三、三論宗學(xué)者對(duì)“華嚴(yán)”、“十地”的研習(xí)

　　在華嚴(yán)學(xué)研習(xí)初期，在地論學(xué)系之外，還有許多人對(duì)“十地”、“華嚴(yán)”進(jìn)行研習(xí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》本來就是一部?jī)?nèi)容寵大的經(jīng)典，其中所含攝的內(nèi)容也是極廣。所以其它一些宗派雖說沒有專宗研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，卻也將《華嚴(yán)經(jīng)》作為其所習(xí)宗派的根本經(jīng)典，尤其是三論宗，自其祖師龍樹菩薩始，從龍宮取出此《華嚴(yán)經(jīng)》，就著《十住毗婆沙論》來表明其對(duì)華嚴(yán)學(xué)的研究，后三論宗傳入中土，到了新三論學(xué)派的鼻祖的僧朗法師以及后來的法朗，法朗的弟子吉藏、慧覺等，都沒有間斷對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的研習(xí)。

　　1、僧朗：在《高僧傳》卷八的“法度傳”中說，法度有弟子僧朗，是遼東人，其廣學(xué)多聞，對(duì)于經(jīng)律等都能講說。尤其是“華嚴(yán)”、“三論”最有研究。為當(dāng)時(shí)的帝王所器重[43]。

　　2、慧勇（515～583）：南朝梁、陳時(shí)代僧，俗姓桓。師從楊都靈曜寺之則法師出家，復(fù)從靜眾寺的峰律師受具足戒，學(xué)十誦律。又從龍光寺的僧綽、建元寺地法寵，學(xué)《成實(shí)論》。三十歲時(shí)開講，宣揚(yáng)《成實(shí)論》。太平二年（557），師住攝山止觀寺，從僧詮法師學(xué)習(xí)三論。后住于大禪眾寺，前后有十八年時(shí)間。建造般若講堂。宣講《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《大智度論》等經(jīng)論各有數(shù)十遍。至德元年示寂，世壽六十九[44]。

　　3、法朗（507～581）： 俗姓周，南朝三論宗僧，世稱興皇法朗，徐州沛郡（江蘇省沛縣）人，梁大通二年（528），師二十一歲，于青州出家。后四處游學(xué)，從大明寺寶志禪師習(xí)學(xué)禪法，并從該寺彖律師學(xué)律，又從南澗寺仙師學(xué)《成實(shí)論》，從竹澗寺靖公學(xué)《毗曇》。后至攝山止觀寺，從僧詮法師學(xué)習(xí)四論（《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》）及學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等經(jīng)，此后專弘龍樹宗風(fēng)。與慧勇、慧布、慧辯共稱為僧詮門下四哲。陳武帝永定二年（558）奉敕住揚(yáng)都興皇寺。其后二十余年，講解四論及《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等各二十余遍。太建十三年示寂，世壽七十五[45]。

　　4、吉藏（549--623）：俗姓安，安息人，七歲時(shí)投法朗法師出家，從法師學(xué)習(xí)。十九歲時(shí)就登臺(tái)講經(jīng)，前后講“三論”一百余遍，《法華經(jīng)》三百余遍，《大品般若經(jīng)》、《大智度論》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等各數(shù)十遍，著有《華嚴(yán)經(jīng)游意》等流行于世。武德六年五月，法師七十五歲時(shí)圓寂[46]。

　　5、慧覺（554--606）：隋代僧，太原晉陽(yáng)（山西）人，俗姓孫。八歲出家，從興皇寺法朗學(xué)習(xí)，后于攝山棲霞寺，從學(xué)于慧布法師。之后，于江左一帶弘法。受隋煬帝之請(qǐng)，住于慧日道場(chǎng)。后又于白塔寺專事宣講《大品般若》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》及《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等二十余部。大業(yè)二年示寂，世壽五十三歲[47]。

　　6、義褒（611～661），常州晉陵（江蘇）人，俗姓薛。先從蘇州永定寺小明法師學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》。后又從棲霞山慧布法師（僧詮法師門下四哲之一）研學(xué)《中論》、《百論》、《十二門論》等三論之學(xué)，三十余年間，在蘇州、長(zhǎng)安等地講解經(jīng)論。龍朔元年，法師五十一歲時(shí)示寂[48]。

