佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)淺釋 下卷

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　萬(wàn)佛圣城宣化上人講解

　　「如是等諸大弟子」，「如是」即指前邊從長(zhǎng)老舍利弗到阿冕樓馱等十六位尊者，還有其他未舉出名字的弟子有很多。諸大弟子，就是佛弟子中的上首。

　　「并諸菩薩摩訶薩」，不但有很多菩薩，還有很多菩薩中的大菩薩。什麼叫菩薩？菩薩二字是梵語(yǔ)的略稱，具足應(yīng)是「菩提薩埵」，譯為覺(jué)有情，即令一切有情眾生得到覺(jué)悟。還有另一個(gè)說(shuō)法，即是眾生中的一位覺(jué)悟者。覺(jué)就是不迷，迷就是不覺(jué)。你要覺(jué)了，就是佛。你要是迷了，就是眾生。故一念覺(jué)就是一念佛，一念迷就是一念眾生。念念覺(jué)就是念念佛，念念迷就是念念眾生。所以菩薩就是在眾生中的有情覺(jué)，能自己覺(jué)悟，一天比一天覺(jué)悟多一點(diǎn)，不是一天比一天迷多一點(diǎn)，故叫菩薩。都是已經(jīng)覺(jué)悟?qū)⒁?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的大菩薩。

　　「文殊師利法王子...」，文殊師利又叫曼殊師利，這是音譯的關(guān)系。曼殊師利就是梵語(yǔ)，翻譯為妙吉，又叫妙德，這位菩薩在菩薩中是最有智慧。菩薩翻譯為覺(jué)有情，是眾生中一位覺(jué)悟者；眾生是迷有情，我們是眾生中的一位迷昧者。覺(jué)悟者就是覺(jué)悟所有一切的境界，所謂「見(jiàn)事省事出世間，見(jiàn)事迷事墮沉淪」，見(jiàn)到什麼事能覺(jué)悟一切的境界，就能出世間。見(jiàn)到什麼事，就迷惑到境界上，就會(huì)墮入沉淪。出世間就是菩薩，墮沉淪就是眾生。眾生和菩薩的分別處，就是一個(gè)迷，一個(gè)覺(jué)。故覺(jué)者佛也，即眾生中的覺(jué)悟者。我們也可說(shuō)覺(jué)者菩薩也。覺(jué)悟者就是菩薩，迷者就是眾生，這位文殊師利菩薩在出生時(shí)，有十種吉祥事，來(lái)表示此菩薩的功德圓滿是世界第一。此十種吉祥是：

　　1、光明滿室：當(dāng)文殊師利菩薩降生時(shí)，家中的房子里就放一種光。此種光不是日光、月光、星光，或燈光。這是表示文殊師利菩薩的智慧，般若的光明，也就是表示此菩薩有大智大慧，能破除一切的黑暗。

　　2、甘露盈庭：甘露是一種不死的藥，只天上才有。甘露可以令人飽暖，不吃飯也不餓。一般人不吃飯就會(huì)餓。為什麼會(huì)餓？因?yàn)闆](méi)有甘露來(lái)滋潤(rùn)，故覺(jué)得餓，無(wú)精神。甘露可令人得飽暖，得到清凈、清涼。所以餓鬼一得到甘露灌頂，即刻就消除罪業(yè)。甘露盈庭表示文殊師利菩薩以甘露法來(lái)灌救眾生，救度一切眾生，所以甘露門(mén)一開(kāi)，餓鬼一進(jìn)來(lái)就得到飽暖。

　　3、地涌七珍：從地生出七種珍寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，這七種為什麼叫寶？因?yàn)橄∩佟Ｔ谶@世界稀少之物乃為寶貝，多了就不是寶貝。好像土亦是寶貝，人要是沒(méi)有土，就不能生存，但人人不覺(jué)得稀罕。你若把土送給人，人一定不要而棄之於地。鳥(niǎo)什麼？因?yàn)榈教幗杂�。水亦是寶貝，人無(wú)水就不能生存，乃至所有的生物亦不能生存。故老子說(shuō)：「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。」上善的人就像水似的，水利益一切萬(wàn)物而不爭(zhēng)。譬如對(duì)花，水不會(huì)說(shuō)：「這朵花就是因?yàn)槲姨焯旃喔�，花才長(zhǎng)得這麼好看，若無(wú)我，你能有今天嗎？」「處眾人之所惡」，在低洼之處，誰(shuí)也不愿住的地方，水就住在那兒，「故幾於道」，所以得道。本來(lái)金木水火土對(duì)人類(lèi)皆有益處，但為什麼人不寶貴它？因?yàn)樘�多了。好像木頭到處都有。金子為什麼珍貴？因?yàn)樯佟：孟裨?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界是黃金為地，那土就值錢(qián)，因?yàn)槟莾簾o(wú)土。你到極樂(lè)世界給人一塊土，就好像從月球拿石頭回來(lái)一樣。雖一樣的石頭，可是從月球拿回來(lái)的就稀有了。

　　為什麼叫七寶？因?yàn)樯儆�，人人不易得到，故說(shuō)是寶貝。文殊師利菩薩有無(wú)量的寶藏，故他出生時(shí)，七珍亦隨著從地涌出來(lái)。涌出多少？取之不盡，用之不竭，拿也拿不完。七珍在什麼地方？在文殊師利菩薩出生的地方。有人說(shuō)：「那我到那兒去取�！谷宋鹕�貪心，恐怕路費(fèi)比七寶還貴，故勿打此妄想。

　　4、神開(kāi)伏藏：轉(zhuǎn)輪圣王有七寶，其中之一是藏臣寶，是管寶藏的神。地涌七寶，是從地涌出，這些寶藏是前人所埋藏的，現(xiàn)在守藏臣把它刨開(kāi)，所以從地涌出，這種寶貝也都可以得到。

　　5、雞生鳳子：雞本生雞，但現(xiàn)在雞生鳳凰。鳳凰是一種吉祥鳥(niǎo)，人看見(jiàn)鳳凰一定會(huì)得到一種很吉祥的事�？鬃釉�言：「鳳鳥(niǎo)不知，河不出圖，吾亦無(wú)復(fù)�！惯@是說(shuō)：「鳳凰鳥(niǎo)也不來(lái)了，也沒(méi)有河圖洛書(shū)出現(xiàn)了（河圖洛書(shū)是伏羲氏劃的卦），我也要停止了，不再宣揚(yáng)道德了�！�

　　6、豬誕龍豚：雞生鳳子猶不稀奇，「豬誕龍豚」，本來(lái)龍生龍，但現(xiàn)在豬生龍，因豬生的小豬，身上有麟，所以叫龍。

　　7、馬產(chǎn)麒麟：馬本來(lái)生馬，現(xiàn)在馬生麒麟。麒麟是一種祥瑞的獸，在中國(guó)唐堯時(shí)，麒麟、鳳凰很多，人皆可見(jiàn)，以後因眾生的業(yè)報(bào)重，罪業(yè)深重，所以這些吉祥的鳥(niǎo)獸，也都不出現(xiàn)了。在孔子懷麟節(jié)上說(shuō)：「唐虞時(shí)兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂�！乖谔茍蛴菟磿r(shí)，麒麟和鳳凰常到世界上游戲，人皆見(jiàn)之。而現(xiàn)在不是唐堯虞舜的時(shí)候，麒麟你來(lái)做什麼呢？你來(lái)有什麼所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我真是為你很憂愁。這是孔子看見(jiàn)獵人捉了一只麒麟，而這只麒麟是孔子所認(rèn)識(shí)的。因孔子生時(shí)有一只麒麟來(lái)吐玉書(shū)（麟吐玉書(shū)），孔子的母親就把一根紅繩子拴到麒麟的脖子上，孔子見(jiàn)其母所系的紅繩子還在麒麟的脖子上，現(xiàn)在獵人把這只麒麟捉來(lái)了，孔子也知道他不久就要死了，所以很傷感的說(shuō)了這句話。

　　8、牛生白澤：牛生一種白色的獸類(lèi)，白澤是一種稀有的獸，既不像牛、馬，又不像驢騾，所謂四不像，是馬樣卻有牛蹄、牛角，這也是一種祥瑞的獸。

　　9、倉(cāng)變金粟：金粟有何用？可以吃嗎？谷本來(lái)可以做米，現(xiàn)在變成了金子，怎麼吃呢？有人說(shuō)：「可以把它賣(mài)了去買(mǎi)很多米來(lái)吃。」這真是個(gè)聰明人，他還問(wèn)：「誰(shuí)有貪心？」我說(shuō)我也有貪心，貪大家快點(diǎn)成佛。

　　10、象具六牙：本來(lái)象生兩牙，但文殊師利菩薩生時(shí)，他家的象生了六牙。

　　以上是文殊師利菩薩出生時(shí)的十種吉祥如意之事，代表大智文殊師利十地菩薩的十度波羅蜜，和其他的菩薩不同。你想認(rèn)識(shí)文殊師利菩薩、見(jiàn)文殊師利菩薩，須先記此十種吉祥的事，雖然菩薩無(wú)分別心，但你知道他多點(diǎn)，則與他近點(diǎn)。為什麼我們要多知道一些每位菩薩的境界？因?yàn)槿绱�，每位菩薩均可取為我們的善知識(shí)或兄弟朋友。你們各位將來(lái)都是菩薩的善知識(shí)，所以不要看輕自己。

　　阿逸多菩薩就是彌勒菩薩，是梵語(yǔ)，譯為無(wú)能勝，亦即慈氏。此位菩薩專(zhuān)修慈心三昧，對(duì)任何人都用慈悲心，你罵他，他也對(duì)你慈悲；你打他，他也對(duì)你慈悲。無(wú)論人對(duì)他怎樣不好，或是欺騙他、侮辱他，對(duì)他發(fā)脾氣、生無(wú)明，他還是以慈悲待之。一切一切都是慈悲。他不僅對(duì)人慈悲，而且還愛(ài)護(hù)一切眾生。他看所有的眾生，就好像自己的子女一樣，甚至比自己的子女更親。他愛(ài)護(hù)一切眾生無(wú)微不至，對(duì)眾生的愛(ài)護(hù)和慈悲是無(wú)量無(wú)邊。修慈心三昧須修忍辱，故他有這麼一首偈頌：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了；有人罵老拙，老拙自說(shuō)好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，憑他自乾了；我也省力氣，你也沒(méi)煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了�！�

　　「老拙穿衲襖」，老拙就是很愚癡的一個(gè)老年人，衲就是用針線補(bǔ)過(guò)的破衣。「淡飯腹中飽」，淡飯就是沒(méi)有油鹽，不加香油、醬油、糖、醋等調(diào)味料，淡而無(wú)味之食物，但能把肚子填飽�！秆a(bǔ)破好遮寒」，把破衣補(bǔ)好了，就可用來(lái)遮寒�！溉f(wàn)事隨緣了」，什麼事情都是隨隨便便，『事來(lái)則映，事去則盡』，也就是到處隨緣渡歲月，安份守己過(guò)時(shí)光。什麼事情來(lái)了就來(lái)了，去了就沒(méi)有了，這叫隨緣了。隨緣了也就是隨緣不變，不變隨緣。也就是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一靜一動(dòng)，一動(dòng)一靜。「有人罵老拙」，有人罵我這老愚癡的人。「老拙自說(shuō)好」，我自己說(shuō)很好，很好。「有人打老拙」，有人打我這愚癡沒(méi)有用的人，你猜怎麼樣呢？「老拙自睡倒」，有人打我一下，我躺著就睡著了。你說(shuō)他是愚癡，還是怎麼樣？一般人被打，則瞪眼豎眉說(shuō)：「你為什麼打我？」但他不但不瞪眼睛，而且躺在地上就睡著了，你說(shuō)這妙不妙？若有人能用此方法，那是不錯(cuò)，真有修行了。「唾在我面上」，有人吐口痰在你的面上，你則無(wú)明火起三千丈：『你為什麼這樣侮辱我！』但彌勒菩薩則「憑它自乾了」，叫它自己乾了，我也不用手擦乾它。「我也省力氣」，擦乾痰雖不費(fèi)多少力氣，但還是要用力，現(xiàn)在我把這力氣亦省下來(lái)了�！改阋矝](méi)煩惱」，你一看這個(gè)人，我吐痰在他面上，他像沒(méi)這回事似的。就想：「這種人我不和他一般見(jiàn)識(shí)�！惯@樣你的煩惱也就沒(méi)有了�！高@樣波羅蜜」，什麼叫波羅蜜？就是有人打你，你能睡著了；有人唾在你面上，你能讓它自己乾了，這就是波羅蜜，也就是忍辱波羅蜜。假如你連忍辱波羅蜜都不懂，那你學(xué)什麼佛法呢？不要一天到晚學(xué)來(lái)學(xué)去，以為學(xué)了很多佛法，境界一來(lái)，卻一點(diǎn)都不會(huì)用。「便是妙中寶」，這是妙之中妙，寶中之寶�！溉糁�這消息」，你若知道這消息�！负纬畹啦涣恕�，你還愁什麼道不了呢？你要是用這樣的忍辱波羅蜜，你的道業(yè)一定會(huì)了的，諸佛菩薩是不會(huì)欺騙人的。你若能跟彌勒菩薩學(xué)，一定會(huì)成就道業(yè)。

　　「乾陀訶提菩薩，常精進(jìn)菩薩」，乾陀訶提是梵語(yǔ)，翻譯成中文是「不休息」，不休息就是常精進(jìn)，常精進(jìn)也就是不休息。乾陀訶提和常精進(jìn)這兩位菩薩互相賽跑，他往前精進(jìn)，他就不休息；一個(gè)是不休息，一個(gè)是常精進(jìn)；一個(gè)常精進(jìn)，一個(gè)就不休息；兩個(gè)互相你看著我，我看著你；你不休息，我就常精進(jìn)；你常精進(jìn)，我就不休息。兩個(gè)人晝夜六時(shí)行道，他給他作護(hù)法，他也給他作護(hù)法，也好像賽跑似的，你往前跑多一步，我也跑多一步，誰(shuí)也不落後，所以常精進(jìn)也就是不休息，不休息也就是常精進(jìn)，這兩位菩薩在無(wú)量劫以來(lái)，就是打同參的，什麼叫打同參？就是兩人在一起修行，你用功嗎？我比你更用功；你比我用功，我再加多一點(diǎn)用功，兩個(gè)人互相競(jìng)賽。所以一個(gè)叫常精進(jìn)，一個(gè)叫不休息，這兩位菩薩是真正的修道者，一切都是常精進(jìn)，一切都是不休息。

　　「與如是等諸大菩薩」，「如是等」是除了前面所講這幾位菩薩外，還有很多的大菩薩�！讣搬屘峄敢虻�，無(wú)量諸天大眾俱」，釋提桓因就是帝釋?zhuān)�帝釋就是三十三天的天主，也就�?a href="/fozhou/lengyanzhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)咒中的因陀羅耶，所以懂佛法的人，才知道楞嚴(yán)咒中有諸天，有一切的鬼神王，有一切的大菩薩。不懂佛法的人，就說(shuō)佛教中沒(méi)有諸天，沒(méi)有二十八宿，沒(méi)有...，因?yàn)樗�不懂。楞�?yán)咒中二十八宿也有，一切諸天鬼神也都有。無(wú)量就是沒(méi)有數(shù)量。天總起來(lái)說(shuō)，有三十三天，要是分析來(lái)講，每一天里邊又有無(wú)量的天，也就好像我們這世界，此世界，他世界，無(wú)量諸世界；此國(guó)土，他國(guó)土，無(wú)量諸國(guó)土。天也是一樣，也有無(wú)量諸天�！复蟊娋恪�，很多很多的都聚會(huì)在一起。

　　爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　「爾時(shí)」就是當(dāng)爾之時(shí)，無(wú)量諸天、菩薩、聲聞、羅漢、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，大家聚在一處的時(shí)候。釋迦牟尼佛告訴最有智慧的長(zhǎng)老，名字叫舍利弗。從這個(gè)地方，什麼地方呢？就是印度的舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園的只桓精舍，從這開(kāi)始算起，向西方過(guò)十萬(wàn)億佛的國(guó)土，那個(gè)地方有一個(gè)世界，這世界名叫極樂(lè)世界。這極樂(lè)世界是最快樂(lè)的世界，至極無(wú)以復(fù)加，快樂(lè)到極點(diǎn)，再也沒(méi)有比這世界更快樂(lè)了。這個(gè)世界，有位佛，叫阿彌陀。阿彌陀是梵語(yǔ)，意思是無(wú)量光，又可說(shuō)是無(wú)量壽。無(wú)量光是光明照十方國(guó)土，無(wú)所障礙。無(wú)量壽是他的生命，經(jīng)百千萬(wàn)億大劫，亦不窮盡。這位佛成佛後，也是不休息，做什麼呢？「今現(xiàn)在說(shuō)法」，現(xiàn)在給大家說(shuō)法。他是位有事做之佛，非無(wú)事做之佛，佛的工作就是說(shuō)法。誰(shuí)能說(shuō)法就是佛的工作；不能說(shuō)法就是魔的工作。若不說(shuō)法度眾生，此生等於白往還；像白走了一趟一樣，什麼也沒(méi)得到，白費(fèi)功！

　　舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？

　　這是佛自己設(shè)出問(wèn)題來(lái)問(wèn)舍利弗，因?yàn)樯崂�弗雖是大智，但亦不知怎麼問(wèn)才好。就像我曾問(wèn)你們：「下雨好不好？」你們也不知怎麼回答，但我可舉出一個(gè)比喻來(lái)，做土匪不喜歡下雨，因?yàn)樽呗芬稽c(diǎn)也不好走，偷東西就不方便了。還有路上的行人，亦不喜歡下雨，因雨天路滑且天陰，難看清左右前後。但是種田的人，就很高興了，花果谷米得到雨水的滋潤(rùn)，一定會(huì)有好收成。所以你們說(shuō)：「下雨好不好呢？」還有你們說(shuō)：「講經(jīng)說(shuō)法好不好？」有的人喜歡聽(tīng)佛法的，就說(shuō)：「好。」有的人嫉妒佛法，就說(shuō)：「不好�！�

　　現(xiàn)在佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，本來(lái)應(yīng)該由舍利弗來(lái)問(wèn)，但舍利弗不知怎麼問(wèn)，所以佛自己設(shè)問(wèn)題，自己回答。我們可以假設(shè)當(dāng)時(shí)的情況是這樣的——佛先問(wèn)：「舍利弗，徒土何故名為極樂(lè)？」然後等舍利弗回答，這時(shí)大約等了五分鐘，舍利弗還是沒(méi)有話講，雖然有那麼大的智慧，可是不知道說(shuō)什麼好，對(duì)佛睜著眼睛，一點(diǎn)話也講不出來(lái)。但是時(shí)間是寶貴的，所以佛也等不了了，便告訴他。佛說(shuō)：

　　其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故曰極樂(lè)。

　　為什麼這個(gè)國(guó)土叫極樂(lè)呢？因?yàn)椤钙鋰?guó)眾生」，這個(gè)國(guó)家的眾生，都是從蓮華化生，也就是從清凈所生，非欲愛(ài)所生。清凈所生也就是沒(méi)有男女欲愛(ài)的淫欲，所以他們沒(méi)有眾苦。為什麼我們有眾苦？因?yàn)槲覀兊纳眢w，是由父精母血這種污濁之東西所生出來(lái)的，一天到晚，男的想女的，女的想男的，一天到晚吃飽飯沒(méi)事做，第一件事就想這個(gè)。故男女年齡一到，就想結(jié)婚，不結(jié)婚，就好像有件事沒(méi)完成似的，這都是因?yàn)榉N子不凈，因種子不凈，所以心念亦不凈；心念不凈，則生種種的苦�，F(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法，無(wú)論講多少，都是在講這個(gè)。佛所說(shuō)的經(jīng)典亦是叫你沒(méi)有淫欲心。沒(méi)有淫欲心，就是清凈大海眾菩薩；有淫欲心，就是五濁惡世、鬼、眾生。所以修道不修道就在這一點(diǎn)。能清凈其心，就是功德無(wú)量；不能清凈其心，則是罪過(guò)無(wú)量。罪過(guò)乃因心里不清凈，由自性之因，成形相之果，造出的罪過(guò)。能自性清凈，外面則無(wú)惡業(yè)之果報(bào)。所以你們學(xué)佛法，要是不懂真正的道理，則學(xué)幾萬(wàn)萬(wàn)個(gè)大劫，也不能夠成佛。要真明白了佛法的要點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，原來(lái)就是叫人要自凈其意。你開(kāi)悟，也就是不再有不清凈的思想。為什麼我們有眾苦？就是因?yàn)槲覀兡顟]不清凈。為什麼極樂(lè)世界無(wú)有眾苦？就是因?yàn)槟顟]清凈了，故「無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)」，沒(méi)有一切的苦，而受一切的樂(lè)，所以才取個(gè)名字叫極樂(lè)世界。

