鋼鐵（性）因緣幻現(xiàn)，何故謂幻？以此刀劍，離開(kāi)鋼鐵，無(wú)實(shí)際故；何謂清凈？以此鋼鐵，為刀為劍，迭相更替，而此鋼鐵的實(shí)際，仍然非刀非劍；何以故？此刀劍相，因緣幻變，此鋼鐵性，不生不滅故。由此可知，一切眾生，由于善惡因緣（因）依于法性，幻現(xiàn)六道（果）；此六道形，離開(kāi)真如法性，無(wú)實(shí)有故，故曰相空；而此真如法性仍然非天堂非地獄，故能不生不滅，常清凈故，故曰性空。諸佛菩薩證此勝義，故能入水不溺，入火不燒，一切刀劍所不能傷；何以故？幻相不壞實(shí)性，猶如刀劍不壞鋼鐵；是故觀音、地藏諸大菩薩，化身無(wú)量百千萬(wàn)億，入諸地獄，救度眾生，地獄猛火所不能燒；所以者何？不離四大即真如性，猶如不離刀劍即鋼鐵性；地水火風(fēng)、相有差別，相生相克，性本無(wú)二，不生不滅；眾生隨相流轉(zhuǎn)，故有可壞；諸佛菩薩，不隨相轉(zhuǎn)，故不可壞；地獄眾生，業(yè)障重故，不聞此法，若能得聞，地獄重罪，頓時(shí)消滅。

　　若明乎此，則知三界六道唯識(shí)所現(xiàn)；而其依、正二報(bào)的差別，皆由眾生共業(yè)（依報(bào)）和別業(yè)（正報(bào)）所感；當(dāng)知業(yè)由惑生，惑因識(shí)有，識(shí)依無(wú)明，無(wú)明依覺(jué)；今不言無(wú)明所現(xiàn)，而言唯識(shí)者；蓋無(wú)明如土壤，識(shí)如種子；僅有土壤，沒(méi)有種子，仍然是個(gè)死的宇宙，故曰宇宙萬(wàn)法，唯識(shí)所現(xiàn)；可是光有種子，沒(méi)有土壤，則種子無(wú)依；猶如畫(huà)依紙存，離紙無(wú)畫(huà)，是故又曰識(shí)依無(wú)明。又紙可畫(huà)，即具「無(wú)明」，若不可畫(huà)，猶如凈鏡，物來(lái)則現(xiàn)，物去則寂，則無(wú)「無(wú)明」，上根利智，但破無(wú)明，則識(shí)心無(wú)依，猶如凈鏡，不粘不滯，則三界六道不破而破，所謂「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千�！谷绱苏�，則緣起界一切法，順自然業(yè)，能作如來(lái)勝妙功德，成就實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之清凈國(guó)土。

　　若不如此，依于無(wú)明識(shí)心，則起惑造業(yè)，幻現(xiàn)六道，業(yè)感差別，則六道升降，一切眾生，無(wú)始劫來(lái)，隨善惡業(yè)，死此生彼，輪轉(zhuǎn)不息；然善少惡多，眾生皆然，故三途易墮而難出，人、天難升而易降，人、天眾生尚可茍安于一時(shí)，三途眾生受苦無(wú)量！尤其是無(wú)間罪報(bào)，一日之間，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間，暫住不得！筆者每讀此經(jīng)，熱淚盈眶，雖未目睹，不忍耳聞，可惜世人譏為迷信，以為老太婆經(jīng)，為智者所不取，不知作是語(yǔ)者，執(zhí)理廢事者也。吾今依「唯識(shí)觀」解說(shuō)此經(jīng)，俾知識(shí)分子了然自知，三界幻業(yè)，猶電光影，雖曰如幻，色聲俱在，能使迷罔眾生，悲歡離合，驚恐怖畏！身心俱受逼迫！這就是由幻心、幻境所構(gòu)成的幻受，好像有人帶著黑色眼鏡（喻幻心），則見(jiàn)天昏地暗（喻幻境），而生怖畏（喻幻受）！當(dāng)知吾人視覺(jué)，沒(méi)有色彩，故能紅來(lái)見(jiàn)紅，綠來(lái)見(jiàn)綠，皆見(jiàn)實(shí)色。妙覺(jué)明心，本無(wú)諸相，心若著相，猶如眼睛掛彩，應(yīng)物失真；由失真故，妄生幻受，受有苦樂(lè)，及諸怖畏，六道眾生，若苦若樂(lè)，如是而已。

