無盡的悲心

　　——《佛說阿彌陀經(jīng)》學記

　　來定

　　當我們走進這樣一個神圣的世界，在這個世界里，沒有戰(zhàn)火紛飛的殺戮，沒有貧富、貴賤的差別，沒有饑寒交迫的苦難，也沒有生離死別的愴悲。有的，是流光溢彩的萬物，珍禽出和雅音的祥瑞，平等無爭的和合，還有永不衰老的青春。這不是神話，也不是夢想，當我們打開阿彌陀經(jīng)的時候，就打開了極樂世界的大門，當我們靜靜持誦這部經(jīng)典的時候，阿彌陀佛的慈悲，便化為甘露，緩緩流過我們的心頭。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》言簡意賅，義蘊深廣。佛于方等會上無問自說，暢佛本懷，于大悲心中，任運流出這部經(jīng)典，從此也開啟了凈土法門以名號度眾生的一大事因緣。

　　本經(jīng)以單人立名，以實相為體，以信愿持名為宗，以往生不退為力用，以大乘生酥為教相。

　　本經(jīng)雖言辭簡略，卻蘊含著阿彌陀佛無盡的悲心。下面，就我個人在學、修此經(jīng)過程中，所感悟到的一點點心得體會，和大家共同分享。

　　第一個問題：經(jīng)題深義

　　本經(jīng)原名為《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)》。我們平時所讀的譯本，為姚秦時期鳩摩羅什法師所譯，他將經(jīng)題立名為《佛說阿彌陀經(jīng)》。此經(jīng)題看似平常，卻深契兩土世尊的度生本懷。

　　“佛”是本土教化之主釋迦牟尼佛，他乘五百大愿，來此娑婆世界，示現(xiàn)八相成道，講說苦、空、無常、無我諸法，折服剛強難化眾生，令生厭離穢土之心。

　　“阿彌陀”是極樂世界的接引導(dǎo)師無量光佛，以四十八愿莊嚴極樂凈土，以六字名號，攝受沉溺有情，以常、樂、我、凈的凈土，攝受苦難的眾生，令生欣求凈土之心。

　　釋迦如來象嚴厲的父親，阿彌陀佛如慈悲的母親。兩土世尊此遣彼喚，開折攝二門。無非是為了催發(fā)眾生的出離之心，示故鄉(xiāng)本有風月，指出歸鄉(xiāng)的徑路。

　　佛心殷切如此，我等有幸聽聞如是妙法，自應(yīng)生稀有難遭之想，對兩土世尊生起深重感恩之心，看破凡塵的虛幻，諦觀凈域的真常。于佛誠諦之語，聞后便信，信后便行，心心念念皆策馳西歸，纖毫之善亦應(yīng)回向凈土。只有今生往生凈土，方不辜負兩土世尊的悲心！

　　第二個問題：當***者誰？

　　如果要提出這樣一個問題：《阿彌陀經(jīng)》中的當***者是誰呢？

　　一定會有人回答：當然是舍利弗尊者了，這還用問嗎？

　　這個回答不錯。但是，從更深的一層來講，舍利弗只是代表我們每一個眾生作當***眾的，佛講此經(jīng)真正的當***眾是你、是我、是一切有緣聽聞此法的眾生。

　　從前，有一個莊松居士，他住在寺院里面，平時為寺院里工作，閑下來的時候就專心念佛。寺院里有個小沙彌知道他沒文化，不認識字，就想要戲弄他。小沙彌找到莊松說：“莊松，你為我誦《阿彌陀經(jīng)》好嗎？”莊松說：“當然可以，不過想要聽經(jīng)，得發(fā)恭敬心，你得跪在佛前，這樣我才能為你誦經(jīng)。”小沙彌想要看他的笑話，就按莊松說的做，跪到了佛前。這時莊松就開始誦經(jīng)了：“如是我聞，一時佛說……莊松，我要救你！莊松，我要救你！莊松，我要救你……”這樣一直念了一兩個小時，小沙彌跪得實在受不了了，就央求莊松快些念完。于是莊松就讓小沙彌起來，并給他講說了阿彌陀佛的度生本愿，和經(jīng)文中真實的道理。后來寺院的住持聽說了這件事之后，非常贊嘆，說：“在我們寺院里，最會讀阿彌陀經(jīng)的人就是莊松。”

　　通過這個故事，大家可能會認識到，整部《阿彌陀經(jīng)》，其實就是對我們每一個個體而講的。

　　第三個問題：是誰在說？

　　如果問：《佛說阿彌陀經(jīng)》是誰說的？所得到的答案會是肯定的，佛說嘛，當然是釋迦牟尼佛說的了！這話也不錯，但是本師之所以講說凈土法門，稱揚阿彌陀佛，贊嘆極樂凈土，這從某種意義上講，也是為了隨順阿彌陀佛因地的大愿。阿彌陀佛因地時發(fā)愿：“設(shè)我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”彌陀之所以發(fā)大誓愿，令名號功德廣傳法界，只是為了讓我們這些流浪的游子，早日回歸故里。