　　我們念「阿彌陀佛」名號(hào)，是為自己開(kāi)創(chuàng)、莊嚴(yán)并成就自己的極樂(lè)世界。極樂(lè)世界雖說(shuō)遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土，但也并非一定在十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn)。因它仍不出你我他之一念心，也就是說(shuō)極樂(lè)世界即在你我他的心中。極樂(lè)世界即是自己本來(lái)的真心。你得到本來(lái)的真心，你就生在極樂(lè)世界；你不明白自己本來(lái)的真心，則不會(huì)到彼處。極樂(lè)世界即在你我他之心中，而非在心外。極樂(lè)世界清凈不染，你我現(xiàn)前一念真心，亦是清凈不染的。但我們?cè)诜卜虻木辰缟嫌兴鶊?zhí)著，有執(zhí)著即是染污。如果你能空了執(zhí)著，即刻就是極樂(lè)世界，即刻見(jiàn)到阿彌陀佛。阿彌陀佛與眾生無(wú)有分別，故言極樂(lè)世界不是那麼的遠(yuǎn)。

　　一念回光知道本來(lái)是佛，本來(lái)是佛就是極樂(lè)世界。能把染污心去了，亦即除去你的私欲雜念，沒(méi)有妒忌心、障礙心、自私心，及利己心。你要像菩薩利益人，覺(jué)悟一切眾生。你沒(méi)有雜念、妄想了，那不就是極樂(lè)世界嗎？故不必向外去找。

　　各位善知識(shí)，你們都有大智慧、大聰明。你們都比我更聰明，以後也一定比我更會(huì)講法�，F(xiàn)在只因你們不懂中文，所以我將一些「老生常談」告訴你們，以後你們可以說(shuō)得比我更好。

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　講過(guò)「彼土何故名為極樂(lè)」後，釋迦牟尼佛等著舍利弗請(qǐng)問(wèn)其中無(wú)量無(wú)邊的道理；但舍利弗雖然聰明，卻仍不明白。因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)太妙了，是不可思議的法門(mén)，所以他無(wú)從請(qǐng)問(wèn)，於是佛不再等他，又說(shuō)：「舍利弗，我再告訴你一些事，極樂(lè)國(guó)土有七重欄楣...」欄是橫的桿，楯是豎的柵。還有七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，三種寶都是七數(shù)。七重欄楯是代表戒，七重羅網(wǎng)是代表定，七重行樹(shù)是代表慧。此三種即戒定慧，三種都是七數(shù)，也即表示七科。何謂七科？即三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，共計(jì)三十七道品。是屬表法。

　　何以將欄楯代表戒？戒是止惡防非，即諸惡不作，眾善奉行。止住諸惡，眾善奉行即是戒？未受戒前可作種種妄想，但受戒後，即不可再作任何妄想，要作清凈之想。萬(wàn)一起妄想時(shí)，應(yīng)自摩其頂，自云：「我已出家，而非在家人，一定要三業(yè)清凈�！购孟裼脵跅U欄著，故以欄楯代表戒。如果從欄上跳出去即犯法，因之七重欄楯是戒。何以將七重羅網(wǎng)代表定？定者不出不入之謂。所謂「那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)」，如真有定力，則不必打坐。有什麼境界來(lái)了，也不為所動(dòng)。因任何時(shí)，其心已不為外境所轉(zhuǎn)，故常在定中。譬如有一種美食，嚐後又想再吃，就是沒(méi)定力，甚或去偷吃，則不單是沒(méi)有定力，更是犯戒了。你千萬(wàn)不要以為這只是一點(diǎn)小事，無(wú)所謂的。人做錯(cuò)事即是從小事開(kāi)始的。所以一點(diǎn)小事也不能做錯(cuò)。小毛病并不容易改，但改了小毛病，即會(huì)有定力。無(wú)有不定時(shí)，任何境界現(xiàn)前時(shí)，則「眼觀形色內(nèi)無(wú)有，耳聽(tīng)塵事心不知」。

　　定即不為境界所轉(zhuǎn)。譬如一個(gè)女人見(jiàn)到一個(gè)最英俊的男子而不生淫欲心，即有定力。男子見(jiàn)到一個(gè)最美貌的女人不生淫欲心，也是有定力。見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，「眼觀形色內(nèi)無(wú)有，耳聽(tīng)塵事心不知」，即是有定力，七重羅網(wǎng)即表示定。現(xiàn)在你們對(duì)彌陀經(jīng)的意思明白得更多了吧！

　　「七重行樹(shù)」。樹(shù)都長(zhǎng)得很高，代表智慧很高。有智慧即高，沒(méi)智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即為七重行樹(shù)，無(wú)智慧只如「七重行草」。草會(huì)將你的心阻塞住，變愚癡了，一次次重復(fù)講仍不明白。

　　「皆是四寶」。四寶是金、銀、琉璃、玻璃。極樂(lè)世界只有四種寶貝嗎？極樂(lè)世界的寶貝是無(wú)量無(wú)邊的，即使是我們這世界從未見(jiàn)過(guò)的，它也有。何以單單提出這四種寶貝呢？此四種寶貝譬如四種德行：涅盤(pán)四德，即常樂(lè)我凈。

　　一、常—壽命長(zhǎng)。阿彌陀佛是無(wú)量壽。我們生到極樂(lè)世界也將是無(wú)量壽。想得長(zhǎng)命，應(yīng)求生到極樂(lè)世界。該處人人都得無(wú)量壽。又名常德。

　　二、樂(lè)—極樂(lè)世界眾生「無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)」。

　　三、我—彼土有八大自在我，又叫我德。何謂八大自在我呢？即八種大自由，八種作用，八種力量，八種神通，八種妙用。

　　(A)以一身現(xiàn)無(wú)量身。假使有百人請(qǐng)你應(yīng)供，你都可以同時(shí)分身至每一家中應(yīng)供。一身可受無(wú)量供。

　　(B)以一塵身遍滿三千大千世界。一塵現(xiàn)一剎，一剎現(xiàn)一塵。一國(guó)變成一粒微塵那麼��；一粒微塵變成一個(gè)國(guó)家那麼大。

　　(C)大身能輕舉遠(yuǎn)道，以大身騰飛到遠(yuǎn)處。

　　(D)能現(xiàn)無(wú)量類(lèi)種種之眾生同住一處。我們看山是山，其實(shí)山中有諸佛菩薩之宮殿。某一徒弟說(shuō)某地有許多人在修道。他能看見(jiàn)，你們卻不見(jiàn)。其實(shí)山或海中都有諸佛菩薩在說(shuō)法，但你們不知道。

　　(E)諸根互用。眼睛會(huì)說(shuō)話，耳朵會(huì)看東西，鼻子會(huì)吃東西，或眼睛也會(huì)吃東西。何以故？六根可以互用，每一根都具六種作用。好比證果圣人可以用耳朵與菩薩說(shuō)話，但你們看不見(jiàn)。你如相信，也會(huì)有這些力量；但因你不信，故不會(huì)有這力量。你都不相信此事，怎會(huì)有此種能力呢？

　　(F)得一切法而無(wú)法想，沒(méi)有所得之想法。猶如心經(jīng)所說(shuō)：「無(wú)智亦無(wú)得�！挂矝](méi)有智慧，也沒(méi)有所得。

　　(G)一偈甚至一字可說(shuō)無(wú)量劫而未說(shuō)完。因得自在無(wú)礙辯才。橫說(shuō)也是法，豎說(shuō)也是法；順說(shuō)也是法，逆說(shuō)也是法；怎麼說(shuō)都是法。因得八大自在，喜歡說(shuō)什麼，都會(huì)受歡迎。即使罵人，人們也喜歡聽(tīng)。因他自在，別人聽(tīng)了亦自在。

　　(H)身遍塵剎。身體遍滿塵剎，猶如虛空。雖然沒(méi)有身體，卻遍滿塵剎，亦是因自在的道理。本經(jīng)後面也講到「常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)...」為何在清早，可以到他方去供養(yǎng)十萬(wàn)億佛？即因得到八大自在，故極樂(lè)世界四寶莊嚴(yán)，即表示涅盤(pán)四德。

　　四、凈—是涅盤(pán)四德中最後一德。四寶周匝圍繞，是涅盤(pán)四德圓滿，圓融無(wú)礙，故名「極樂(lè)」。

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　前面經(jīng)文贊嘆極樂(lè)世界陸地之微妙殊勝，現(xiàn)在這段則贊嘆極樂(lè)世界水池之微妙不可思議之境界。

　　佛說(shuō)了「七重欄楯，七重羅網(wǎng)，及七重行樹(shù)...」種種莊嚴(yán)後，本來(lái)欲等舍利弗再請(qǐng)問(wèn)極樂(lè)世界的境界，但大智舍利弗還是不知從何問(wèn)起，等了幾分鐘，釋迦牟尼佛見(jiàn)這位最聰明的弟子，仍未能找出問(wèn)題來(lái)發(fā)問(wèn)。於是自己又說(shuō)下去了：「又舍利弗，極樂(lè)世界有七寶池...」，娑婆世界也有池，但都是用泥土或木材造的，沒(méi)有人用金、銀、琉璃等七寶造池。即使富如歐納西斯可買(mǎi)一島，但仍未能用七寶造池，與極樂(lè)世界實(shí)在相差太遠(yuǎn)。七寶中第一為金，梵語(yǔ)叫「蘇伐刺」，翻作金�！赴⒙钒汀梗�翻作銀。琉璃是梵語(yǔ)，譯為青色寶，又名「不遠(yuǎn)」，即很近之意。因產(chǎn)地與摩羯提國(guó)很近。

　　玻璃又名「水玉」。

　　瑪瑙亦是梵語(yǔ)，翻為「大見(jiàn)」，是寶物上有一道道像車(chē)跡的紋路。赤珠，梵語(yǔ)叫「尸胝訶目多」�，旇�，梵語(yǔ)叫「阿濕摩竭婆」。