　　在新三論學(xué)派法師的傳記中，對(duì)他們研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的情形描述，基本上都是用“專事講習(xí)”來進(jìn)行概括，從這個(gè)情況來看，《華嚴(yán)經(jīng)》的研習(xí)，已不僅僅是幾個(gè)華嚴(yán)學(xué)者的事情，華嚴(yán)經(jīng)學(xué)已經(jīng)深入到各個(gè)學(xué)派。尤其是在法藏法師之前，這些人對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的研習(xí)，對(duì)法藏法師的華嚴(yán)體系的完善，起到了很好的作用。

四、華嚴(yán)學(xué)初期對(duì)華嚴(yán)研習(xí)的一些獨(dú)家

　　在初期華嚴(yán)學(xué)的研習(xí)中，除了地論系和三論宗系有明顯的師承之外，也還有一大部分人對(duì)華嚴(yán)的研習(xí)并沒有明顯的師承。但他們對(duì)華嚴(yán)學(xué)的推動(dòng)也起了很大的作用。他們有的是在研習(xí)其他經(jīng)典的同時(shí)，也對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行講解。還有的雖有師承，但在歷史的潮流中，并不是太受人注目，所以在傳記中見到的只是其師承于某某，但再要溯源，就沒有辦法了；或者雖可追溯其師承，并沒有對(duì)華嚴(yán)研習(xí)的記載。現(xiàn)從《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》等傳記中列出，從中或可了知其時(shí)華嚴(yán)學(xué)在各地所受到的影響。

　　1、曇無(wú)最： 北魏時(shí)的僧人，生卒年不詳，武安（河南省）人。俗姓董，少年時(shí)出家，對(duì)經(jīng)論都很有研究。初在邯鄲崇尊寺講戒，后又奉敕住洛陽(yáng)融覺寺，講解《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)。菩提流支對(duì)其非常敬重，稱譽(yù)師為東土菩薩[49]。

　　2、智炬：俗姓劉，少年時(shí)即師從曇無(wú)最出家�！度A嚴(yán)經(jīng)傳記》中說其“先讀‘華嚴(yán)經(jīng)’數(shù)十遍”，后蒙圣人指點(diǎn)，遂得通達(dá)華嚴(yán)義旨。前后講解《華嚴(yán)經(jīng)》有五十余遍，并著有《華嚴(yán)疏》十卷，年七十時(shí)終于北臺(tái)[50]。

　　3、慧亮：俗姓姜，為東阿靖公弟子，后于臨淄講解《法華經(jīng)》、《十地經(jīng)》等。太始初年于莊嚴(yán)寺與斌法師同為法主。宋元徽中卒，春秋六十三�！陡呱畟鳌分蟹Q其曾著有《玄通論》流行于世[51]。

　　4、僧慧（408--486）（師事廬山慧遠(yuǎn)弟子曇順）：俗姓皇甫，年少時(shí)出家，依止荊州竹林寺曇順法師，曇順乃是廬山慧遠(yuǎn)的弟子。僧慧二十五時(shí)開始講解《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》《十住經(jīng)》等經(jīng)論。齊永明四年，師七十九歲時(shí)圓寂[52]。

　　5、寶亮（424--509）：俗姓徐，十二歲出家，師從青州的道明法師。年二十一時(shí)至京師住于中興寺。前后講《大涅槃》八十四遍，《成實(shí)論》十四遍，《勝鬘經(jīng)》四十二遍，《維摩經(jīng)》二十遍，又講《十地經(jīng)》等十遍，其弟子計(jì)有三千余人。天監(jiān)八年十月四日于靈味寺圓寂，是年八十六歲[53]。

　　6、僧鐘（430--489）：俗姓孫，魯郡人。十六出家。住于南京中興寺，對(duì)《成實(shí)論》、《三論》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)》等都很擅長(zhǎng)。齊永明七年圓寂，春秋六十[54]。

　　7、洪遵（530--608）（資云弟子）：俗姓時(shí)，相州人。八歲出家，受具后專學(xué)戒律。初在少林寺，依資云公學(xué)律及華嚴(yán)大論。大業(yè)四年五月十九日，于興善寺圓寂，春秋七十有九[55]。