　　是義深邃，微妙難知，今再舉例，以證萬(wàn)法唯識(shí)。譬如前面有一座山，這是不可否認(rèn)之事實(shí)；可是若以光學(xué)和生理學(xué)來(lái)講，吾人所見(jiàn)的山，是由太陽(yáng)表面的原子分子，劇裂震蕩，擊動(dòng)以太，傳達(dá)到地面，地面物體受之，因其震蕩頻率的差別，吸收其某部份，反射其余，遂顯出色彩、形狀、明暗（山）。

　　以上是就光學(xué)講吾人所見(jiàn)的山；下面再以生理學(xué)講能見(jiàn)的感覺(jué)。吾人之所以能見(jiàn)山者，乃此山反射的波動(dòng)，向各方推進(jìn)，遇我目中凸鏡，曲折而聚于網(wǎng)膜為倒影，其色彩、明暗、形狀，均與目前之山無(wú)異；網(wǎng)膜上之紫色素和攝入的倒影起化學(xué)作用，刺激視神經(jīng)端之圓椎體；再由視神經(jīng)將此刺激力傳達(dá)至中樞神經(jīng)，就是我們能見(jiàn)的感覺(jué)。

　　光學(xué)的頻率與生理的構(gòu)造，各各不同；因此能見(jiàn)所見(jiàn)，皆有差異。譬如狗眼色盲，只見(jiàn)明暗，不見(jiàn)色相，在狗眼里是沒(méi)有紅燈黃綠青藍(lán)紫諸雜色相；又如餓鬼，饑渴所逼，見(jiàn)水是灰，或?yàn)闈庋�；不但人與鬼畜有所不同，就是人與人，鬼與鬼，狗與狗，也是大同而小異；譬如吾人所用之望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，必須依照每一使用人的眼睛自行調(diào)整度數(shù)，始能生效，這就證明我們每一個(gè)人生理上的差異；如此說(shuō)來(lái)，我們能見(jiàn)的感覺(jué)，和所見(jiàn)的境界，那有個(gè)實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)呢？所以說(shuō)：能、所皆妄，唯識(shí)所現(xiàn)。或有人問(wèn)，宇宙萬(wàn)有，究竟如何？曰：宇宙萬(wàn)有是個(gè)謎，博士狀元也說(shuō)不出個(gè)究竟來(lái)；所以者何？諸法如幻，幻何究竟？若有究竟，則不名幻，是故如來(lái)不思議境界經(jīng)說(shuō)：「如眾翳者，同于一處，見(jiàn)各差別，互不相礙，皆由眼翳不見(jiàn)正色，眾生亦爾，色性（色無(wú)實(shí)性，色性即法性）無(wú)礙，心（識(shí)）緣異故，蔽于正見(jiàn)，不了真實(shí)�！褂衷唬骸敢磺斜娚�，諸佛及土，皆唯自心識(shí)想所現(xiàn)，識(shí)想為緣，所生諸色畢竟非有。如來(lái)已離識(shí)想，是故不應(yīng)以色像見(jiàn)。知所見(jiàn)像，隨想主故，乃至虛空毛端量處，一切諸佛皆亦如是，猶如虛空，平等無(wú)異。我若分別，即見(jiàn)于佛，若離分別，即無(wú)所見(jiàn)。自心作佛，離心無(wú)佛，乃至三世一切諸佛，亦復(fù)如是，皆無(wú)所有，唯依自心（庵摩羅識(shí)）�！�

　　諸善知識(shí)！一切眾生，心（識(shí)）緣地獄，則墮地獄，乃至心緣諸佛，則生佛國(guó)，此即所謂「同聲相應(yīng)，同氣相求，方以類聚，物以群分」，是故念佛法門(mén)，是一切眾生脫離苦海的最勝方便，也就是說(shuō)，一切方便，無(wú)勝于此者。所以者何？九界眾生，在未證佛果以前，皆有識(shí)想，有識(shí)想者，不緣四圣，則緣六凡，不緣人、天，則緣三涂，即便八地以上的法身大士，尚且緣于諸佛圓滿報(bào)身，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)國(guó)土，何況吾等凡夫，能無(wú)所緣乎？即使降伏諸識(shí)，入無(wú)想定，報(bào)生無(wú)想天，也不過(guò)如以石壓草，如夾冰魚(yú)，當(dāng)知此天，最為愚癡，是為外道不明佛法者所修，此無(wú)想定，不是如來(lái)涅槃境界。十法界中，唯有諸佛，依于實(shí)相般若，照破識(shí)想，不緣十界，住常寂光。何以故？心無(wú)所緣，則法住法位，本自涅槃（常寂光土），猶如吾人不迷戀（緣）刀劍之幻相，則不離刀劍之本位，本自鋼鐵，不必滅相方名涅槃，亦如不必破壞刀劍方名鋼鐵，至此方為了真實(shí)義，得見(jiàn)宇宙萬(wàn)有之究竟義也。否則依于眾生識(shí)心，觀一切法，猶如帶上有色眼鏡，各隨其業(yè)（色）見(jiàn)有差別；科學(xué)再進(jìn)步也道不出個(gè)所以來(lái)；只有各隨其業(yè)，幻作幻受而已！如其幻受三涂，何如幻受人、天？如其幻受六道輪回，何如幻受西方極樂(lè)？此即眾生未離識(shí)想（未證佛果）以前，欲脫眾苦，念佛菩薩圣號(hào)，是一種勝妙方便也。是故經(jīng)中屢敘禮佛菩薩像，稱佛菩薩名號(hào)，功德不可思議；何以故？菩薩神力與眾生業(yè)力（意業(yè)），二俱不可思議；以此二不思議力，故其功德汪洋浩瀚，遠(yuǎn)非吾人識(shí)想所可企及。

　　曰：萬(wàn)法唯識(shí)，業(yè)已聞矣！可是前所舉喻，能見(jiàn)的感覺(jué)，人與狗不同，此乃生理上的差異，與那無(wú)形無(wú)色的識(shí)心，有何關(guān)系？答：業(yè)識(shí)因也，生理果也；是故吾人此身亦名「業(yè)報(bào)身」；此業(yè)報(bào)身，猶如機(jī)器，業(yè)識(shí)者，產(chǎn)生機(jī)器之因素也；惟人與狗，業(yè)識(shí)不同，故其感果有異，智者見(jiàn)果知因，舉根以驗(yàn)識(shí)也。

　　吾今以「唯識(shí)觀」釋此經(jīng)者，是依諸大乘經(jīng)論，透視萬(wàn)法唯識(shí)。以此經(jīng)乃如來(lái)從「有」說(shuō)法，從「情」說(shuō)法，經(jīng)中盡屬三界因果，為俗諦理。唯識(shí)觀者，是依「觀照般若」觀察三界因果唯識(shí)所現(xiàn)，非以識(shí)心能觀唯識(shí)也。若以文便，應(yīng)當(dāng)是「地藏菩薩本愿經(jīng)觀唯識(shí)」，今依外國(guó)語(yǔ)文上的習(xí)慣，曰唯識(shí)觀。

　　至于解說(shuō)方法，即將經(jīng)文譯成語(yǔ)體，中間依「唯識(shí)觀」串插己意，俾使讀者一氣讀下而貫通之，以免顧此失彼之感，但已不存經(jīng)中原文，不得復(fù)名地藏經(jīng)，以義立名故曰「地藏菩薩本愿經(jīng)唯識(shí)觀」。

　　中華民國(guó)五十七年歲次戊申季春魯東趙亮杰序于臺(tái)北寓所

一、略釋經(jīng)題

　　無(wú)論是講經(jīng)或注經(jīng)，先釋經(jīng)題，次釋經(jīng)義，俾使聽(tīng)者或讀者能夠一綱舉萬(wàn)目張，執(zhí)大象天下往。因?yàn)槊恳徊拷?jīng)的經(jīng)題，都是全攝經(jīng)義而立名，故在釋義之前當(dāng)先釋題，俾使讀者窺一斑而知全豹也。

　　此經(jīng)凡有三名，一名「地藏本愿」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本經(jīng)采用第一名，因?yàn)榱Τ鲇谛�，行本乎愿，愿切行專，力在其中，故舉第一，已賅二、三，故名地藏菩薩本愿經(jīng)也。