　　佛見(jiàn)舍利弗不懂得向佛請(qǐng)法，於是又對(duì)他說(shuō)：「極樂(lè)國(guó)土內(nèi)有七寶池，這個(gè)池是天然而非人造，故名七寶池。池內(nèi)充滿八功德水」，此水有八種功德：(1)溫涼；即溫暖涼爽之義。若人下了水池後，想其熱則熱，想其涼則涼，此是不可思議之功德。(2)潔凈；人間的水只有越洗越臟，但是人到七寶池內(nèi)洗澡，不但不會(huì)將水洗臟，只有越洗越潔凈柔軟，其水如牛奶似的，又滑又舒服，這亦是種觸塵，但這觸塵很微妙，再也沒(méi)有比這更微妙的感覺(jué)了。(3)甘美；此水不用喝，只要用來(lái)洗身，身心也會(huì)覺(jué)得甘甜。當(dāng)我住在香港觀音洞時(shí)，洞內(nèi)亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那兒吃過(guò)面後，喝了一點(diǎn)泉水，她很驚奇的問(wèn)我：「是不是泉水內(nèi)加了糖？」我說(shuō)：「沒(méi)有�！顾�又問(wèn)：「怎會(huì)那麼甜？」我說(shuō)：「這是觀世音菩薩的甘露水給你喝。」她聽(tīng)後，就高興得不得了。她見(jiàn)我的衣袍已破舊不堪，就為我做了兩套新袍，我想這可能是她喝了甘甜水之緣故。(4)輕輮；此水不重而輕，非常柔軟。(5)潤(rùn)澤；潤(rùn)即柔潤(rùn)，澤即光澤。臟人可洗成乾凈，即使你是黑人，也可變成白人。故洗完澡，身上有股光氣。(6)安和；用此水洗浴後，身心皆安詳和氣，無(wú)一點(diǎn)脾氣，沒(méi)有無(wú)明火，也無(wú)煩惱。因安和之緣故，即使有人罵你，也不會(huì)發(fā)脾氣；若人打你，你也覺(jué)得被人打一下，有什麼關(guān)系呢？和誰(shuí)都和平相處，看！這有多好。(7)除饑渴；人若用七寶池的八功德水沐浴，不喝水也不覺(jué)得餓，更不需喝牛奶或吃面包，所以極樂(lè)世界就那麼妙！(8)長(zhǎng)養(yǎng)諸根；用此水後，能令人的諸根獲得清凈；盲者可以重獲光明，聾子可以恢復(fù)聽(tīng)覺(jué)；若鼻子不通氣，不知香氣，用此水一洗，就通氣了，無(wú)論什麼樣的鼻病，皆可痊癒？亦可令人開(kāi)胃口。手腳也可各辦其事，而不覺(jué)得疲倦，非但如此，還可以增長(zhǎng)善根，消除惡業(yè)，你看這功德有多大！我們應(yīng)趕快修行！早日到極樂(lè)世界的七寶池內(nèi)沐浴，然後才能長(zhǎng)養(yǎng)善根。以上乃是八功德水之大意，若要詳細(xì)說(shuō)，每一種功德說(shuō)幾個(gè)大劫也說(shuō)不完的。

　　「充滿其中」，八功德水有八種自在的功德、八種快樂(lè)的功德，及八種微妙不可思議之功德。此水把池子都充滿了。「池底純以金沙布地」，七寶池的底純粹是用金沙鋪地�？傊�，凡是人到了此七寶池後，無(wú)論什麼業(yè)障都能消除，故應(yīng)早日修成極樂(lè)世界，以除業(yè)障。什麼是業(yè)障？就是心里有所不愿意的事，或心生煩惱，都是業(yè)障。無(wú)業(yè)障，則無(wú)煩惱；業(yè)障是助長(zhǎng)人之煩惱。

　　人間以柏油鋪路，以為是很好了，但是在西方極樂(lè)世界中，卻是以金子鋪路，乃至與銀、琉璃、玻璃等混合而成，五光十色，整條路都放光明。水池上之瓊樓玉宇，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。為什麼用這些寶貝來(lái)莊嚴(yán)呢？又為什麼會(huì)有這麼多的寶貝來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng)？此乃阿彌陀佛之萬(wàn)德所成就的，即其功德圓滿了，故用七寶而嚴(yán)飾之。

　　池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　這個(gè)池有一百個(gè)大海那麼大，其中蓮華大如車(chē)輪，但非人間之車(chē)輪，乃大如轉(zhuǎn)輪圣王之車(chē)輪。其車(chē)輪有一由旬之大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。此池中之蓮華有八十里大。若非大蓮華，則不能與如巨海之池相襯。我現(xiàn)在以一首偈頌來(lái)贊佛：「大圣主阿彌陀，端嚴(yán)微妙更無(wú)過(guò)，七珍池華四色涌金波�！�

　　世上沒(méi)有比阿彌陀佛之相更好、更微妙端嚴(yán)。七珍池即七寶池，水內(nèi)華四色，其波浪如金色�！肝ⅰ拐�，言其水非常柔軟香潔，看似有水，但用手一摸，卻似無(wú)水似的，很微細(xì)的，但手還濕著，故言「微」�！该睢故敲畈豢裳�。其水不但微妙，且香氣洋溢，能令人聞後，發(fā)菩提心，決心修行。但是我們聞了世間的香味，就跟著跑了，為其所轉(zhuǎn)。如人愛(ài)擦香水，一般人都著到香塵上了，此即染污，這是色聲香味觸五塵之境界。但是到了極樂(lè)世界的人，只有發(fā)菩提心，而不會(huì)有染污之心。故修道人心須看破五塵之境。第一勿執(zhí)著於色相，因?yàn)樽蠲烂驳娜耍�也只不過(guò)是一層皮，里面不是膿，就是血，故不要迷於美貌的色相上。如楞嚴(yán)經(jīng)上，摩登伽女最?lèi)?ài)阿難，最放不下他，故佛問(wèn)她：「你愛(ài)阿難什麼？」摩登伽女說(shuō)：「我愛(ài)他的眼睛�！狗鹫f(shuō)：「那我把他的眼睛挖下給你好了！」摩登伽女說(shuō)：「�。∧窃觞N行？挖出來(lái)的眼睛還有用處嗎？」佛說(shuō)：「既然沒(méi)有用處，那你還愛(ài)他干什麼？」佛為她如此一說(shuō)，她當(dāng)下即破其色執(zhí)，而證四果。故人勿執(zhí)著於色相，但另一方面也不離色相而修行，這要借假修真。

　　我們也不要為聲塵所迷，不要執(zhí)著美妙音樂(lè)而沈迷。剛才我為你們唱的贊佛偈頌，并非唱歌，而是在說(shuō)法。

　　人也不要執(zhí)著於香塵上；當(dāng)我在香港時(shí)，有許多人歡喜到我身邊，說(shuō)我身上有股香氣，我覺(jué)得真是討厭，以後我弄點(diǎn)臭東西在身上，誰(shuí)也不再來(lái)了，他們就是著住到香塵上了。其實(shí)一切唯心造。有定力的人，香不知香、臭不知臭、美不知美、丑不知丑、好聽(tīng)不好聽(tīng)，也不起執(zhí)著分別，此即修行之功夫。會(huì)用功夫的人，別人對(duì)你好不好，都是一樣，不會(huì)為六塵境界所轉(zhuǎn)。有定力的人，則不會(huì)隨著舌頭意思，去嚐味道的好壞。然而并非叫你如木頭似的，不知味道的好壞，而是叫你在吃東西時(shí)，不要起分別心，好不好都照樣吃。如是乃至觸覺(jué)，也要看破放下。極樂(lè)世界上有四種蓮華：青蓮華、白蓮華、紅蓮華，及黃蓮華。這四種蓮華有四種光明。此四種光明表示四念處、四正勤、四如意足等種種法門(mén)。所以現(xiàn)在我們聽(tīng)了阿彌陀經(jīng)，念了阿彌陀經(jīng)後，就應(yīng)該修定力。你若有定力，現(xiàn)在就是極樂(lè)世界。若無(wú)定力，即使身在極樂(lè)世界，也會(huì)跑到極苦世界。有定力的人，雖身在極苦世界，也能轉(zhuǎn)為極樂(lè)世界。人若能除去煩惱，一切都沒(méi)有問(wèn)題（Everything's OK. ，No Problem），這不是極樂(lè)世界是什麼？

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：「舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)，在其佛國(guó)內(nèi)，常有天人作天樂(lè)，以黃金為地，於晝夜六時(shí)（初日、中日、後日，及初夜、中夜、後夜。晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，共為六時(shí)），皆從天降下曼陀羅華雨�！孤�陀華，是梵語(yǔ)，譯為「思意華」，你想怎樣就怎樣，恰到好處，又叫大白華。

　　「其土眾生，常以清旦（早晨太陽(yáng)剛升起），各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。」但是所花費(fèi)的時(shí)間只需一小時(shí)，約是一頓飯的時(shí)間。為什麼這些眾生能在這麼短的時(shí)間遍游十萬(wàn)億諸佛國(guó)土呢？就因?yàn)樗麄?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得八大自在我，遂心如意，得到如意通，任運(yùn)來(lái)往其所欲往之處。故我們拜佛時(shí)，要觀想我們的身體也是遍滿於十方無(wú)量諸佛國(guó)土，在諸佛前向佛頂禮。你能觀想法界，身體就是法界了。故言：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！埂高�到本國(guó)」，本國(guó)即是極樂(lè)世界�！革埵辰�(jīng)行」，用過(guò)飯即去經(jīng)行；經(jīng)行即是走，飯後散步之意。

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　佛本欲等舍利弗發(fā)問(wèn)，但舍利弗還是未能發(fā)出問(wèn)題，故佛又再為他及大眾多說(shuō)一點(diǎn)：「舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，常有種種奇妙雜色的小鳥(niǎo)，又有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)...」?fàn)瓊兊念伾�特別好看，花花綠綠，或是雜色彩鳥(niǎo)，如世上之鳳凰等。鸚鵡會(huì)說(shuō)人語(yǔ)，若人教牠說(shuō)中國(guó)話，牠就說(shuō)中國(guó)話；教其講英語(yǔ)，牠也會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，見(jiàn)人來(lái)時(shí)，會(huì)說(shuō)：「客人來(lái)了！」或說(shuō)：「Hello！ How are you！」所以若人能教其念佛名號(hào)，牠們也能憑其念佛之功德，而往生西方極樂(lè)世界。