　　第四個問題：于今十劫

　　有的人聽了這個小標題可能會說：十劫就十劫了嘛，難道這里還有什么深義不成？

　　實際上，這四個字不但具有深義，而且重量非同小可，可以說是字字滴血，聲聲帶淚！這十劫，是彌陀世尊默默守望我們每個游子的漫長歲月，也是我們每一個沉淪中的眾生辜負佛恩的十劫呀！

　　阿彌陀佛在因地當中，為了我們所有的眾生稱性發(fā)出了四十八大愿，愿愿莊嚴凈土，愿愿攝受眾生。發(fā)愿之后又經(jīng)兆載永劫的時間廣修六度萬行……這里有個問題，菩薩修行三大阿僧祇劫就可以圓成佛道，為什么阿彌陀佛在因地中卻修了那么久遠的時間呢？原因有兩個：

　　第一，既然有超勝諸佛的大愿，就要有超勝諸佛的大行。想要建立超勝十方的凈土，就要以無量的功德去莊嚴這個凈土。

　　第二，阿彌陀佛在兆載永劫的因地中，示現(xiàn)種種身份，這也是為了和我們每一個眾生都結(jié)下深厚的緣分�。≡�經(jīng)，我們和阿彌陀佛互為父子、師徒、同學、眷屬，關(guān)系密不可分，雖然我們忘失了這一段段的記憶，可是阿彌陀佛卻始終記憶猶新。他成佛，是為了我們每一個人而成佛，成佛后，他就垂手深淵之中，想要拉我們這些親人出離生死的苦海，接引到無憂惱處。

　　可我們卻游戲于火宅之中，不肯出離，而阿彌陀佛十劫以來從來未曾放棄，一直都在尋找救度我們的***會。

　　只要我們舍報時，稱念他的名字十聲，乃至一聲，他就會抓住這個***會，接引我們回歸到本有的家鄉(xiāng)。

　　十劫了！滄海桑田，桑田滄海，我們不知疲倦地在六道當中常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣。而阿彌陀佛就像是一位慈祥的老母親，從來沒有中斷過對我們這些游子的思念，一直默默地守望在村頭，盼望著我們這些漂泊的游子能夠回家。

　　母憶游子望眼欲穿，我念彌陀歸心似箭。如果我們肯放下漂泊異鄉(xiāng)的塵勞，踏上歸鄉(xiāng)的征程，不再蹉跎歲月，不再空耗年華，那么慈母就在我們心中，故鄉(xiāng)就在眼前。

　　一部《阿彌陀經(jīng)》，展開來就是阿彌陀佛無盡的悲心，合攏就是一句佛號，這句佛號就是我們回家的船票。只要執(zhí)持這張船票不失，就可以登上彌陀的大愿之船，就路還家，母子相見，慶喜何極？

　　第五點體會：如何持名？

　　持名，是往生西方的重要條件之一，如何持名，是關(guān)系到我們是否能夠順利往生的關(guān)鍵因素。

　　生死是血腥的戰(zhàn)場，無量劫來，我們在這個戰(zhàn)場上，或者屢戰(zhàn)屢敗，或者不戰(zhàn)而降。包圍我們的敵軍，是無量的煩惱。今生，我們要做浴血奮戰(zhàn)的勇士，決心要突破煩惱的敵軍，沖出無邊的生死戰(zhàn)場。對凈土的信心，使我們的戰(zhàn)馬。忍辱，是我們腳下堅實的大地。而“南無阿彌陀佛”，這六字名號，就是我們手中的寶刀。寶刀揮舞處，敵軍紛紛退散，名號執(zhí)持時，煩惱煙消云滅。只要我們沖出百步之外，就會有一位老將接應(yīng)我們，帶我們遠離戰(zhàn)場——我們的百年生涯，就是這一百步，這位威武的老將，就是阿彌陀佛。

　　那么，如何能將這句佛號持好呢？這要理解“執(zhí)持”二字的內(nèi)蘊道理。

　　我們可以把生死比喻成是湍急的河流，我們無量劫里都在這條河里頭出頭沒，常沒常流轉(zhuǎn)，苦不堪言。其他諸佛教給我們出離生死河流的方法，是教導(dǎo)我們游泳，讓我們靠自力解脫生死。而阿彌陀佛則拋給我們一條結(jié)實的纜繩，只要我們抓住這根繩子就能仗佛的力量出離生死的河流。這條纜繩就是阿彌陀佛的名號，當我們抓住這條纜繩的時候，一定要牢牢地抓住，稍一松手，就會被滾滾的湍流所吞沒。我們執(zhí)持佛號就是這個道理，一定要在心中執(zhí)持不失，如果忘失了佛號，就會被五欲六塵的洪流所吞沒。所以，我們要抓緊阿彌陀佛名號這條救命的繩子，一定不要放手，這就是執(zhí)持。

　　這是行法，再說一下心法。

　　持名還有心法嗎？有的，這種心法，是母子相憶的一種感動，是浪子思鄉(xiāng)的一種掛念。

　　曾經(jīng)有人問我：“念佛應(yīng)該用什么心去念？”

　　我回答他的只有一句話：“用你最真誠的呼喚，去觸碰阿彌陀佛大悲的心弦！”