《阿彌陀經(jīng)》略釋

　　果也

　　在我們教內(nèi)，一般來說，不管遇上什么人，什么事，都會非常自然地合掌，然后自然地念一句——阿彌陀佛。念阿彌陀佛幾乎是所有佛弟子們的習慣。這常常讓我想起中國著名的一個諺語，那就是——“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”這個諺語讓我們了解到，阿彌陀佛在人間有著不可忽視的地位和影響。

　　那為什么阿彌陀佛在中國、在人間會有這么大的影響呢？那就是因為在佛陀四十九年的說法生涯中，佛陀自問自說的講了一部經(jīng)典，那就是——《佛說阿彌陀經(jīng)》，也就是現(xiàn)在我要講的主題。

　　老實說，在這次全國講經(jīng)交流會要講的五部經(jīng)中，《佛說阿彌陀經(jīng)》最難講，我為什么這樣說呢？要知道，釋迦佛講這本經(jīng)時，已是晚年，當時有文殊師利、彌勒等諸大菩薩，還有以舍利弗為首的諸大阿羅漢云集在法會上，那時候，佛巍巍獨坐，一片寂靜，無人向佛提問。為什么會沒人提問？為什么菩薩中智慧第一的文殊菩薩與阿羅漢中智慧第一的長老舍利弗都默默無語呢？那是因為凈土的境界不是菩薩的境界，不知道從何處發(fā)問，而“極樂凈土”阿羅漢是沒聽過，所以更不好問。雖然佛轉(zhuǎn)*輪，必須有人請法，佛才會說，然而這時候，講《阿彌陀經(jīng)》的***緣已經(jīng)成熟，問了要講，不問也要講，所以佛就以自問自答的形式來講這本《阿彌陀經(jīng)》其中主要講西方阿彌陀佛的極樂凈土。這凈土是佛的世界、佛的境界，沒有成就佛果的人是見不到、達不到的�？墒前�彌陀佛悲憐眾生翻滾在苦海中不得出離，于是建立西方極樂凈土，利益眾生離苦得樂。而釋加佛為了利益眾生，無問自說《阿彌陀經(jīng)》。那么佛在這部經(jīng)中所說的主要內(nèi)容是什么呢？可以說，這本《阿彌陀經(jīng)》并不長，只有二千多字，可在這二千多字中，佛描述了西方一個美妙絕倫、莊嚴無比的極東世界，并告訴大家，只要你深信有西方有一個極樂世界，并在發(fā)愿往生極樂世界后，一心稱念阿彌陀佛圣號，阿彌陀佛就會來接你，把你接到西方極樂世界，從而永離苦海。同時，在釋迦佛贊嘆阿彌陀佛與極樂世界的時候，六方諸佛為證明釋迦佛所說的這部阿彌陀經(jīng)真實不虛，各自出廣長舌相，并對念佛的眾生共加被護念。這就是《阿彌陀經(jīng)》的主要內(nèi)容。

　　雖然內(nèi)容看起來不多，但真正講起來卻不少。要在十五分鐘之內(nèi)講一部經(jīng)那是不可能的，所以我在這里只講本經(jīng)中的一個重點，那就是——依信愿，行持名，往生極樂凈土。

　　信愿行是《彌陀經(jīng)》的主要宗旨，這是大家都知道的。但那為什么建立信、愿、行這三個步驟呢？下面我要講的就是——信阿彌陀佛，信極樂凈土，信佛所說的方法，是往生極樂凈土的根本。發(fā)愿是以自己內(nèi)心的渴求而立下誓愿來作為自己求生凈土的動力。實修實行是以信為基、以愿為力，依佛所說的方法去做，而得以往生極樂世界。