　　舍利即鶖鷺，牠的眼睛很美麗。迦陵頻伽是梵語(yǔ)，譯為好聲?shū)B(niǎo)，或好音鳥(niǎo)。因牠未孵出前，在蛋里所叫的聲音比一切小鳥(niǎo)的叫聲都好聽(tīng)，所以叫好音鳥(niǎo)。共命之鳥(niǎo)，乃兩頭一身，你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)？牠們得此果報(bào)，是因?yàn)榍吧鸀槿酥畷r(shí)，淫心太重，夫婦之間太過(guò)恩愛(ài)，一天到晚愛(ài)行淫欲，淫心不斷，故墮落而成兩頭一身之鳥(niǎo)類(lèi)。，識(shí)心有兩個(gè)，但是所受的果報(bào)卻相同，即所謂「識(shí)別同報(bào)，共命之鳥(niǎo)」。所以入不要有太大的淫欲心，否則將會(huì)墮落為共命之鳥(niǎo)。有入?yún)s說(shuō)：「我喜歡做這種鳥(niǎo)類(lèi)！」你不要以為做小鳥(niǎo)是很好玩的事。須知此等飛禽之類(lèi)，當(dāng)鳥(niǎo)身的壽命結(jié)束後，就會(huì)墮入地獄受苦。不要以為牠們很自由，想飛就飛，想落就落，將來(lái)可怕的果報(bào)是不可思議的。有智慧的人，不做愚癡事，就不會(huì)墮落；無(wú)智慧的人，才會(huì)造業(yè)而墮落。

　　「是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音」，這六種鳥(niǎo)於晝夜六時(shí)，皆出和雅音，互相唱和，發(fā)出美妙之音樂(lè)。其實(shí)這些鳥(niǎo)類(lèi)是阿彌陀佛之功德所化現(xiàn)，助佛說(shuō)法，使法音宣流。因?yàn)樵谖鞣綐O樂(lè)世界中，是無(wú)有眾苦，沒(méi)有畜生、餓鬼、地獄等三惡道之果報(bào)。

　　「其音演暢」，演者表演，暢者暢快通達(dá)。即是任何人聽(tīng)了，都很快樂(lè)，從內(nèi)心而發(fā)出來(lái)的喜悅。牠們所演暢的法音是代表五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根：信根、進(jìn)根，念根、定根及慧根。五根表示菩提芽，可以使菩提心增長(zhǎng)；增長(zhǎng)後，就有一種力量，故名五力。五力：即信力、進(jìn)力、念力、定力及慧力。

　　七菩提分：（1）擇法菩提分，又稱擇法覺(jué)分。（2）精進(jìn)菩提分，又稱精進(jìn)覺(jué)分。（3）喜菩提分，又稱喜覺(jué)分。（4）除菩提分，除粗惑。（5）舍菩提分，舍去細(xì)惑。（6）定菩提分。（7）念菩提分。七菩提分，又名七覺(jué)支，在三十七道品中，獨(dú)得覺(jué)名。正因前修四念處，至五根、五力時(shí)未覺(jué)，後修八正道已覺(jué)，唯中間修此七覺(jué)分法，由迷而悟，由未覺(jué)而覺(jué)，故獨(dú)得覺(jué)名。七菩提分很重要，佛教徒都應(yīng)記得。

　　八圣道分，即八正道：（1）正見(jiàn)。（2）正思惟。（3）正語(yǔ)。（4）正業(yè)。（5）正命。（6）正精進(jìn)。（7）正念。（8）正定。正見(jiàn)并非看見(jiàn)的見(jiàn)，而是心理見(jiàn)解之見(jiàn)。什麼是正確的見(jiàn)解？即是用無(wú)漏之行為，來(lái)觀察自己的見(jiàn)解是否正確，此即非禮勿視，不正當(dāng)?shù)牟豢煽�，因�(yàn)椴徽�即邪�?jiàn)。譬如比丘看見(jiàn)不正當(dāng)?shù)娜耍�就不�?yīng)看，所以比丘們都不去看電影、不歌舞倡伎，亦不故往觀聽(tīng)。如果歡喜看，就不是有正見(jiàn)，甚至心里有此想法，亦為不正見(jiàn)。但是若有不正當(dāng)?shù)氖略谘矍�，也不去想它是不正，而認(rèn)為它是正的，這也是正見(jiàn)。

　　正思惟。思惟是在里邊，人所不能看的，你自己要用無(wú)漏的智慧。我為你們講了多少次無(wú)漏，但是越講，你們?cè)铰�，即使有一點(diǎn)智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有無(wú)明火。我給你們所講的法，是天地間再也沒(méi)那麼妙的法了。若再不注意，不好好聽(tīng)，即使是釋迦牟尼佛再世，也救不了你們。無(wú)漏即是沒(méi)有邪知邪見(jiàn)。沒(méi)有淫欲心，即是無(wú)漏。有淫欲心，即是有漏。正思惟即是無(wú)漏，邪思惟即是有漏。思惟是屬於心，亦是意。意念之內(nèi)，不起任何不正確之念，即是正思惟。正語(yǔ)，即是自己所說(shuō)的話，沒(méi)有一點(diǎn)淫亂之意在內(nèi)，所說(shuō)的都是正經(jīng)話。若人對(duì)你說(shuō)不正經(jīng)的話，你亦當(dāng)它是正經(jīng)的，而不是不正經(jīng)的，此即是正，是口業(yè)清凈。世上什麼人都有，若誰(shuí)有不正當(dāng)之語(yǔ)言，不用批評(píng)說(shuō)他不正當(dāng)，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它當(dāng)成是不正當(dāng)?shù)脑�，那麼，不正當(dāng)?shù)囊矔?huì)變成正當(dāng)?shù)�。正思惟即意清凈，而正語(yǔ)是口業(yè)清凈。

　　正業(yè)是身業(yè)清凈。以無(wú)漏智來(lái)除去本身之邪業(yè)。何謂邪業(yè)？亦即是淫欲之念。一般人假借「空即是色，色即是空」而胡作非為，此即邪業(yè)。無(wú)漏智即是沒(méi)有不正當(dāng)?shù)闹腔�。有的人只有「邪慧」，叫他做正�?jīng)事不怎麼聰明，但若做起壞事（如行淫等事），卻比誰(shuí)都聰明，此即為邪業(yè)。正業(yè)即是身業(yè)。

　　正命。正命是與邪命相對(duì)的。何謂邪命？（一）標(biāo)異現(xiàn)奇。此等人喜歡表現(xiàn)得與他人不同：「看我這與眾不同的樣子！」如香港有一中國(guó)法師，故意身穿小乘衣。臺(tái)灣也有此種人，其目的只是想引人注意而供養(yǎng)他。一些「瞎眼」的盲從者見(jiàn)他們穿得古古怪怪，就以為是寶貝了，而去供養(yǎng)。

　�。ǘ�）自說(shuō)功德。此等人自我宣揚(yáng)自己的功德，又說(shuō)某某安老院是他造的，或說(shuō)他出了多少錢(qián)開(kāi)辦學(xué)校，造就多少弟子，又造多少?gòu)R宇，供養(yǎng)幾百個(gè)和尚—總而言之，是自揚(yáng)己德。其實(shí)愚癡的人才會(huì)相信他，有智慧的人即使閉上眼睛，聽(tīng)他說(shuō)話，也能分辨出他是在說(shuō)假話。

　　（三）占卜吉兇。給人爻卦，為人算命，這些行業(yè)不只是在家人，出家人也在做。他們會(huì)對(duì)無(wú)知者說(shuō)：「你要拿出一百萬(wàn)給我做好事，否則明天就會(huì)死！」對(duì)方一聽(tīng)一百萬(wàn)可以買(mǎi)回一條命不算多，於是就上當(dāng)了。但是他卻不知道他即使不出錢(qián)，也不一定會(huì)死。或言：「明天你會(huì)有最吉祥之事降臨，但你今日必須先出五十兩金子做功德，那麼明天你就必能得五百兩金子！」對(duì)方一想：「一兩可以賺十兩，還不錯(cuò)�！轨妒蔷捅或_了。結(jié)果第二天，不但沒(méi)得金子，連爻卦者也不見(jiàn)了，還以為遇到神仙了。

　�。ㄋ模└呗暚F(xiàn)威。有些法師喜歡無(wú)緣無(wú)故高聲叫喊，令人畏敬，他人還以為這法師聲音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若講法時(shí)，空間大而人多，可以大聲講經(jīng)，但是若有麥克風(fēng)，則不需放出那麼大的聲量。平時(shí)說(shuō)話實(shí)不需大聲叫喊，高聲現(xiàn)威的人還不知這是五邪命之一。

　�。ㄎ澹┳哉f(shuō)供養(yǎng)，以動(dòng)他人。譬如：「你知道嗎？我到某某居士家里，吃了最好的齋，他又用白木耳，又用冬菇等等做給我吃，真是好吃�！沟骄邮考依锶ツ钸@個(gè)咒，說(shuō)別人給他吃好東西。這一念咒，這個(gè)居士受不了了，覺(jué)得自己也應(yīng)該供養(yǎng)些好東西，甚至沒(méi)錢(qián)去借來(lái)買(mǎi)點(diǎn)齋菜回來(lái)供養(yǎng)法師，卻不知此法師已犯了五邪命了。

　　精進(jìn)，有正精進(jìn)、邪精進(jìn)。什麼叫正精進(jìn)？好像我們現(xiàn)在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，這叫正精進(jìn)。你要是到旁的地方去講閑話，越講越有力量，七扯八拉的，這叫邪精進(jìn)，是無(wú)所用處，這種地方精進(jìn)又有什麼用？故八正道怎麼解釋皆有道理，只要你會(huì)講便可以。什麼叫正精進(jìn)？正精進(jìn)就是做有益的事。什麼叫邪精進(jìn)？即是做無(wú)利益的事。譬如對(duì)佛法要用功，但你一講起閑話，你比誰(shuí)還精進(jìn)，這叫邪精進(jìn)。好像你們聽(tīng)經(jīng)，無(wú)論如何忙也要來(lái)聽(tīng)經(jīng)，來(lái)護(hù)持法會(huì)，這叫正精進(jìn)。本來(lái)你沒(méi)事，但你也不來(lái)聽(tīng)經(jīng)，這叫不精進(jìn)。好像我們這兒有幾位居士看電影則很精進(jìn)，寧可去大街小巷逛，而不來(lái)聽(tīng)經(jīng)，有法會(huì)，而不來(lái)護(hù)持，這都是不精進(jìn)。正精進(jìn)是無(wú)論何處有法會(huì)均去擁護(hù)，護(hù)持道場(chǎng)。若對(duì)打牌、賭錢(qián)等有興趣，則是邪精進(jìn)。