　　8、智梵（539--613）：俗姓封，渤海條人。十二歲時(shí)從河間郡靈簡(jiǎn)禪師出家。學(xué)習(xí)《大智度論》、《十地經(jīng)》等。大業(yè)九年二月四日?qǐng)A寂，是年七十五歲[56]。

　　9、道哲（564--635）：俗姓唐，齊郡臨邑人。初從潁川明及法師，學(xué)習(xí)《十地經(jīng)》、《地持經(jīng)》等。后具戒后，從魏郡希律師學(xué)習(xí)《四分律》。貞觀九年，師七十二歲時(shí)圓寂[57]。

　　10、道洪：俗姓尹，開皇六年出家，師從京邑大德曇延法師，后于愿法師所學(xué)習(xí)《十地經(jīng)論》。貞觀十四年，于寶昌寺講解《涅槃經(jīng)》，前后講解《涅槃經(jīng)》八十七遍。貞觀末年逝世。世壽七十有九[58]。

　　11、法常（567～645）：南陽(yáng)白水（位于河南）人，俗姓張。十九歲披剃，依曇延法師出家。二十二歲聽聞《攝大乘論》，其后五年深研此論，并對(duì)《華嚴(yán)》、《成實(shí)》、《毗曇》、《地論》等經(jīng)論之間的異同進(jìn)行考證。隋大業(yè)初年，奉敕住于長(zhǎng)安大禪定寺。貞觀年間，參與譯場(chǎng)之譯經(jīng)。后又奉敕任空觀寺的上座，常講經(jīng)論有《華嚴(yán)》、《成實(shí)》、《毗曇》、《攝論》、《十地》等。貞觀十九年示寂，世壽七十九[59]。

　　12、慧藏（522--605）：俗姓郝氏，十一出家，在其未曾受具足戒時(shí)，就能夠講解《涅槃經(jīng)》，后來又學(xué)習(xí)《大智度論》、《十地經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等。對(duì)于其一生的修持，《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中說：“每研味群典，而以華嚴(yán)為本”。其曾撰著有《華嚴(yán)經(jīng)義疏》。為當(dāng)時(shí)的六大德之一。大業(yè)元年十一月二十九日，卒于空觀寺，春秋八十有四[60]。

　　13、道璨：恒州人，生卒年不詳，《續(xù)高僧傳》卷二十六中說其“鉆求‘攝論’、‘華嚴(yán)’、‘十地’，深疑伏旨，解其由緒”[61]。

　　14、劉謙之： 是北齊時(shí)的宦官，在《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中，對(duì)他的描述屬于感通一類，稱其虔誦《華嚴(yán)經(jīng)》，感得恢復(fù)丈夫相，他曾著有《華嚴(yán)論》六百卷[62]。

　　15、弘充：涼州人，住多寶寺，經(jīng)常講解《法華經(jīng)》與《十地經(jīng)》。后移居湘宮寺，充任綱領(lǐng)一職。齊永明年中卒。是年七十二歲[63]。

　　16、僧猛（507--588）：俗姓段，京兆涇陽(yáng)人。魏文帝西征時(shí)。敕命僧猛在右寢殿闡揚(yáng)《般若經(jīng)》，后又下詔其住天宮弘揚(yáng)《十地經(jīng)》。大象二年，敕住大興善寺，講解《十地經(jīng)》。開皇八年四月四日，法師八十二歲時(shí)圓寂于大興善寺[64]。

　　17、僧粲（529--613）： 俗姓孫氏，汴州陳留人，少年時(shí)四處游歷參學(xué)，且自號(hào)為三國(guó)論師。開皇十年住興善寺。蓍有《十地論》兩卷。大業(yè)九年，師八十五歲時(shí)于興善寺圓寂[65]。