　　地藏者：地為大地，藏讀ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，義譯「地藏」。

　　菩薩者：梵語(yǔ)「菩提薩埵」，此方從略，簡(jiǎn)稱「菩薩」。菩提者，義譯覺(jué)悟；薩埵者，義譯眾生，唐譯有情，合起來(lái)說(shuō)，叫做覺(jué)悟的眾生，亦可稱覺(jué)悟眾生者，是故自覺(jué)覺(jué)他，自度度人者，梵語(yǔ)叫做「菩提薩埵」。

　　地藏菩薩者：以德立名，言此菩薩依般若智圓滿六度，安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做「含宏」呢？藏蓄于中者，叫做含；到了含藏的無(wú)所不備叫做宏。什么叫做「光大」呢？發(fā)露于外者，叫做光，到了它的光華無(wú)所不被叫做大。地藏者，猶如地德含宏；菩薩者，依于含宏而發(fā)揚(yáng)光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大，所以他在無(wú)始劫來(lái)，廣度眾生，數(shù)如無(wú)量恒河沙等；一切眾生若有善根，一毛一發(fā)，一沙一塵，而是菩薩都把他們度脫三惡道苦；這真是所謂「含宏光大，品物咸亨」了。含宏光大者，菩薩自度也；品物咸亨者，廣度眾生也。

　　又，是菩薩在密教其密號(hào)為悲愿金剛，亦稱與愿金剛。在金剛界示現(xiàn)南方寶生如來(lái)之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

　　而是菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)，說(shuō)都說(shuō)不清那么多的劫以前，他是一位年高德劭的長(zhǎng)者子，那時(shí)候，世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這位長(zhǎng)者子看到彼佛相好光明，千福莊嚴(yán)，就向彼佛請(qǐng)問(wèn)道：「世尊呀！像您老人家這樣的福德莊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)修何行？立何愿？才能得到這樣的相好呢？」師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告訴他說(shuō)：「你要想獲得這種�；�具足清凈莊嚴(yán)的身相，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生�！鼓菚r(shí)候，這位長(zhǎng)者子，聽(tīng)到了佛陀的話，就發(fā)愿說(shuō)：「我今盡未來(lái)際，不可用數(shù)字計(jì)算的劫，為這些罪苦眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫三惡道苦，而我自身方才成佛�！�

　　地藏菩薩從此久遠(yuǎn)劫前發(fā)是大愿，久經(jīng)劫數(shù)，業(yè)已度生無(wú)量，忉利天宮來(lái)集會(huì)者，以文殊師利的無(wú)礙智，千劫測(cè)度，不能得知；以佛眼觀，尚且數(shù)不清楚，如是久遠(yuǎn)數(shù)都數(shù)不清的劫，度生無(wú)量，其愿彌堅(jiān)；以愿堅(jiān)故，其行益切；以行切故，有大誓力；而曰「本愿」「本行」「本誓力」等，言其因地發(fā)心，非偶然耳。

　　一切經(jīng)名，有通有別，通者，凡佛菩薩說(shuō)法，皆名為經(jīng)；別者，言此經(jīng)非他經(jīng)也。本經(jīng)前六字為別名，末一字為通名。別名已經(jīng)釋完，次釋通名。經(jīng)者，梵語(yǔ)「修多羅」，直譯為線，以其貫穿文義，如線穿珠，與漢文的「經(jīng)緯」相似；又兼此方圣人遺教皆名曰經(jīng)，故義譯「契經(jīng)」。「契」是契合的意思，言經(jīng)中含義，上契佛理，下合群機(jī)。何以故？佛陀說(shuō)法，有兩原則，一者，順性而說(shuō)，二者，隨機(jī)而說(shuō)。順性說(shuō)者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切現(xiàn)象界，依于法性因緣起故，是故如來(lái)順性說(shuō)法，則能統(tǒng)攝一切法，三世諸佛而莫越，恒沙星際不能易，故曰上契佛理；隨機(jī)說(shuō)者，譬如有人，欲詣京都（政府所在地），求善知識(shí)指示正路；是善知識(shí)，在城南者，指其向北；在城北者，指其向南，說(shuō)法雖異，目的則一；如來(lái)說(shuō)法，亦復(fù)如是，一切眾生機(jī)感不同，如來(lái)說(shuō)法因人而異；故曰下合群機(jī)。是故吾人研究佛典，應(yīng)當(dāng)首先明了這兩原則，不可得到一知半解，就說(shuō)佛陀認(rèn)為如何如何？佛教主張?jiān)鯓釉鯓�？�?dāng)知作是說(shuō)者，是為毀佛謗法也。何以故？法自法爾，無(wú)論世間法或出世間法，都是如此，任何人也主張不得。您看！狗吃屎，人不吃屎，是誰(shuí)主張的？假若有人認(rèn)為糞有營(yíng)養(yǎng)，主張人類吃屎，我們只好說(shuō)：「先生！請(qǐng)便吧！恕不奉陪�！箍梢�(jiàn)我們「認(rèn)為」的事，都是錯(cuò)覺(jué)，憑著自己的主觀有所主張，怎能適應(yīng)群機(jī)？這「主觀」佛教叫做「我見(jiàn)」，亦名「俱生我執(zhí)」；眾生之異于諸佛者幾希，惟有此「我法二執(zhí)」從中作梗；二執(zhí)若破，眾生即佛，是故我說(shuō)若言佛陀有所主張，是為謗佛。當(dāng)知佛所說(shuō)者，一者如理，二者如事：如理說(shuō)者，如實(shí)而說(shuō)也：如實(shí)說(shuō)者，如輻射熱，圓融行布者也。如事說(shuō)者，從權(quán)而說(shuō)；從權(quán)說(shuō)者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起來(lái)說(shuō)，就是如來(lái)說(shuō)法，如其理，亦恰如其事，沒(méi)有半點(diǎn)認(rèn)為，也沒(méi)有絲毫主張，故能恒古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛說(shuō)法，皆曰契經(jīng)。