　　正定。正定即是三昧，又稱正受。正定是以無(wú)漏的智慧來(lái)修定，此種定是一切邪的境界搖動(dòng)不了的。我給你們講的經(jīng)，你們能記得一句，則不論到什麼地方用都用不完的。但是你們一句也不記得，都忘了，故境界一來(lái)，就被境界轉(zhuǎn)，跟著境界跑，這是沒(méi)有正定。你說(shuō)：「我知道我沒(méi)有正定�！辜戎獩](méi)有，為何不用正定呢？好像有幾個(gè)人，我一講什麼就：「I know， I know�！辜热恢�道了，怎又犯錯(cuò)呢？

　　正念。正念是念無(wú)漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫欲心。沒(méi)有淫欲心就是正念；有淫欲心就是邪念。有人說(shuō)：「他對(duì)我有淫欲心，我一看他眼睛就知道了�！鼓阋�是沒(méi)有淫欲心，怎會(huì)去看他的眼睛？你又是存著什麼心？自己若無(wú)淫欲心，怎會(huì)知道人家有呢？你若沒(méi)有，則清清凈凈，潔白無(wú)染，自己一點(diǎn)這方面的思想都沒(méi)有，怎會(huì)知道對(duì)方對(duì)你有淫欲心呢？你根本就沒(méi)斷淫欲心，沒(méi)斷淫欲心就是邪念，非正念。

　　如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)，實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

　　「如是等法」，是指前面所說(shuō)的五根、五力、七菩提分、八正道分。這是二十五道品，還有四念處、四正勤、四如意足，共為三十七道品，又叫七科�！钙渫帘娚�」，極樂(lè)世界的眾生，聽(tīng)見(jiàn)前邊眾鳥(niǎo)所演說(shuō)的音聲之後，完全都是念佛、念法、念僧，念著三寶。不要說(shuō)這些鳥(niǎo)是從三惡道生出來(lái)的�！杆�以者何？」是何緣故呢？因?yàn)闃O樂(lè)世界這個(gè)國(guó)土，沒(méi)有三惡道—地獄、餓鬼、畜生。但怎會(huì)有眾鳥(niǎo)呢？佛說(shuō)：「舍利弗，我告訴你，極樂(lè)世界連三惡道之名都沒(méi)有，何況實(shí)實(shí)在在有這三惡道呢？都沒(méi)有的。這所有的鳥(niǎo)，都是阿彌陀佛的愿力，『欲令法音宣流，變化所作』，這都是幫助宣說(shuō)法音的，故用神通變化出眾鳥(niǎo)，并非由三惡道生出來(lái)的。」不像我們這國(guó)土，畜生是由畜生道變化來(lái)的。

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　佛說(shuō)：「舍利弗��！我告訴你一點(diǎn)極樂(lè)世界的情形。」「彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)」，微風(fēng)是很慢的風(fēng)，風(fēng)不大，小小的，吹到七重行樹(shù)、七重羅網(wǎng)上�！赋鑫⒚钜簟梗瑢毩_網(wǎng)上都有鈴鐺，風(fēng)一吹就響了，這響聲亦是幫助念佛、念法、念僧的，「譬如百種千樂(lè)，同時(shí)俱作」，這種聲音好像百千萬(wàn)種音樂(lè)一起奏出�！嘎勈且粽摺�，聽(tīng)見(jiàn)這種音樂(lè)的人，不是聽(tīng)完了生出一種不乾凈的思想，而是聽(tīng)完後自然生出念佛、念法、念僧之心，心念著「南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀法、南無(wú)阿彌陀僧」。有人會(huì)說(shuō)：「『南無(wú)阿彌陀佛』是有的，怎又有個(gè)『南無(wú)阿彌陀法』呢？」因?yàn)槭前�彌陀佛說(shuō)的法��！又是阿彌陀佛所教化出來(lái)的僧，怎不可說(shuō)是「南無(wú)阿彌陀僧」呢？所以勿少見(jiàn)多怪！我講的是新發(fā)明，也是一個(gè)老藝術(shù)。也好像我對(duì)你們講「涅盤(pán)」似的，「涅盤(pán)」，「涅」者不生，「盤(pán)」者不滅；不生淫欲心，不滅智慧。故佛到涅盤(pán)的境界，就是沒(méi)有淫欲心了，他清凈無(wú)染，沒(méi)有男女的想法，自性常生智慧，故不滅�！干崂�弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)」，舍利弗��！極樂(lè)國(guó)土成就像這樣的種種功德和莊嚴(yán)。

　　舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來(lái)，於今十劫。又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾，亦復(fù)如是。

　　佛又稱一聲.「舍利弗！」釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗是特別愛(ài)護(hù)：「這個(gè)大徒弟真是不錯(cuò)，智慧是有一點(diǎn)，但是不曉得問(wèn)，讓我告訴他吧！」「於汝意云何？」在你的意思里，你認(rèn)為怎麼樣呢？「彼佛何故號(hào)阿彌陀？」本來(lái)這是應(yīng)該舍利弗問(wèn)的，可是他不曉得問(wèn)，像入定似的，所以釋迦牟尼佛來(lái)幫他問(wèn)，代他答：「舍利弗，彼佛光明無(wú)量。」阿彌陀譯為無(wú)量光，故說(shuō)「彼佛光明無(wú)量照十方國(guó)，無(wú)所障礙」，照十方國(guó)土，都不能遮障其光明�！甘枪侍�(hào)為阿彌陀」，所以叫阿彌陀佛�！赣稚崂�弗」，又有一個(gè)意思�！副朔饓勖�及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫」，阿彌陀佛跟他的人民的壽命，有無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫那麼多�！赴⑸�只」是梵語(yǔ)，譯為無(wú)量數(shù)�！腹拭�阿彌陀」，所以又叫無(wú)量壽佛，「阿彌陀佛成佛以來(lái)於今十劫」，從阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在，有十個(gè)大劫的壽命，將來(lái)的壽命亦是無(wú)量無(wú)邊的�！赣稚崂�弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子」，阿彌陀佛的極樂(lè)世界有很多的聲聞徒弟�！附园⒘_漢」，他們都證到無(wú)漏的阿羅漢果，都是沒(méi)有淫欲心的�！阜鞘撬銛�(shù)之所能知」，不是可用算數(shù)算出其數(shù)量的。「諸菩薩眾亦復(fù)如是」，聲聞數(shù)是那樣多，菩薩數(shù)和聲聞數(shù)也是一樣，不是算數(shù)所能算出來(lái)的。

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。

　　「舍利弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)」，這個(gè)國(guó)家所成就的功德如上面所說(shuō)的這麼多�！赣稚崂�弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵語(yǔ)，譯為不退轉(zhuǎn)。有三種不退轉(zhuǎn)：位不退、行不退、念不退。位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念頭。行不退即是修行一天比一天精進(jìn)，總不會(huì)覺(jué)得修行這麼多天，該休息一下，休息即是退。不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提，即是在佛果上不退轉(zhuǎn)�！钙渲卸嘤幸簧�補(bǔ)處」，其中有許多眾生一生可補(bǔ)處佛位，可以成佛了。一生到蓮華里，即可成佛了。「其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之」，這個(gè)數(shù)目有說(shuō)不出來(lái)那麼多，不是算數(shù)譬喻所能知道的。「但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)」，只可說(shuō)是有無(wú)量無(wú)邊，無(wú)量數(shù)的阿僧只�！干崂�弗，眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)�！股崂�弗，一切眾生聽(tīng)見(jiàn)我釋迦牟尼佛所說(shuō)的道理，都應(yīng)該發(fā)愿，生到極樂(lè)世界。「所以者何？得與如是諸上善人聚會(huì)一處」，這是什麼原因？什麼道理呢？因?yàn)榭梢耘c上面所說(shuō)的聲聞、菩薩等眾生，那些諸上善人聚會(huì)在一起�！干崂�弗，不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」，舍利弗啊！講是這麼講，可是沒(méi)有善根，沒(méi)有福德的人，是沒(méi)有法子生到極樂(lè)世界去的。這要有大善根、大福德的人，生生世世修行諸波羅蜜門(mén)，才能生到極樂(lè)世界去，不然是沒(méi)有機(jī)會(huì)遇到這種妙法的，故言「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」。

　　舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　「舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日...」舍利弗！若有修五戒十善的男子或女人，聽(tīng)見(jiàn)阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)，「執(zhí)」，如手抓緊東西不放，意即念阿彌陀佛的名字不松弛懈怠，「若一日」，「若」可改成「苦」字，「苦一日、苦二日、苦三日...」很辛苦的，因?yàn)閺脑缟掀唿c(diǎn)鐘到晚上九點(diǎn)鐘，苦了七日，到了一心不亂的程度上。「其人臨命終時(shí)」，這個(gè)人等到死的時(shí)候，「阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」，阿彌陀佛就想起你了�！赴。℃镀攀澜邕@個(gè)眾生，念我的名字，念了七天，受過(guò)七天的苦，我答應(yīng)他要接他來(lái)極樂(lè)世界，現(xiàn)在時(shí)候到了，趕快去把他接來(lái)！」於是乎帶著觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩到這里來(lái)，一伸手就把你托到極樂(lè)世界去，你想往後退，都不可以的�！甘侨私K時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。」此時(shí)這人的心不生顛倒想，不會(huì)說(shuō)：「我不要去，那里沒(méi)什麼意思�！顾�不會(huì)拒絕阿彌陀佛的邀請(qǐng)，即刻就往生到極樂(lè)世界國(guó)土去。

　　「舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言�！狗鹄^續(xù)說(shuō)：舍利弗！我見(jiàn)有這種好處，這些利益，故告訴你�！溉粲斜娚�聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土�！辜僭O(shè)娑婆世界，有眾生聽(tīng)見(jiàn)我這樣講，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，一定要生到極樂(lè)世界。

　　舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣畏舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　「舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」好像我現(xiàn)在贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德，這麼多利益之事，不但我獨(dú)自贊嘆，「東方亦有阿閃鞞佛」，即消災(zāi)延壽藥師佛，即不動(dòng)佛，亦即東方金剛部阿閃鞞佛，翻為不動(dòng)法身常住。不但法身不動(dòng)，且又是常住。言佛智不動(dòng)，可動(dòng)眾生本具智性。