　　在上面所列舉的華嚴(yán)研習(xí)者，他們所處的年代恰是從《華嚴(yán)經(jīng)》、《十地經(jīng)論》的始譯年代到唐朝華嚴(yán)宗興起前的這一段時(shí)間。從這些華嚴(yán)研習(xí)者所處的年代來看，從晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯開始，華嚴(yán)的研習(xí)也就開始了，一直到唐朝華嚴(yán)宗的興盛，對(duì)華嚴(yán)的研習(xí)從來沒有間斷過�？梢韵胂蟮氖�，這些人對(duì)“華嚴(yán)”的研究雖然沒有形成自己獨(dú)有的體系，但是他們對(duì)后來的華嚴(yán)宗的成立是不能說絲毫沒有影響的。當(dāng)然，在這一段時(shí)間，肯定還有許多人在對(duì)“華嚴(yán)”進(jìn)行研習(xí)，只是在傳記中看不到或不被人注意罷了。在傳記中對(duì)有的研習(xí)者也只是一筆帶過，如《續(xù)高僧傳》卷二十六中的明誕、圓超、靜凝等人的傳記中就有“通十地、地持”“十地、涅槃是其經(jīng)略”“經(jīng)律十地是所詢求”等一句話的簡(jiǎn)單概括。

五、華嚴(yán)經(jīng)學(xué)初期研究與華嚴(yán)宗的創(chuàng)立

　　華嚴(yán)宗又名賢首宗，賢首宗乃是因法藏法師號(hào)為賢首之名而名，故說法藏法師是華嚴(yán)宗的真正創(chuàng)立者亦不為過，但在傳統(tǒng)的說法上，法藏是華嚴(yán)三祖，智儼是華嚴(yán)二祖。對(duì)于法藏與智儼之間的師承，這是從來沒有人懷疑的。但是對(duì)于智儼法師真正的師承，現(xiàn)今說法不一。

　　對(duì)于傳統(tǒng)的說法，也就是杜順法師為華嚴(yán)宗初祖，智儼法師為華嚴(yán)宗二祖，那么，杜順與智儼法師之間的師承應(yīng)該是無(wú)可辯駁的了。這種師承關(guān)系在《華嚴(yán)經(jīng)傳記》以及《續(xù)高僧傳》中也都有明確的記載。但是在傳記中對(duì)杜順法師的華嚴(yán)學(xué)師承交代得不太明朗。另外在《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中有一段話值得注意：

　　順即以儼付上足達(dá)法師，令其訓(xùn)誨。曉夜誦持，曾無(wú)再問。后屬二梵僧來游至相，見儼精爽非常，遂授以梵文[66]。

　　杜順法師與智儼法師之間的關(guān)系在傳記中記載的，只是杜順法師將智儼法師送至終南山至相寺，然后交給其弟子達(dá)法師。對(duì)于杜順法師是否曾親自教授過智儼法師，傳記中不見記載。

　　此中“后屬二梵僧來游至相，見儼精爽非常”一句話，證明了智儼法師一直住在至相寺。

　　在地論宗南道的傳承中，慧光法師的弟子道憑，以及道憑的弟子靈裕，靈裕的弟子靜淵，靜淵的弟子智正、法琳，都是將《華嚴(yán)經(jīng)》與《十地經(jīng)論》的研習(xí)并重，這一系的傳承對(duì)后來的華嚴(yán)宗有沒有影響，或者說有著什么樣的影響。都是現(xiàn)代華嚴(yán)學(xué)者們經(jīng)常討論的話題。

　　此中靜淵、智正、法琳三法師從傳記中可以看出，是常住于終南山至相寺的，但是住于至相寺的杜順法師的弟子達(dá)法師是何許人，在《續(xù)高僧傳》或《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中都找不到說明。另外，從《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中“智儼法師傳”中，也可以看到，智儼法師在至相寺，先從學(xué)于琳法師，后又隨智正法師處學(xué)“華嚴(yán)”。根據(jù)這些資料，智儼法師與智正法師的師承關(guān)系應(yīng)該是可以確定的了。至于后人為什么不將智正法師或靜淵法師論為華嚴(yán)宗初祖，而將杜順法師判為華嚴(yán)宗初祖，其原因就不得而知了。但在這里可以肯定的是，華嚴(yán)學(xué)初期的研習(xí)對(duì)華嚴(yán)宗的影響，或者說地論學(xué)對(duì)華嚴(yán)宗的影響都是顯而易見的。

　　【①】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，368頁(yè)。法藏撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁(yè)。