　　信是求生凈土中三個步驟中的第一個步驟，為什么把信排在第一呢？因為信是肯定目標，凝聚力量的源泉。在《阿彌陀經(jīng)》中，把信立為往生極樂的根本，是因為它還有破疑的作用，眾生都有疑心病，只要有疑心生起，便不會去努力追求。所以只有信阿彌陀佛，信極樂凈土，信佛所說的法，才能產(chǎn)生令你勇往直前的追求往生凈土的力量。其實信的重要性，佛教的每一本經(jīng)典都會以不同的方法來體現(xiàn)它。比如佛在《華嚴經(jīng)》中說：“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”比如我們講經(jīng)時，大都會講到經(jīng)典中的征信序和六成就中的信成就。比如華嚴宗所建立的一整套關于頓悟的信解行證的理論中，以信為最先。不過，在我們今天所講的《阿彌陀經(jīng)》中，對信的重視更為明顯，除了征信之信與信成就之信外，……經(jīng)中最后還以諸佛從六方出現(xiàn)，各自出廣長舌相，來證明釋迦佛所說的這部阿彌陀經(jīng)真實不虛，從而達到令眾生生信的目的。

　　知道信是根本、是基礎以后，接著就要發(fā)往生極樂凈土的愿。發(fā)愿是諸佛菩薩都要做的事。如阿彌陀佛發(fā)的是四十八愿，普賢菩薩發(fā)十大愿，***師佛有十二大愿，觀世音菩薩有四弘誓愿等等。而《阿彌陀經(jīng)》中，佛三次勸眾生發(fā)愿，第一勸愿是“舍利弗。眾生聞者，應當發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”第二次勸愿是：“舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發(fā)愿，生彼國土。”第三次勸愿是：“諸善男子、善女人，若有信者，應當發(fā)愿生彼國土。”這三次勸愿，是愿愿迫切。要知道，阿彌陀佛是法藏菩薩時，以四十八愿而成阿彌陀佛；深信極樂凈土而愿往生的眾生，正合阿彌陀佛的攝生之愿，所以只要發(fā)愿，就可往生。因為只要能發(fā)起生凈土的愿，那么前面所講的信已在其中，只要信愿真切，行持念佛名號的心便會自然而然的生起，如此再按佛所說的方法稱念阿彌陀佛的名號，往生就可以成功。可見“愿”這個字，含攝信愿行三種資糧。由此可知，愿是往生凈土的樞紐，航海的船舵。只要專志不移地趨向目標，道業(yè)無不成辦。蕅益大師云：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。”

　　信愿之后，便是持名念佛。關于持名念佛，釋迦佛在經(jīng)中說的最為明快。他直接說：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這里，佛直截了當?shù)卣f出往生極樂凈土的方法。也就是只要你做到以上這些，就能往生極樂凈土。

　　在這個行持稱佛名號的法門中，直得我們注意的有二點，一是要持之以恒，達到一心不亂。二是臨終時，心不顛倒。這二點與時間、與心都有關系。

　　第一點指出，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。在這里，從時間上來說，并不一定是只是指七天，我們大家都知道，古文是沒有標點符號的，如果以現(xiàn)代漢語來點標點，這第七日后面要加個省略號，也就是后面還有若八日，若九日，若一年，若十年，二十年，其實就是一生念佛。從心上來說，這一生念佛的目的是為了達到一心不亂。這一心不亂，從理性上講，真心本來不動不亂，所以不必修。從事相上講，亂的是妄想心，但是這個妄想心是不離開真心的，所以你只要只念阿彌陀佛一個名號，那就不能稱為亂。如果你一會兒念這個佛號，一會兒念那個佛號，那就亂了。

　　第二點，臨命終時，心不顛倒。這里從時間上講，是臨命終的時候。從心上來講，要不顛倒。念佛之人以念佛為正念，離開這個正念，即是顛倒。我通俗一點說，就是念佛之人，在死之前你還在念佛的話，阿彌陀佛就會來接你到極樂凈土。

　　講到這里，我們就很明了的知道，如果你感覺到世間的苦，想要快速地離苦得樂的話，請你按照佛在《阿彌陀經(jīng)》中所說的修持方法去做，就能圓滿你的愿望依信愿，而這個修持的方法就是——信阿彌陀佛，信極樂凈土，信佛所說法，發(fā)往生極樂凈土之愿，一生恒常行持阿彌陀佛的名號，一心不亂，直至命終依然念佛，即得往生西方極樂凈土。

　　阿彌陀佛！