　　「須彌相佛」，佛相微妙如須彌山。須彌翻「妙高」，是海中大山，四寶所成。光明映徹曰妙，迥出眾山曰高。

　　「大須彌佛」，上表佛相，此表佛德，妙高為眾山主，以比佛德第一。

　　「須彌光佛」，光表佛智，顯佛智普遍故。

　　「妙音佛」，四辯八音具足。

　　「如是等恒河沙數(shù)諸佛」，以前面這幾位佛代表，詳細(xì)說(shuō)則有恒河沙那樣多的佛。是諸佛等，「各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界�！谷绱舜笊�，怎麼說(shuō)話？所謂遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思�！刚f(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德」，佛都說(shuō)真實(shí)之言，你們這些眾生，應(yīng)當(dāng)稱贊及信受此不可思議之功德，及「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，此阿彌陀經(jīng)，亦如妙法蓮華經(jīng)，如有眾生誦持此經(jīng)，一切諸佛都會(huì)保護(hù)他，臨命終時(shí)，諸佛會(huì)接引他去極樂(lè)世界。

　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)完?yáng)|方諸佛贊嘆阿彌陀佛後，如今又說(shuō)南方諸佛。佛說(shuō)：舍利弗！南方世界亦有許許多多佛，以其廣長(zhǎng)舌相說(shuō)法。是那些佛呢？他們是日月燈佛（一切智為月，道種智為日，一切種智為燈），名聞光佛（名稱普聞於法界故）。大焰肩佛，此佛之兩肩發(fā)光（焰表大慧，肩荷眾生）。須彌燈佛，即妙高燈佛，身光無(wú)量，如須彌山。及無(wú)量精進(jìn)佛，此佛晝夜六時(shí)常精進(jìn)。（工夫不雜曰精，不退曰進(jìn)，無(wú)量劫工夫行道，成佛，化無(wú)量眾生不息故。）尚有如恒河沙數(shù)之諸佛，在南方各國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，說(shuō)佛法遍覆三千大千世界，向一切眾生說(shuō)真實(shí)至誠(chéng)不虛之言，說(shuō)：「汝等眾生，在此世界、他世界；此國(guó)土、他國(guó)土；無(wú)量數(shù)國(guó)土，均應(yīng)生真正的信心、愿心，及行心這三種心，稱揚(yáng)贊嘆此經(jīng)不可思議之功德，這部阿彌陀經(jīng)是釋迦牟尼佛不問(wèn)自說(shuō)。如你們能信受、贊嘆及持誦此經(jīng)，一切諸佛也將保護(hù)你們。故要特別發(fā)心來(lái)稱贊，贊嘆阿彌陀佛及阿彌陀經(jīng)�！�

　　舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)完?yáng)|方、南方諸佛贊嘆阿彌陀佛之後，又說(shuō)西方世界中有無(wú)量壽佛，也即是阿彌陀佛�？墒峭�名之佛很多，無(wú)量壽佛可能是阿彌陀佛—西方極樂(lè)世界的導(dǎo)師，也可能是另一位佛。所以不要執(zhí)著一定是，或一定不是阿彌陀佛。是又怎樣？不是又怎樣？不要執(zhí)著。事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)是，也沒(méi)有一個(gè)不是。佛法即是如此妙。是與不是皆是你的分別心。在諸佛的分上只有一個(gè)，沒(méi)有彼此分別。無(wú)分別，但各有各的法相莊嚴(yán)；雖各佛有各自莊嚴(yán)之相，但互不相礙。不像我們?nèi)怂频模骸赴�！你�?duì)我這樣壞！」佛沒(méi)有這樣，他是「你就是我，我就是你」，所以證到無(wú)我的境界上，是不是都一樣。你看妙不妙！人要成佛，就是要沒(méi)有分別心，也沒(méi)有妄想心，沒(méi)有一絲欲望心，那真是妙到極點(diǎn)。所以你不要執(zhí)著。如真正能認(rèn)識(shí)阿彌陀佛和無(wú)量壽佛，你就不會(huì)去分別，不在這種地方用功夫了。無(wú)量相佛，是有無(wú)量相者（佛有八萬(wàn)四千微塵相好，但隨機(jī)現(xiàn)）。無(wú)量幢佛，是有無(wú)量無(wú)數(shù)的幢旛掛在上面維護(hù)著（幢是高顯義，摧邪輔正義，又內(nèi)空外圓，表佛性空而光圓滿）。大光佛，此佛光明遍照各處。大明佛。（光是體，明是用，有光則明照十方，二佛同顯智慧高大故）。寶相佛，其功德智寶，光相圓滿。

　　凈光佛，其清凈光明，普照眾生。如我們細(xì)說(shuō)，則有恒河沙數(shù)那麼多的佛。西方有許許多多佛，各出廣長(zhǎng)舌相。我們?nèi)说纳�，無(wú)法覆蓋一室；但佛之廣長(zhǎng)舌相可遍覆三千大千世界。何以故？對(duì)佛而言，三千大千世界即一念；一念即三千大千世界。雖是三千大千世界也不超過(guò)一念；雖是一念亦可遍覆三千大千世界。不要執(zhí)著佛真有如此大舌，廣長(zhǎng)舌是指法到何處，佛之舌相即至何處。我們亦可出廣長(zhǎng)舌，如我們能到處說(shuō)佛法，使佛法到處流通，則亦可遍覆三千大千世界。聽(tīng)佛法時(shí)，不要執(zhí)著。雖然佛舌可遍覆三千大千世界，但連一粒微塵大的舌都沒(méi)有，其實(shí)根本什麼都沒(méi)有。難道佛在打妄語(yǔ)嗎？佛要是不打妄語(yǔ)，你怎會(huì)信他呢？從眾生的觀點(diǎn)而言，似是謊言；但從佛之觀點(diǎn)而言，是說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，非妄語(yǔ)。眾生看它似妄語(yǔ)，而佛看它是真實(shí)的。同樣的話，佛說(shuō)出來(lái)是真話，眾生說(shuō)它即是妄語(yǔ)。此點(diǎn)不容易講明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受難，努力苦干！不要以為聽(tīng)了兩天半的佛法，就什麼都懂，經(jīng)也不念，佛也不念。不要自以為參禪，而什麼也沒(méi)做，卻說(shuō)：「我明白佛的意思，其實(shí)沒(méi)什麼。我已學(xué)了五年，也不過(guò)如此。所以我現(xiàn)在都不學(xué)，任何問(wèn)題都沒(méi)有了。」你要知道釋迦牟尼佛修�；�修了三大阿僧只劫；作種種布施來(lái)修福及學(xué)習(xí)種種佛法來(lái)修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十種隨形好。為何我們連一相、一好也無(wú)？為何別人看見(jiàn)你就說(shuō)：「他很丑。離他遠(yuǎn)些。他不是好人，一見(jiàn)到他就發(fā)脾氣。」為什麼？就因沒(méi)有修行，故沒(méi)有德行，所以人人都不愿意看到他

　　佛舌遍覆整個(gè)宇宙而說(shuō)真話，佛不欺謊人。不要以凡心測(cè)圣智，以凡人的心去猜測(cè)圣人的心。我曾一再告訴你們：「初地菩薩不知二地菩薩的境界，十地菩薩不知等覺(jué)菩薩的境界。初果阿羅漢不知二果阿羅漢，二果阿羅漢不知三果阿羅漢。初果阿羅漢以為自己做對(duì)的事，從二果阿羅漢觀點(diǎn)看來(lái)是錯(cuò)了。二果阿羅漢以為他們是對(duì)的，三果阿羅漢看他們還是有一點(diǎn)偏差�！刮沂悄銈兊膸煾�，你們不明白我的境界。假如你們知道了，就不需要師父了。所以要用腦筋研究一下我所說(shuō)的，不要埋怨說(shuō)：「他講得太多了！」

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　不但東方、南方，及西方諸佛贊嘆阿彌陀佛，北方也有許多佛贊嘆阿彌陀佛。北方有大焰肩佛，兩肩放光之大佛。最勝音佛，此佛最殊勝之音聲可遍聞於三千大千世界。你說(shuō)：「我何以沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)？」那是因?yàn)槟阄丛诒巳�千大千世界。你在此三千大千世界，并非相同之世界。難沮佛，沮即破壞，言此佛之法及功德，無(wú)人可破壞。日生佛（日為眾陽(yáng)之精，主長(zhǎng)萬(wàn)物，佛為眾生之師，令他生智）。網(wǎng)朋佛（寶珠網(wǎng)，光明珠珠相映，表佛身光明映徹?zé)o量故）。如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。這妙不可思議的功德是無(wú)量無(wú)邊的，故諸佛均護(hù)念此經(jīng)。因此經(jīng)為諸佛所護(hù)念，故此經(jīng)之功德不可思議。

　　舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　佛說(shuō)過(guò)東、南、西、北四方諸佛贊嘆阿彌陀佛後，再告訴舍利弗說(shuō)：「在下方世界有師子佛，此佛說(shuō)法如師子吼。名聞佛，佛名在三世中到處卓著。名光佛，此佛不但名遍三千大千世界，光亦照遍三世。達(dá)摩佛即法佛。法幢佛，法為寶幢之佛。持法佛，專(zhuān)門(mén)持法普度之佛，也可說(shuō)你們現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)念誦、修持阿彌陀經(jīng)者，將來(lái)就會(huì)成為持法佛。亦可說(shuō)此時(shí)你們念此經(jīng)，即是持法佛「各於其國(guó)...一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，此節(jié)與前數(shù)節(jié)相同，不再贅述」。

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　佛再告訴舍利弗：「在上方世界有梵音佛，此佛聲音清凈而嘹亮。宿王佛，此佛在過(guò)去世立下大而有力之愿。香上佛（戒香清凈，得無(wú)上妙諦），你一燃香，此佛即來(lái)。香光佛（戒香清凈，即發(fā)慧光），向佛上香，此佛即放光。南方世界曾有位大焰肩佛，這里是另一位大焰肩佛。此佛兩肩之光是表示權(quán)實(shí)兩種智。雜色寶華嚴(yán)身佛，此佛以萬(wàn)行之因花莊嚴(yán)無(wú)上果德。娑羅樹(shù)王佛，娑羅樹(shù)即菩提樹(shù)。娑羅譯為堅(jiān)固、王、自在義。無(wú)水可滲入此樹(shù)身，譬喻佛之法身，無(wú)物可毀之。寶華德佛（寶華，清凈而明，表佛功德圓凈）。見(jiàn)一切義佛（五眼圓見(jiàn)，法義無(wú)窮）。如須彌山佛（山極高大，佛極普遍）。如是等恒河沙數(shù)諸佛，各於其國(guó)...一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。此節(jié)亦如前，故不再重復(fù)講述。

