（戊）二南方

　　舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　（戊）三西方

　　舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　無量壽佛與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然卽是導(dǎo)師亦可。為度眾生。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來所說。

　　（戊）四北方

　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　（戊）五下方

　　舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　此界水輪金輪風(fēng)輪之下。復(fù)有下界非非想天等。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨。此云法。

　　（戊）六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　此界非非想天之上。復(fù)有上界風(fēng)輪金輪及三界等。重重?zé)o盡也。問。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問（妙答）。假使贊阿閦佛國。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論問。何不徧緣法界（細(xì)研下答亦非善問）。答。有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深�？傇谟诰壘壷�所在（愿勝）。恩德弘深。種種教啟（標(biāo)心）。能令歡喜信入（歡喜）。能令觸動(dòng)宿種（生善）。能令魔障難遮（破惡）。能令體性開發(fā)（入理）。諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚(yáng)于海會。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當(dāng)知佛種從緣起。緣卽法界。一念一切念。一生一切生。一香一華一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不徧融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求（本不出法界外）。深位人亦不必舍西方而別求華藏（何以加于法界）。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)（解千余年之惑）。西方小。華藏大者。全墮眾生徧計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無性故也。

　　（�。┒�征釋經(jīng)題

　　舍利弗。于汝意云何。（稱贊功德之名。上來已詳言矣。）何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)（耶）。舍利弗。若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語。及諸佛所說。

　　此經(jīng)獨(dú)詮無上心要。諸佛名字。并詮無上圓滿究竟萬德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持。卽執(zhí)持名號。阿彌名號。諸佛所護(hù)念故。問。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶。答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護(hù)念。此局義也。通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恒無疲倦。茍聞佛名。佛必護(hù)念。又何疑焉。然據(jù)金剛?cè)�論根熟菩薩為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護(hù)念。今仗他力。故相似位卽蒙護(hù)念。乃至相似位以還。亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞彿名。于同體法性有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。卽大乘果覺也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說�？刹恍藕酢３鮿裥帕魍ň�。

　　（丙）二勸愿流通

　　舍利弗。若有人已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子善女人若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　已愿已生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無虛也。非信不能發(fā)愿。非愿信亦不生。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中。所以殷勤三勸也。復(fù)次愿生彼國。卽欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)（此皆凈宗指訣世人多夢夢不了。所以雖修無功）。欣求極樂。與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。問。今發(fā)愿但可云當(dāng)生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今�，F(xiàn)生發(fā)愿持名。臨終定生凈土（有此義方使一生要期非謬）。二約剎那名今。一念相應(yīng)一念生（有此義方能深入一行三昧）。念念相應(yīng)念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮（此卽理之事非徒論理）。金臺影現(xiàn)便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方能諦信。

　　（丙）三勸行流通二。初諸佛轉(zhuǎn)贊。二教主結(jié)嘆。（丁）今初

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能于娑婆國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。（此句重在持名故是勸行）

　　諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易。說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。故十方諸佛無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者。濁法聚會之時(shí)。劫濁中非帶業(yè)橫出之行（突圍而出）。必不能度。見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見。昬昧汨沒。故名為濁。見濁中非不假方便之行（意見不容）。必不能度。煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動(dòng)惱亂。故名為濁。煩惱濁中非卽凡心是佛心之行（無取無舍）。必不能度。眾生濁者。見煩惱。所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中非欣厭之行（取舍熾然）。必不能度。命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中非不費(fèi)時(shí)劫不勞勤苦之行（應(yīng)量而飽）。必不能度。復(fù)次祗此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會。轉(zhuǎn)見濁為無量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛（凈宗千古之蘊(yùn)一旦發(fā)盡希有哉）。卽釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

　　（�。┒�教主結(jié)嘆。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間猶前諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等皆在所囑也

　　舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

　　信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。（此五段應(yīng)與五必不能度之訓(xùn)合觀）決定為時(shí)所囿。為苦所逼。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。處眾生濁中。決定安于臭薉而不能洞覺。甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難（當(dāng)知甚難之旨從未經(jīng)道破確然確然）。將謂更有別法可出五濁。熢（火*孛）宅里。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心（功在萬世）。寶此一行。此本師所以極口說其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

　　（乙）二結(jié)勸

　　佛說此經(jīng)巳。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

　　法門不可思議。難信難知。無一人能發(fā)問者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時(shí)雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

　　經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣（吐心吐膽）。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時(shí)。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下（現(xiàn)身說法）。后因大病。發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實(shí)無上寶王。方肯死心執(zhí)持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂（言有不獲已者）。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字咸作資糧（字字道實(shí)果然果然）。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學(xué)友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋時(shí)年四十有九。

　　原跋

　　經(jīng)云。三界唯心。萬法唯識。古人云。念自性彌陀。生唯心凈土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心之義明矣。后人不達(dá)。舍西方極樂。別言唯心凈土。舍萬德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶。靈峰大師深悟心性無外之體。特為此經(jīng)。拈出要解。一展讀時(shí)。信愿持名。人可自操其券。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓鐸。盡開經(jīng)藏。無復(fù)匵藏。誠古今所未有也。名曰要解。其斯為無上心要矣乎。古吳凈業(yè)弟子正知去病氏謹(jǐn)識。

　　歙浦講錄跋

　　此本系性旦癸巳歲。在歙浦棲云院所聽錄者。于時(shí)隨允持循蒼暉晟堅(jiān)密時(shí)諸公之后。獲聞法要。覺老人此翻。心膽盡吐。蓋秘密之藏。會當(dāng)大啟于今時(shí)。非偶然也。因退而紀(jì)之。甲午冬老人病中口授數(shù)處令改正。此本遂稱允當(dāng)。及老人西逝。性旦以病拙藪逋。薄福多障。無緣流通闡播。聊識其后以志不忘云。庚子夏華陽學(xué)人性旦拭涕跋。

　　附跋

　　謹(jǐn)案　靈峰大師彌陀要解　靈峰弟子成時(shí)師。以冠凈土十要。而微有刪節(jié)。近年金陵揚(yáng)州。已各有刻本。茲特依紅螺山慕蓮法師。便蒙鈔錄出要解原文。重付剞劂。以廣流通。庚申七月北京刻經(jīng)處附識。