　　【②】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，373頁(yè)，

　　【③】 慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，377頁(yè)。

　　【④】 慧皎法師撰《高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，399頁(yè)。

　　【⑤】 慧皎法師撰《高僧傳》卷六，《大正藏》卷50，363頁(yè)。

　　【⑥】 法藏法師撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁(yè)�；垧ǚ◣熥�《高僧傳》卷三，《大正藏》卷50，344頁(yè)。

　　【⑦】 智升法師撰《續(xù)集古今佛道論衡》，《大正藏》卷52，402頁(yè)。

　　【⑧】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，482頁(yè)。

　　【⑨】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁(yè)。

　　【⑩】 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，508頁(yè)。

　　[11] 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十一《大正藏》卷50，607下，法藏撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁(yè)。

　　[12] 道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，485頁(yè)。

　　[13] 法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁(yè)。道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八《大正藏》卷50，483頁(yè)。

　　[14]慧皎法師撰《高僧傳》卷第八，《大正藏》卷50，484頁(yè)。

　　[15]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，484頁(yè)。

　　[16]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十六，《大正藏》卷50，552---553頁(yè)。

　　[17]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷第八《大正藏》卷50，486頁(yè)。

　　[18]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，480頁(yè)。

　　[19]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，159頁(yè)。

　　[20]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷三，《大正藏》卷51，164頁(yè)�！独m(xù)高僧傳》卷第八，《大正藏》卷50，484頁(yè)。

　　[21]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，380頁(yè)。

　　[22]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，518頁(yè)。

　　[23]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷第三，《大正藏》卷51，163頁(yè)。

　　[24]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷第十八，《大正藏》卷50，574頁(yè)。

　　[25]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，490--491頁(yè)。

　　[26]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十“靖嵩傳”，《大正藏》卷50，501頁(yè)。

　　[27]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，495---497頁(yè)。

　　[28]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，542頁(yè)。

　　[29]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，541頁(yè)。

　　[30]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，676頁(yè)。

　　[31]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，676頁(yè)。

　　[32]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十，《大正藏》卷50，507頁(yè)。

　　[33]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁(yè)。

　　[34]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，673頁(yè)。

　　[35]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，674頁(yè)。

　　[36]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，520頁(yè)。

　　[37]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十，《大正藏》卷50，506頁(yè)。

　　[38]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，511---512頁(yè)。

　　[39]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁(yè)。

　　[40]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，544頁(yè)。

　　[41]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁(yè)。

　　[42]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十四，《大正藏》卷50，536頁(yè)。

　　[43]慧皎法師撰《高僧傳》卷八之“法度傳”，《大正藏》卷50，380頁(yè)。

　　[44]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，478頁(yè)。

　　[45]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，477頁(yè)。

　　[46]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，513頁(yè)。

　　[47]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十二，《大正藏》卷50，516頁(yè)。

　　[48]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，547頁(yè)。

　　[49]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十三，《大正藏》卷50，624C---625頁(yè)。

　　[50]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，158頁(yè)。

　　[51]慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，373頁(yè)。

　　[52]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，378頁(yè)。

　　[53]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50，381頁(yè)。

　　[54]慧皎法師撰《高僧傳》卷七，《大正藏》卷50，375頁(yè)。

　　[55]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十一，《大正藏》卷50，611--612頁(yè)。

　　[56]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十一，《大正藏》卷50，511頁(yè)。

　　[57]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十，《大正藏》卷50，588頁(yè)。

　　[58]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，547頁(yè)。

　　[59]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷十五，《大正藏》卷50，541頁(yè)。

　　[60]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷二，《大正藏》卷51，161頁(yè)。

　　[61]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十六，《大正藏》卷50，669頁(yè)。

　　[62]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一，《大正藏》卷51，156頁(yè)。

　　[63]慧皎法師撰《高僧傳》卷八，《大正藏》卷50, 376頁(yè)。

　　[64]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷二十三，《大正藏》卷50，631頁(yè)。

　　[65]道宣法師撰《續(xù)高僧傳》卷九，《大正藏》卷50，500----501頁(yè)。

　　[66]法藏法師著《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷三，《大正藏》卷51，163頁(yè)。