　　唯識(shí)觀者，是余解釋此經(jīng)的規(guī)矩，吾人若能透過(guò)唯識(shí)，觀察三界，不但諦信不虛，且可證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若能了知三界幻有，唯識(shí)所現(xiàn)，以因緣差異故，三界六道十二類生各各不同，又有誰(shuí)能抹煞因緣果報(bào)的因果律呢？不過(guò)悟人了知如幻，不隨相轉(zhuǎn)，便能隨緣自在。迷人執(zhí)幻為實(shí)，如夢(mèng)中人，隨境轉(zhuǎn)移，故有苦樂(lè)諸境惱亂身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因緣故，果報(bào)不爽。不過(guò)悟者自知，迷人不覺(jué)，可是此「因果律」，知，如是；不知，亦復(fù)如是。是故吾今以唯識(shí)觀反覆詳釋，俾使智者了知三界如幻，不著于有；因果不爽，不落于空，空、有不著，則圓融中道；中道不移，則成等正覺(jué)。更愿各善知識(shí)，悟是理者，輾轉(zhuǎn)相傳，俾使智者，信樂(lè)佛法，愚者見(jiàn)苦知畏，則功莫大焉。

二、譯者略歷

　　此經(jīng)是唐朝時(shí)代，西域有個(gè)于闐國(guó)的三藏沙門(mén)，名字叫做實(shí)叉難陊所譯的。

　　唐是李淵建國(guó)的國(guó)號(hào)，簡(jiǎn)非陶唐，亦非后唐和南唐。因?yàn)槔顪Y初居晉陽(yáng)。晉陽(yáng)為陶唐氏故都，李淵在此封為唐王，到了受隋禪讓以后，他統(tǒng)一了天下，稱為唐朝。到現(xiàn)在約有一千三百余年。

　　于闐是西域的國(guó)名，在新疆省的天山南路，義譯地乳，傳說(shuō)他國(guó)王的始祖，是飲地乳而長(zhǎng)大的，相傳那時(shí)地涌甘泉，狀如乳漿，那時(shí)王與人民同飲此乳而生。

　　三藏沙門(mén)，是說(shuō)這位譯經(jīng)的法師，精通經(jīng)、律、論三藏。沙門(mén)者梵語(yǔ)，義譯勤息，是說(shuō)出家修道者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。在印度無(wú)論佛徒與外道，為出家修道之總稱也。

　　實(shí)叉難陊是這位沙門(mén)的名字，譯義學(xué)喜，唐朝武后圣歷二年（民前一二一二年），于闐國(guó)王聽(tīng)說(shuō)武后喜歡佛法，敬重經(jīng)典，即請(qǐng)?jiān)搰?guó)沙門(mén)實(shí)叉難陊，把華嚴(yán)經(jīng)和地藏經(jīng)送到中國(guó)；武后受了這部經(jīng)典，即請(qǐng)實(shí)叉難陊譯成漢文，從此這部經(jīng)典流通中土。