　　舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。

　　釋迦牟尼佛贊嘆東、南、西、北、上、下六方諸佛後，又問(wèn)舍利弗：「依你的意思，此經(jīng)為何名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)呢？」舍利弗睜眼看著，答不出來(lái)。佛等了約五分鐘後，然後繼續(xù)說(shuō)下去：「我告訴你，舍利弗，假如有持五戒、修十善的善男子或女人能修持、念誦阿彌陀經(jīng)，及不忘其上所說(shuō)諸佛之名者，則這些善男子、善女人也都為一切諸佛所護(hù)念。不單是六方諸佛，而是為十方諸佛所護(hù)持。他即可得住、念、行三不退，轉(zhuǎn)於無(wú)上正等正覺(jué)。所以舍利弗，『汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)』你們都當(dāng)信受我的話，及諸佛所說(shuō)的話�！鼓銈兛捶鹗侨绾蔚拇缺���！我們都應(yīng)感激涕零，當(dāng)佛說(shuō)：「你們這般眾生，不論大人、小孩，你們所有的人都應(yīng)當(dāng)相信及接受我告訴你們的話�！�

　　你們也應(yīng)該信受我現(xiàn)在解釋給你們聽(tīng)的，不應(yīng)生疑惑，不要說(shuō)：「我不知道這位中國(guó)法師的道理對(duì)否？」你們應(yīng)當(dāng)相信我所說(shuō)的。你們不單應(yīng)當(dāng)相信釋迦牟尼佛所說(shuō)的，也應(yīng)相信諸佛贊嘆。此經(jīng)是稱贊不可思議功德，為一切諸佛所護(hù)念。也應(yīng)相信我現(xiàn)在說(shuō)此經(jīng)之道理，是真實(shí)不虛的，非欺言。所以你們皆應(yīng)發(fā)愿生於極樂(lè)國(guó)土中。

　　舍利弗，若有人，已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國(guó)土，若已生，若今生，若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　釋迦牟尼佛又叫了一聲舍利弗，說(shuō)：「假使有人，『已發(fā)愿』，已於過(guò)去發(fā)了愿；『今發(fā)愿』，現(xiàn)在發(fā)了愿；『當(dāng)發(fā)愿』，未來(lái)的眾生應(yīng)該發(fā)愿。而已發(fā)愿者，已於過(guò)去生極樂(lè)世界；今發(fā)愿者，現(xiàn)在已生極樂(lè)世界；將來(lái)發(fā)愿者，將來(lái)則會(huì)生極樂(lè)世界�！沟�發(fā)愿先要有信心�！感�、愿、行」，乃是修凈土法門(mén)的三資糧。第一要信有極樂(lè)世界，第二要信有阿彌陀佛，第三要信我和阿彌陀佛一定有大因緣，我一定可生到極樂(lè)世界去。有了這三種信心，然後可以發(fā)愿生極樂(lè)世界，所以說(shuō)愿生西方凈土中。發(fā)愿生到西方凈土中，不是有人勉強(qiáng)叫我去，或牽著我去。雖然，阿彌陀佛會(huì)來(lái)接我去，但是還是要我自己去，因此要發(fā)愿去見(jiàn)阿彌陀佛；愿生到極樂(lè)世界，華開(kāi)見(jiàn)佛；愿去極樂(lè)世界，見(jiàn)佛聞法。若能發(fā)如上的愿，一定會(huì)生極樂(lè)世界的。

　　然後就要行，什麼是行？就是念佛，念「南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛...」如救頭然，如有人要割我的頭，偷我的頭似的。就像六祖大師，雖然圓寂了，但還知有人要來(lái)偷他的頭，所以吩咐徒弟保護(hù)他的頭，他的徒弟依他的吩咐，用鐵鏈把頭包上，來(lái)偷頭的人，砍也砍不斷，這就是保護(hù)頭了。六祖大師圓寂之後，尚要保護(hù)他的頭，何況我們凡夫還沒(méi)有圓寂，豈能不如此急切的保護(hù)自己的頭呢？所以說(shuō)行就是念佛，念佛就是實(shí)行�！感拧⒃浮⑿小�，乃是往生極樂(lè)世界的旅費(fèi)，資糧也就是旅費(fèi)，也就是現(xiàn)在的旅行支票，到極樂(lè)世界就是旅行似的，但首先要有支票。

　　「欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提�！瓜胍�往生阿彌陀佛國(guó)土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退與行不退，及阿耨多羅三藐三菩提，也就是無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「於彼國(guó)土」，於極樂(lè)世界。「若已生」，過(guò)去已發(fā)愿，已生到極樂(lè)世界；「若今生」，現(xiàn)在發(fā)愿，現(xiàn)在已生極樂(lè)世界；「若當(dāng)生」，未來(lái)發(fā)愿，也一定會(huì)生極樂(lè)世界�！甘枪噬崂�弗」，因?yàn)檫@個(gè)原因，所以舍利弗，「諸善男子善女人」，所有的善男子善女人�！溉粲行耪撸瑧�(yīng)當(dāng)發(fā)愿」，假如有這種人，信我所說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。這是決定詞，一點(diǎn)也不馬虎。你一定要發(fā)愿，發(fā)愿則可「生彼國(guó)土」，生到極樂(lè)世界去。

　　舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗，當(dāng)知我於五濁惡世，行土難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲。舍利弗，說(shuō)：「我再告訴你一點(diǎn)好消息，『如我今者』，好像我現(xiàn)在稱贊這部經(jīng)不可思議的功德，六方諸佛也稱贊這部經(jīng)不可思議的功德；而且不是單單我稱贊諸佛，諸佛也稱贊我不可思議的功德，他們說(shuō)：『釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。』」，他真是了不起，他真是太難得了，能作人所作不到的事，世上希有之難事，他都能作到。聽(tīng)過(guò)經(jīng)的人，都知道「釋迦牟尼」的意思，「釋迦」是能仁，牟尼是「寂默」。能仁就是教化一切眾生，寂默就是回光返照修一種定。能仁是動(dòng)，寂默是靜，常動(dòng)常靜，動(dòng)靜不二，這叫隨緣不變，不變隨緣。這位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，他是無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)作而無(wú)不作。所以釋迦牟尼佛是不可思議的，有什麼不可思議的地方呢？他「能於娑婆國(guó)土」，娑婆是梵語(yǔ)，翻為堪忍，堪能忍受什麼呢？堪能忍受這種痛苦。因?yàn)殒镀攀澜缰挥锌喽鴽](méi)有樂(lè)，但是此世界的眾生忍耐性很大，能忍耐這種苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界稱為「五濁惡世」。娑婆世界有五種濁惡，那是最壞的，為什麼我們不能成佛呢？就是因?yàn)檫@五濁惡世把我們陷住了，這五濁就像淤泥一樣，我們拔出一條腿來(lái)，另一條腿又陷進(jìn)去，簡(jiǎn)直沒(méi)有法子拔出腿來(lái)離開(kāi)五濁惡世。但是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五濁惡世一躍而出。因一跳就跳出，所以說(shuō)「一剎那中離五濁」，在一剎那中，就離開(kāi)五濁惡世，而「屈伸臂頃到蓮池」，壯士（會(huì)武術(shù)的武人）的胳臂這麼一伸，就叫屈伸臂頃，所以說(shuō)釋迦牟尼佛的本領(lǐng)最大。

　　什麼叫五濁呢？（一）劫濁：是時(shí)間污濁，時(shí)間的污濁是什麼造成的呢？它以其它的四濁一天比一天增加，一天比一天厲害，以其他四濁增而又增作為它的本體，要有見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四種濁來(lái)幫助它，才能變成一個(gè)劫濁。所以以四濁增加作為它的本體，熾然不停作為它的相，如火越燃越旺之相，作為它的相。

　�。ǘ�）見(jiàn)濁：見(jiàn)濁是以五利使作為它的本體。五利使就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)及戒禁取見(jiàn)。以錯(cuò)知六覺(jué)作為它的相，本來(lái)是真道理，但它想偏了，成為邪知邪見(jiàn)，這叫錯(cuò)知六覺(jué)。

　�。ㄈ�）煩惱濁：以五鈍使作為它的本體，五鈍使就是貪、瞋、癡、慢、疑，以煩惱逼迫作它的相。

　�。ㄋ模┍娚鷿幔捍艘匀�緣和合作為它的體，三緣即父緣、母緣和自己的業(yè)緣。以輪回不息作它的相，有三緣和合，然後輪回不息，頭出頭沒(méi)，今生姓張，來(lái)生姓李；或今生是比丘尼，來(lái)生又做比丘，然後再來(lái)生又是比丘尼，然後比丘尼又轉(zhuǎn)比丘，你說(shuō)多妙！如此轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，輪回不息。

　　（五）命濁：命是暖息識(shí)，又有說(shuō)是壽暖識(shí)為它的體，以摧滅年壽為它的相，由少而壯，由壯而老，由老而死，這是命里的相。

　　以上是「劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」，而釋迦牟尼佛能於五濁惡世中，「得阿耨多羅三藐三菩提」，得到無(wú)上正等正覺(jué)。「為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法」，你看！釋迦牟尼佛自己都知道，說(shuō)這種法是很少有人能相信的�！干崂�弗當(dāng)知」，舍利弗！你應(yīng)該知道，「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難�！刮以谖鍧釔菏乐�，得無(wú)上正等正覺(jué)，為一切世間說(shuō)這種最難相信的佛法，是很難很難的。釋迦牟尼佛這麼說(shuō)，但我（上人自稱）卻說(shuō)很容易，為什麼？只要念一句「南無(wú)阿彌陀佛」，所以非常容易，既不費(fèi)錢(qián)，又不費(fèi)力、費(fèi)時(shí)間，故說(shuō)這是很容易的一個(gè)法門(mén)。

　　「佛說(shuō)此經(jīng)已」，釋迦牟尼佛說(shuō)完了這部阿彌陀經(jīng)，大智「舍利弗及諸比丘」，與「與一切世間天人阿修羅等」，這阿修羅包括其他天龍八部，「等」，以及其他天龍八部...緊那羅、乾闥婆、迦樓羅之類(lèi)的。「聞佛所說(shuō)」，聽(tīng)到佛所說(shuō)的「歡喜信受，作禮而去�！顾麄�?nèi)�都非常歡喜，向佛叩頭頂禮，謝謝佛說(shuō)這部經(jīng)來(lái)救度眾生。你們看！當(dāng)初這些阿羅漢，都要向佛叩頭頂禮謝法。你們現(xiàn)在能聞此法，都是往昔有大善根，與阿彌陀佛有大因緣，才能聽(tīng)到阿彌陀經(jīng)，念阿彌陀佛。